社會(huì)生活的規(guī)范調(diào)整

劉安韋

貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)商務(wù)學(xué)院，貴州　惠水　550600

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社會(huì)生活的規(guī)范調(diào)整

劉安韋

貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)商務(wù)學(xué)院，貴州惠水550600

摘要：規(guī)范仿若空氣一般時(shí)刻影響著人們的生活，但人們似乎意識(shí)不到規(guī)范的存在，或者對(duì)規(guī)范有所感知卻又往往語(yǔ)焉不詳。實(shí)際上，人類的一切世界觀，價(jià)值觀及其權(quán)利道義觀都是規(guī)范的產(chǎn)物，而法律和制度本身亦是從規(guī)范中衍生出來(lái)的，法律規(guī)范只不過(guò)是人為地將規(guī)范這種感情亦或信念轉(zhuǎn)化成確定的規(guī)則而已。本文以刑法理論中的規(guī)范違反說(shuō)為逆向思維的邏輯起點(diǎn)，深層次地探尋了規(guī)范的淵源、生成過(guò)程，表現(xiàn)形式及其對(duì)社會(huì)生活的調(diào)控能力，以期為規(guī)范違反說(shuō)的研究提供一種思想進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：社會(huì)生活；規(guī)范生成；規(guī)范選擇；規(guī)范調(diào)控

刑法學(xué)界，一直以來(lái)存在著法益侵害說(shuō)與規(guī)范違反說(shuō)在犯罪本質(zhì)問(wèn)題上的對(duì)立。由于國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者對(duì)法益侵害說(shuō)已經(jīng)做了全面深入的研究，進(jìn)而使得犯罪的本質(zhì)為法益侵害這一論點(diǎn)似乎不可動(dòng)搖并顯得風(fēng)頭正勁。相比較之下，規(guī)范違反說(shuō)支持者甚微，沒(méi)有形成與法益侵害說(shuō)分庭抗禮之勢(shì)。法益侵害與規(guī)范違反之間究竟誰(shuí)是誰(shuí)非，孰優(yōu)孰劣，在刑法理論上已經(jīng)有部分學(xué)者進(jìn)行了針對(duì)性的探討，比較有代表性的是周光權(quán)教授的《刑法學(xué)中的規(guī)范違反說(shuō)》與歐陽(yáng)本祺博士的《規(guī)范違反說(shuō)之批判——與周光權(quán)教授商榷》的對(duì)立。筆者在本文中無(wú)意就兩者的優(yōu)劣進(jìn)行品評(píng)，但是筆者還是堅(jiān)定地站在了規(guī)范違反說(shuō)的立場(chǎng)，即認(rèn)為犯罪的本質(zhì)是違反法秩序或者法規(guī)范，并相信在中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)條件及法治語(yǔ)境下，采用規(guī)范違反說(shuō)不僅具有理論意義，而且擁有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐價(jià)值。

規(guī)范違反說(shuō)之“規(guī)范”的含義，許多刑法學(xué)者諸如賓丁、邁爾、麥茲格及雅科布斯等都對(duì)其作出過(guò)論證，例如賓丁認(rèn)為規(guī)范是“純粹的、無(wú)意的、特別是無(wú)意進(jìn)行刑罰威懾的指令”①。盡管諸刑法學(xué)者從不同的層面及異樣的視角對(duì)“規(guī)范”作出了有益的探討，但都或多或少地停留在形式化理解的范疇，使得規(guī)范的實(shí)質(zhì)內(nèi)容在實(shí)證法研究中難覓芳蹤；再加之“規(guī)范”之概念本身具有某種程度的抽象性，常使學(xué)人感到晦莫如深，在論及時(shí)往往語(yǔ)焉不詳，因而對(duì)規(guī)范進(jìn)行實(shí)證考察就顯得尤為必要。規(guī)范的實(shí)踐性考察首先應(yīng)著眼于基本的社會(huì)生活，因?yàn)椤八伎夹谭▎?wèn)題的視角，或許應(yīng)該是這樣的：今天的社會(huì)不再是個(gè)人的樂(lè)園，人們不再像在自然狀態(tài)中一樣只能用自己的暴力保護(hù)自己的利益，人們不再必須總是本能地對(duì)待利益的喪失，人們已經(jīng)生活在社會(huì)狀態(tài)之中，人們可以規(guī)范地認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。盡管今天的社會(huì)還不成熟，但是已經(jīng)存在構(gòu)成社會(huì)的基本規(guī)范。刑法規(guī)范界定了社會(huì)的核心領(lǐng)域”②

既然規(guī)范在日常生活中已然不可或缺，那么人們不禁會(huì)問(wèn)規(guī)范在社會(huì)生活中是怎樣生成的，如何運(yùn)作及主導(dǎo)社會(huì)共同體成員的生活？這也是本文將要論述的問(wèn)題。本文欲從社會(huì)生活的基本常識(shí)入手，深度論述規(guī)范是如何調(diào)整人類社會(huì)共同體成員生活及維護(hù)社會(huì)共同生活秩序的。

一、規(guī)范的生成及其屬性

在社會(huì)學(xué)著作中，規(guī)范通常被列入規(guī)制人們?nèi)粘Ｐ袨榈幕痉懂?，因而一些社?huì)學(xué)家也往往將規(guī)范與習(xí)俗相等同。在美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家薩姆納看來(lái)，規(guī)范即是習(xí)俗，它是社會(huì)在其自身成長(zhǎng)過(guò)程中形成和繼承的對(duì)社會(huì)利益的哲學(xué)和倫理學(xué)概括。規(guī)范既是一種“哲學(xué)概括”又是一種“倫理規(guī)范”，因而在考察社會(huì)倫理規(guī)范時(shí)首先應(yīng)當(dāng)審視該種“倫理規(guī)范”的哲學(xué)根基，這就提供給我們一種思考犯罪本質(zhì)問(wèn)題的思路。習(xí)俗和規(guī)范雖然不是以任何一種有形的權(quán)威形式出現(xiàn)的，但是卻具有使社會(huì)上每個(gè)個(gè)人服從它們的無(wú)形力量，即使那些高尚而優(yōu)秀的習(xí)俗也在其形成過(guò)程中使用過(guò)強(qiáng)制的力量。無(wú)論何時(shí)，當(dāng)一個(gè)群體形成了一個(gè)目標(biāo)時(shí)，群體利益隨之確立，而這個(gè)群體的目標(biāo)和利益就會(huì)在規(guī)范的形成過(guò)程中壓抑個(gè)人的利益。因此少數(shù)服從多數(shù)，個(gè)人利益服從集體利益是規(guī)范形成的重要原則。

規(guī)范與習(xí)俗的起源在于滿足人類的基本需要，其中包括食欲、性欲、榮譽(yù)欲以及對(duì)鬼神的恐懼等，然而大多數(shù)習(xí)俗的起因已經(jīng)消失在神話之中。后世人只知有這樣一種習(xí)俗或規(guī)范，應(yīng)當(dāng)如此行事，卻不知為什么要這樣做，即不了解習(xí)俗形成的初始原因。在古代中國(guó)，存在著一種婚姻締結(jié)原則謂之“父母之命，媒妁之言”。這種“娶妻如之何，必告父母；娶妻如之何，非媒不得”(《詩(shī)·齊風(fēng)·南山》)的初始原因可能早已被人遺忘，但這種規(guī)范至今仍然影響著人們的生活，盤踞著人們的神經(jīng)，釀成了不少的愛(ài)情悲劇。在人們心目中，習(xí)俗就是滿足一切需要的“正確”方式，因?yàn)樗莻鹘y(tǒng)的方式，是既存的方式。一切世界觀、人生觀、是非觀、權(quán)利和道義的觀念都是習(xí)俗的產(chǎn)物。

規(guī)范與制度、法律之間既有緊密的聯(lián)系，又有一定的區(qū)別。制度和法律通常是從規(guī)范中產(chǎn)生出來(lái)的，但規(guī)范同制度法律并不總是一致的。前者只是感情和信念，既無(wú)形式又無(wú)定義；后者卻是確定的規(guī)則。屬于前者范疇的行為是不自覺(jué)不自愿的，具有源于自然的必要性的性質(zhì)；屬于后者范疇的行為卻是自覺(jué)的和自愿的。規(guī)范往往在法律達(dá)不到的領(lǐng)域中起作用，因此每隔一段時(shí)間，規(guī)范就會(huì)創(chuàng)造出新的法律和政策規(guī)定。相反，法律卻不能制造規(guī)范。例如美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)中舊的種族關(guān)系的規(guī)范被破壞了，而新的規(guī)范尚未建立起來(lái)，于是在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，黑人和白人不知如何相處，這就證明了新的規(guī)范并不能夠由一條解放黑奴的法律一蹴而就。盡管如此，既存的規(guī)范仍然要受法律原則和法律精神的誘導(dǎo)。

規(guī)范的基本生成方式主要有兩種：(1)儀式。規(guī)范往往是通過(guò)儀式發(fā)展和建立起來(lái)的，在社會(huì)生活中人們會(huì)不自覺(jué)地參與實(shí)行某種社會(huì)儀式。尤其是在原始社會(huì)及封建社會(huì)中，儀式更有舉足輕重的地位，甚至可以說(shuō)傳統(tǒng)宗教的全部?jī)?nèi)容就是儀式。(2)禁忌。規(guī)范又常以禁忌的形式表現(xiàn)出來(lái)。禁忌又分為兩類，一類是保護(hù)性的，例如通常認(rèn)為女人溫順的性格不適合參與戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)事是男人的專利；另一類是破壞性或壓抑性的，例如有一種習(xí)俗要求把過(guò)了十二三歲還嫁不出去的女兒殺掉等。

規(guī)范具有一定的抽象性，人們常常視之不見觸之不及，但它卻于無(wú)形之中調(diào)整著人們生活的方方面面。規(guī)范于人就似大氣于初生的嬰兒一樣，嬰兒絕不會(huì)在吸入空氣之前對(duì)它進(jìn)行批判，每個(gè)人也都在有能力批判規(guī)范和對(duì)之質(zhì)疑之前就已深受規(guī)范的影響。在一個(gè)以一夫一妻制為男女關(guān)系規(guī)范的社會(huì)中，任何反對(duì)一夫一妻制的主張，諸如一夫多妻、一妻多夫或群體婚姻等都難以引起大眾的共鳴與關(guān)注。當(dāng)然在其他男女關(guān)系的規(guī)范中，人們對(duì)這些現(xiàn)象又習(xí)以為常，例如在現(xiàn)今印度某村莊就有五兄弟共侍一妻的習(xí)俗。③一個(gè)社會(huì)從來(lái)不會(huì)明確意識(shí)到自己的規(guī)范的存在，除非它接觸到一個(gè)具有不同規(guī)范的社會(huì),這主要是“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的緣故。

規(guī)范具有一定的強(qiáng)制性，這種強(qiáng)制性表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)地位和身份的創(chuàng)造。社會(huì)中每個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)都是由他在社會(huì)中的地位和身份規(guī)定的。人對(duì)于是否進(jìn)入某種地位往往并沒(méi)有選擇的權(quán)利。例如在某一社會(huì)中，每個(gè)人到成年期都必須結(jié)婚，婚姻的意義和夫妻的權(quán)利義務(wù)也都由身份地位事先規(guī)定好了。在那種社會(huì)中，規(guī)范的力量過(guò)于強(qiáng)大，沒(méi)有人可以改變習(xí)俗的關(guān)系。與契約的關(guān)系不同，地位是規(guī)范的直接產(chǎn)物，這是不言自明并與生俱來(lái)的。

規(guī)范的持續(xù)性常常表現(xiàn)在那些世代相傳的文化形式上——那些其意義早已被遺忘的儀式及寓言、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等，甚至特定的食物也能表現(xiàn)規(guī)范的持續(xù)性。與規(guī)范的持續(xù)性相類似，規(guī)范的變異性也同樣引入注目。人類社會(huì)生活在不斷發(fā)展變化，由此形成的規(guī)范也在不斷改變?？梢哉f(shuō)規(guī)范是持續(xù)性和變異性的辯證統(tǒng)一。在文明程度較高的社會(huì)中，在生活條件變化之后，如果規(guī)范不作相應(yīng)改變就會(huì)引發(fā)危機(jī)，于是事態(tài)將由革命或改良來(lái)解決，中國(guó)近代社會(huì)的歷史進(jìn)程即是明證。在革命和改良中，舊的秩序破壞了，新的規(guī)范尚未出現(xiàn)；舊的儀式廢棄了，新的儀式尚未形成；舊的禁忌撤銷了，新的禁忌尚未頒布。舊規(guī)范的滅亡到新規(guī)范的建立需要一定的時(shí)間。

二、社會(huì)規(guī)范的選擇

社會(huì)規(guī)范最重要的特征是它對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治。它規(guī)定人怎樣做一個(gè)他應(yīng)當(dāng)做的人。這種社會(huì)選擇(社會(huì)規(guī)范的選擇)不僅使用正面的語(yǔ)言，即通過(guò)神話、傳說(shuō)、寓言等來(lái)傳播，而且用反面的語(yǔ)言，即通過(guò)肉體和精神的痛苦來(lái)告訴人們?cè)撛鯓幼龊筒辉撛鯓幼?。中世紀(jì)的教會(huì)就是表達(dá)社會(huì)規(guī)范選擇的機(jī)制。原始的禁忌要求絕對(duì)的服從，并用死亡、放逐和肉刑來(lái)表達(dá)這種選擇。古埃及、波斯、希臘、羅馬都曾使用刑罰維持規(guī)范的執(zhí)行。在歷史上著名的宗教審判中，異教徒被關(guān)在潮濕骯臟的地牢里，受到饑餓、疾病和酷刑的折磨，與現(xiàn)代監(jiān)獄的宗旨不同，它的一切措施旨在摧毀異教徒的精神和勇氣。宗教審判之所以取得了巨大成功并不僅僅在于當(dāng)局的殘暴，而且在于當(dāng)時(shí)全體民眾全部站在宗教審判者一方這一事實(shí)。這一宗教規(guī)范的建立過(guò)程通常為四個(gè)階段。在第一階段，教會(huì)對(duì)群眾作教義的教誨并宣傳異教徒的罪惡；在第二階段，群眾接受了并擁護(hù)對(duì)異教徒須加以制裁的想法；在第三階段，教會(huì)按照群眾的意向進(jìn)一步灌輸對(duì)異教徒的仇恨和鼓動(dòng)虐待異教徒的情緒；在第四階段則是群眾性的審判、對(duì)異教徒施以酷刑。④宗教審判雖然是社會(huì)規(guī)范選擇的最極端表達(dá)方式，但它正好以其漫畫式的荒謬和恐怖為我們解釋了社會(huì)規(guī)范的可怖力量。

一個(gè)社會(huì)的文明程度與這個(gè)社會(huì)規(guī)范所要求的服從程度是成反比例的。一個(gè)社會(huì)越是原始，它的規(guī)范所要求的服從就越是絕對(duì)、越是嚴(yán)厲。一個(gè)明顯的例證是在文明程度較高的國(guó)家，游離于文化主流的亞文化總是比較活躍，例如美國(guó)的同性戀亞文化群、嬉皮亞文化群等都曾產(chǎn)生過(guò)很大影響，有的至今仍很活躍，1987年10月全美同性戀者云集華盛頓要求平等就業(yè)機(jī)會(huì)的請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)顯示了該社會(huì)亞文化的強(qiáng)大(同性戀是被一般社會(huì)規(guī)范所排斥的)。我們絕不能想象同樣的事發(fā)生在伊朗，阿富汗及阿拉伯，那里連女人必須遮面的規(guī)范都沒(méi)有多少人敢于違反。

中國(guó)也是一個(gè)社會(huì)規(guī)范力量極其強(qiáng)大的社會(huì)，它表明了這一社會(huì)的原始。誠(chéng)然，社會(huì)規(guī)范中有許多是既必要且崇高純潔的，例如若將中國(guó)的宗教與其他宗教作對(duì)比后可知，與巴比倫、古埃及宗教中的神妓習(xí)俗相比，中國(guó)宗教中完全沒(méi)有不道德的概念和做法。中國(guó)的宗教憎恨一切淫穢的事物，中國(guó)的抒情詩(shī)也是極其純潔的。但是中國(guó)文化一向具有強(qiáng)烈的內(nèi)部同質(zhì)化特點(diǎn)，因此中國(guó)的亞文化現(xiàn)象就顯得極其微弱。在其他文化中往往有大量人群自愿不生育，成為“丁克一族”，而在中國(guó)“丁克一族”現(xiàn)象極其少見。這種十幾億人口，人人結(jié)婚，人人生孩子，幾乎沒(méi)有例外的現(xiàn)象，在其他社會(huì)的人看來(lái)是不可思議的，但是中國(guó)人自己一點(diǎn)點(diǎn)也感覺(jué)不到這種規(guī)范的存在。誠(chéng)如前文所述，在某一文化接觸到一個(gè)具有不同規(guī)范的社會(huì)之前絕不會(huì)明確意識(shí)到自己規(guī)范的存在。

三、規(guī)范的調(diào)控力

規(guī)范能夠使任何事情變成正確的事情，又能夠使任何事情不成其為罪惡。這深刻反應(yīng)了社會(huì)規(guī)范的實(shí)踐性。從人們的服飾、語(yǔ)言到行為做派，規(guī)范能夠使任何事情變成正確的事情；從社會(huì)神妓的習(xí)俗到食人習(xí)俗，規(guī)范又能使任何事情不成其為罪惡。刑法規(guī)范禁止普通人殺人，卻要賦予相關(guān)司法人員執(zhí)行死刑的權(quán)力是其典型。

縱觀古今中外自然形成的各種規(guī)范,其中許多是現(xiàn)代人聞所未聞的。對(duì)于此時(shí)此地的人們來(lái)說(shuō)，規(guī)范從來(lái)是好的，或者可以說(shuō)規(guī)范是好是壞的問(wèn)題根本不存在。只有在生活條件發(fā)生變化之后，傳統(tǒng)的習(xí)俗和規(guī)范給人們帶來(lái)了痛苦和不便，它們才會(huì)受到懷疑和評(píng)判。

食物的內(nèi)容和形式是習(xí)俗發(fā)展的最純粹最簡(jiǎn)單的例證。不同文化的人有不同的食物規(guī)范。古埃及人寧食人不食牛，猶太人不吃豬肉，北美印第安人以狗肉為美食，這些習(xí)俗在其他文化看來(lái)都是很奇怪的，但是規(guī)范使這些民族以習(xí)俗為天經(jīng)地義。

墮胎、殺嬰和殺老人的習(xí)俗據(jù)考察與生活條件的艱苦有關(guān)。對(duì)于老人的社會(huì)規(guī)范一般有兩種：一種是敬老，重視其智慧的價(jià)值，一個(gè)社會(huì)越原始越容易取敬老的態(tài)度，因?yàn)槔先说闹腔蹖?duì)原始的社會(huì)來(lái)說(shuō)顯得更有價(jià)值，例如中國(guó)社會(huì)受儒家經(jīng)義的影響，一直存在著尊老愛(ài)幼的規(guī)范，并視其為社會(huì)的美德。另一種則視老人為社會(huì)負(fù)擔(dān)，把他們殺掉或迫其自殺。例如許多游牧民族都有殺老人的習(xí)俗，普魯士人和有些中亞民族也有過(guò)此種風(fēng)俗。規(guī)范于是使罪惡不成其為罪惡。

關(guān)于性行為的規(guī)范是各種規(guī)范中最重要的一種，它對(duì)男女婚前與婚后的關(guān)系作出規(guī)定。各種文化中的性規(guī)范都是在兩個(gè)極端之中擺動(dòng)的：性規(guī)范的過(guò)分寬松會(huì)刺激欲望的無(wú)限發(fā)展，導(dǎo)致性無(wú)能的痛苦；過(guò)分嚴(yán)厲又會(huì)制造性饑渴的痛苦。在這兩極之間，男女關(guān)系和婚姻形式在各文化間產(chǎn)生了內(nèi)婚與外婚的差異，一夫多妻與一妻多夫的差異，父居制和母居制的差異等。關(guān)于貞節(jié)的觀念也因社會(huì)不同而各異。印度對(duì)男性有對(duì)女性同樣的貞節(jié)要求。早期羅馬的皇帝鼓勵(lì)再婚，后來(lái)篤信基督的皇帝卻是禁欲的，在公元300年前后，通行著“每一樁再婚都是通奸”的教條。日本的女人在精神上似乎與男人根本不屬于同一族類。

關(guān)于何為“得體”在不同文化中也有極為不同的標(biāo)準(zhǔn)，許多民族都有關(guān)于禁止當(dāng)著人吐唾沫、打哈欠、打噴嚏、咳嗽、清嗓子、清鼻子等的規(guī)范，還有掩飾豐富表情如高興、疼痛、得意、后悔等表情的規(guī)范。這些規(guī)范并沒(méi)有明確的界定，只是約定俗成，不合理性但合邏輯。東方人把手遮蓋起來(lái)以表示對(duì)對(duì)方的尊敬，西方人把手裸露出來(lái)以示尊敬，各種風(fēng)俗有自己關(guān)于“尊敬”的標(biāo)準(zhǔn)和哲學(xué)。對(duì)于身體的哪些部位可以裸露哪些部位必須掩蔽也因文化而各異。有些原始部落的女子絕不會(huì)因以裸體示人而感到羞恥，而古代中國(guó)女人的腳、阿拉伯女人的臉、以及某一部落男人的嘴是絕不裸露的，否則即視為淫穢。關(guān)于吻的風(fēng)俗亦是不同的，許多民族不知有吻，卻有互相摩擦鼻子、互相咬或互相聞以致問(wèn)候的風(fēng)俗。

神妓和活人祭的風(fēng)俗在歷史上也很常見。古巴比倫、古埃及都有神妓習(xí)俗。那些神妓往往是選自最高貴家庭的最美麗的女子，她們像為帝王服務(wù)的宮妃一樣為神服務(wù)，掙的錢一部分變?yōu)閺R產(chǎn)，一部分成為嫁妝，退休后往往能得到很體面的婚姻。日本歷史上曾有過(guò)以政府名義買十四歲女子為妓，收入歸國(guó)家所有，十年后發(fā)錢遣散的習(xí)俗。有些神廟中的神妓不僅包括女性還包括男性。這種在現(xiàn)代人看來(lái)是罪惡的事情卻可以由于規(guī)范的力量使彼時(shí)彼地的人們并不以為罪惡。以兒童祭神的風(fēng)俗據(jù)說(shuō)出于必須將自己最珍貴的東西奉獻(xiàn)給神的動(dòng)機(jī)。這也是一個(gè)規(guī)范使罪惡不成其為罪惡的例子。

四、結(jié)語(yǔ)

既然規(guī)范具有這種使罪惡不成其為罪惡的神奇可怖力量，它就絕不應(yīng)當(dāng)被社會(huì)科學(xué)家們所忽略，特別是在中國(guó)這個(gè)規(guī)范的力量相對(duì)強(qiáng)大的國(guó)度。對(duì)規(guī)范的研究對(duì)于我們將會(huì)大有裨益。首先，它可以使我們自外于(至少在想象中)一向身在其中、以為天經(jīng)地義的規(guī)范，將它與其他社會(huì)、其他文化的有關(guān)規(guī)范作一比較，以便保留那些理性的規(guī)范，擯棄那些不合理的規(guī)范。其次，它可以使我們對(duì)自己社會(huì)中的亞文化，即游離于規(guī)范的行為有較大的容忍程度。當(dāng)一個(gè)社會(huì)以某種規(guī)范為絕對(duì)真理因而不能容忍一切“與眾不同”的事物時(shí)，這個(gè)社會(huì)就永遠(yuǎn)不會(huì)改變。要想改變某種社會(huì)規(guī)范首先必須能夠容忍與社會(huì)規(guī)范不同的思想和行為。最后，當(dāng)我們能夠站在規(guī)范之外觀察它、評(píng)判它、鑒別它，并能容忍規(guī)范之外的行為時(shí)，我們才有可能對(duì)犯罪的本質(zhì)是規(guī)范違反還是法益侵害作出應(yīng)然的選擇，對(duì)刑法謙抑性原則的合理性具有更深層的認(rèn)識(shí)，從而不斷完善和豐富刑法理論，滿足刑事司法實(shí)踐的需求。

[注釋]

①馬克昌，莫洪憲.近代西方刑法學(xué)說(shuō)史[M].北京：中國(guó)人民公安大學(xué)出版社,2008：256.

②周光權(quán).刑法學(xué)中的規(guī)范違反說(shuō)[J].環(huán)球法律評(píng)論,2005(2).

③[EB/OL].http：//world.gmw.cn/2013-03/19/content_7042827.htm.

④在我國(guó)刑法學(xué)界，周光權(quán)教授站在規(guī)范違反說(shuō)的立場(chǎng)提出了認(rèn)定犯罪的“三層次”說(shuō)，即“規(guī)范承認(rèn)——規(guī)范破壞——規(guī)范重建”理論.其中“規(guī)范承認(rèn)”之基本前提應(yīng)是“規(guī)范建立”，所以對(duì)“規(guī)范建立”的過(guò)程進(jìn)行描述具有重要意義.

[參考文獻(xiàn)]

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中圖分類號(hào)：D60

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4379-(2016)19-0064-03

作者簡(jiǎn)介：劉安韋(1986-)，男，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)商務(wù)學(xué)院人文與法學(xué)系，教師。