素處以默，妙機(jī)其微

田晶

摘 ?要：蔣勛受莊子美學(xué)的影響提出“其實(shí)美的本質(zhì)或許是——孤獨(dú)” 并將死亡看作“生命本質(zhì)的孤獨(dú)”是“無法克服的宿命”，由此創(chuàng)造了“孤獨(dú)美學(xué)”。 雖然，蔣勛孤獨(dú)美學(xué)的形成在很大程度上受到莊子的影響，但是二者在很多方面也有著很大的差異。本文將在下文對(duì)于莊子美學(xué)的“獨(dú)”與蔣勛孤獨(dú)美學(xué)所言“孤獨(dú)”進(jìn)行幾點(diǎn)辨析。

關(guān)鍵詞：莊子;孤獨(dú)哲學(xué);蔣勛

[中圖分類號(hào)]：B223 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-02--01

個(gè)體生命是莊子美學(xué)思想的根本出發(fā)點(diǎn)。倡導(dǎo)一種“獨(dú)與天地精神往來”的絕對(duì)自由的審美境界。這種對(duì)個(gè)體生命的觀照，對(duì)精神自由的追求體現(xiàn)出的是他對(duì)于生命與生存的獨(dú)特審美，本質(zhì)上是一種生命美學(xué)。

一、莊子“獨(dú)與天地精神往來”之“獨(dú)”

“獨(dú)”是莊子所追求的一種“虛無”的狀態(tài)，一種“無所待”的心境，是一種精神上絕對(duì)自由的“逍遙游”。莊子所追求的“獨(dú)”最終目標(biāo)是“物我兩忘”實(shí)現(xiàn)精神上的絕對(duì)自由。這種自由而逍遙的心境是莊子所追求的“至善至美”。在《莊子》中對(duì)于“獨(dú)”有多種闡述，大致有以下幾層含義：

第一、“獨(dú)”是審美主體內(nèi)在的超越而對(duì)于宇宙大道的領(lǐng)悟?！俺瘡兀竽芤姫?dú);見獨(dú)，而后能無古今。無古今而后能入于不死不生?！保ā肚f子·大宗師》）在這里“獨(dú)”是對(duì)于大道的領(lǐng)悟。

第二、“無所待”的心境，不依賴與外物，是精神上的“獨(dú)”?！蔼?dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處。”而“獨(dú)與天地精神往來”需要清除對(duì)外在事物的依賴，將個(gè)人意識(shí)從對(duì)生死存亡的憂慮中解脫出來，消滅窮達(dá)、貧富的界限，進(jìn)而求得心靈的自由和逍遙。

第三、“獨(dú)”是審美主體自由而逍遙的心境?！俺鋈肓希魏蹙胖?，獨(dú)來獨(dú)往，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴?！保ā肚f子·在宥》）此處的“獨(dú)”表達(dá)出莊子崇尚主體精神的“逍遙”，不受外物的影響。

二、蔣勛“孤獨(dú)美學(xué)”之“孤獨(dú)”

蔣勛將死亡看作生命本質(zhì)的孤獨(dú)，提出“美的本質(zhì)或許是——孤獨(dú)”由此創(chuàng)造出了“孤獨(dú)美學(xué)”，蔣勛所言孤獨(dú)打破了我們對(duì)于孤獨(dú)的一般理解，在他看來孤獨(dú)主要有以下幾點(diǎn)：

第一、“孤獨(dú)”是一種圓融的狀態(tài)，不等同于空虛寂寞?！肮陋?dú)與寂寞不一樣，寂寞會(huì)發(fā)慌，孤獨(dú)則是飽滿的?！惫陋?dú)是豐盈到?jīng)]有人能與他說話，寂寞是任何人他都想說話。在孤獨(dú)中感受虛靜的美，是一種圓融而充實(shí)的狀態(tài)。

第二、“孤獨(dú)”在蔣勛的闡述中可進(jìn)一步分為：情欲孤獨(dú)、語言孤獨(dú)、暴力孤獨(dú)、革命孤獨(dú)、思維孤獨(dú)、倫理孤獨(dú)，而思維孤獨(dú)則是最大的孤獨(dú)。所以，在蔣勛看來“作為一個(gè)不思考社會(huì)的思考者，他的心靈是孤獨(dú)的是寂寞的?！庇纱耍覀兛梢钥闯觥肮陋?dú)”于蔣勛看來是自我內(nèi)心的思辨，是對(duì)個(gè)體意志的尊重。

第三、“孤獨(dú)”是一種出走，在蔣勛看來：美是重新做回自己，只有從群體、規(guī)范中走出來回看自身的處境，才能體會(huì)到自身心靈的純凈?！懊棵坎煌髅榔涿?，美美與共?！泵啦]有特定的標(biāo)準(zhǔn)，美也不是模范與雷同，只有真正屬于自己的，正在地做自己才是大美，也是蔣勛所提倡的孤獨(dú)之美。

三、蔣勛對(duì)莊子之“獨(dú)”的領(lǐng)悟與發(fā)展

莊子的生命美學(xué)也好，蔣勛的孤獨(dú)美學(xué)也罷，都是基于生命個(gè)體上的審美。蔣勛以美學(xué)家的思維看待生命中的孤獨(dú)，是對(duì)莊子美學(xué)思想的繼承，更多的是作為一個(gè)新時(shí)期的思考者對(duì)當(dāng)下社會(huì)的反思。下面將分析蔣勛對(duì)于莊子之“獨(dú)”的領(lǐng)悟與發(fā)展之處進(jìn)行分析。

1、審美創(chuàng)造：由“心齋”“坐忘” 到“靜坐”

莊子通過“心齋”、“坐忘”突出強(qiáng)調(diào)審美觀照和審美創(chuàng)造的主體必須“無所待”而“心齋”、“坐忘”是實(shí)現(xiàn)絕對(duì)自由的唯一途徑。蔣勛所說的“孤獨(dú)”則是主張：在獨(dú)處中學(xué)會(huì)思考，與自己的心靈展開對(duì)話，是一種獨(dú)處、一種內(nèi)省。要體會(huì)到孤獨(dú)之美，首先要營造“虛靜”的環(huán)境，然后便是“靜坐”（在這里蔣勛將莊子的“坐忘”理解為靜坐）通過“靜坐”讓身體里或是身體外的雜質(zhì)沉淀，雜質(zhì)沉淀后便會(huì)呈現(xiàn)一種澄明的狀態(tài)。

2、審美追求：“無為”與“有所為”

莊子的“無為而治”見之于蔣勛，便是“有所不為而后可以有為”。從中我們可以看出蔣勛所倡導(dǎo)的孤獨(dú)美學(xué)遠(yuǎn)不是莊子所言“無己”“無功”“無名”而是在做回自己后將自己對(duì)社會(huì)的“小用”變成“大用”

3、審美境界：“物我兩忘”與“自我沉淀”

莊子的“獨(dú)”，主張用“無待”來消除個(gè)體與周圍客觀矛盾的對(duì)立，幻想著個(gè)人精神與無所不能的“道”融為一體，“物我兩忘”從而實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的自由。而蔣勛倡導(dǎo)的則是：享受孤單、尊重孤獨(dú)、學(xué)會(huì)孤獨(dú)。在孤獨(dú)中享受獨(dú)處的美，感受自己的 真實(shí)內(nèi)心，是對(duì)自我的深刻認(rèn)識(shí)，而非忘我。

莊子主張?zhí)摕o中的審美，并在審美中確定了個(gè)體生命的根源。蔣勛先生對(duì)老莊之道推崇備至，但在對(duì)莊子美學(xué)思想的繼承中，他結(jié)合對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的體認(rèn)，提出孤獨(dú)美學(xué)，倡導(dǎo)個(gè)人思想的解放，從倫理規(guī)范的象牙塔中走出來。與莊子的美學(xué)思想的相比，其思想更具現(xiàn)實(shí)可能性，是對(duì)當(dāng)代社會(huì)不良現(xiàn)象的一種反思和批判。并以此說明如何學(xué)會(huì)孤獨(dú)、享受孤獨(dú)，找回自己澄明的心。