張良與白云山張良廟考

董亞梅　彭愛杰

（駐馬店市博物館，河南　駐馬店　463000）

張良與白云山張良廟考

董亞梅彭愛杰

（駐馬店市博物館，河南駐馬店463000）

一、張良其人

張良（約公元前250—前186年），字子房，秦末漢初時期杰出的軍事家、政治家，漢王朝的開國元勛之一，與蕭何、韓信同被稱為“漢初三杰”，世人也尊稱他為謀圣。關(guān)于張良的籍貫，史學(xué)家說法不一。《史記·留侯世家》只稱“其先韓人也”，《后漢書·張良傳》云：“張良出于城父”，因而，河南新鄭、禹州、郟縣、安徽亳州等都認(rèn)為張良是當(dāng)?shù)厝耍蠼?jīng)鄭州的一些專家通過大量的文獻考證，認(rèn)為張良應(yīng)該是新鄭人。其先世原為韓國貴族，大父（祖父）開地，父平五世相韓。秦滅韓后，他圖謀恢復(fù)韓國，結(jié)交刺客，在古博浪沙（今河南原陽東南）狙殺秦始皇未遂，逃亡至下邳（今江蘇睢寧縣古邳鎮(zhèn)），在圮水橋遇黃石公，得《太公兵法》。秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭中，率部投奔劉邦。不久游說項梁，立韓貴族成為韓王，任韓司徒，后韓王成被項羽殺害，復(fù)歸劉邦，為其重要謀士。楚漢戰(zhàn)爭期間，提出不立六國之后，聯(lián)合英布、彭越，重用韓信等策略，又主張追擊項羽，殲滅楚軍，都為劉邦采用。他勸告劉邦立都長安，漢朝建立后，封留侯。后劉邦封故舊親近，誅舊日私怨，他力諫劉邦封夙怨雍齒，釋疑群臣，劉邦曾贊其：“運籌帷幄之中，決勝千里之外，子房功也”。公元前186年，張良卒，謚為文成侯。

從張良的生平可知，他終生的活動范圍是以河南為中心，遍及安徽、山東、江蘇、陜西、山西，基本上是以他所熟悉的、他所魂牽夢繞的韓國故地為中心向外輻射的，可說是韓滅后，游子的行蹤。他的性格歷程，由少年時的血氣方剛到中年時

在茫茫的豫南泌陽縣境內(nèi)白云山區(qū)，有數(shù)座張良廟，當(dāng)?shù)厝耸鲝埩疾├松炒淌蓟屎箅[遁于此和他晚年修仙得道的傳說。張良究竟是一個什么樣的人呢？為什么在白云山區(qū)有著數(shù)座張良廟呢？為什么在白云山區(qū)盛傳著張良隱遁和成仙的傳說呢？張良又有什么特質(zhì)而被推上了道教的神壇呢？

白云山；張良；張良廟

二、張良廟及傳說

在泌陽縣境內(nèi)的白云山區(qū)共發(fā)現(xiàn)有3座張良廟。

南麓張良廟（寺）現(xiàn)在也稱“巖生植物園張良寺”，屬于泌陽縣銅山鄉(xiāng)。南邊原為“朝寺村”，后移至北邊，大約因面對張良廟或朝拜張良廟而得名。該廟立于大谷中，山谷長達數(shù)里，當(dāng)?shù)厝私小皬埩紲稀薄现心蟼?cè)有小溪一條，北側(cè)有大量良田，東邊有“奇石園”，風(fēng)景極為幽靜、秀麗。張良廟位于張良溝西端北側(cè)，現(xiàn)有高臺遺址，散落許多漢磚。溪邊有古碾一盤，石磙佚失。碾直徑1.7米，花崗巖石質(zhì)，風(fēng)化嚴(yán)重，刻槽蕩然，碾面成為毛石面，相傳為廟中用物。小溪西北有三座“和尚墳”，傳說是張良廟的主持死后葬于此。南邊有石碑2通，原在朝寺村井口墊腳，后植物園成立時，便移至此處。兩通石碑字跡較為漫漶。一通是乾隆五十年立的功德碑，可見字跡有：“……但日遠(yuǎn)年湮神圣之金光敝壞玉體蒙塵于是僧顯明□廢心修理……金衣光彩玉體輝煌神功衍……勒石紀(jì)姓”等等。在姓氏中有諸多張姓人。第二通碑是大清同治八年立的，可見字跡有：“重修張良寺蓋聞輝煌者廟□之……是……及匠……營如歧如失盡技藝以憲圖……既臻……今何疑焉……張良寺寄跡于斯風(fēng)雨損壞□主與住持……不忍……恐坐視……前人創(chuàng)造之恥……故募化四方嗣而修之……不更地不易規(guī)略增舊制……之年未所立而……芳名至己巳之仲秋而始刻石以記載”。下為姓氏，張姓居多。從碑文中可知，在乾隆、同治兩朝不足100年的時間內(nèi)，當(dāng)?shù)厝松星谟趶埩紡R，曾兩度重修，稱之“神圣”，廟中有比較輝煌的張良神像，每次募化，都有許多人捐資，可見張良在這一帶的影響之深。東50余華里是確山縣蟻蜂鄉(xiāng)，該鄉(xiāng)有“子房村”。

張良廟、張良溝、子房村、朝寺村，這一帶關(guān)于張良的文化遺存眾多，當(dāng)?shù)厝耸鳎├松炒糖厥蓟屎?，張良曾在此隱居。

山中張良廟在白云山區(qū)韭菜皮山北麓，有張良寺一座，也叫張良廟，并伴有許多勝跡和美麗的傳說。該廟建在山凹處，風(fēng)景極幽，山水相宜。石筑小廟，仿硬山頂，石筑沒有合縫。小廟大約有2米見方，頂坍，內(nèi)有張良像一尊，圓領(lǐng)、玉帶、官靴，頭像佚失，為唐宋時代官服。廟南數(shù)十米有一條小溪，傳說是張良得道成仙時，其妻也要隨他前往仙境，張良說：“你未修成，去不得”。隨手執(zhí)簫管，劃地成溪。張良妻捧土覆溪，成天橋一座，后來她也修道成仙，夫妻二人仙化而去。東北十余里，有棋盤嶺一座，傳說張良在此與仙人弈棋。還傳說張良修仙時常常吹簫養(yǎng)性，今在山口處，側(cè)耳傾聽，仍能聽見張良當(dāng)年的簫聲。又有當(dāng)?shù)乩夏耆苏\摯地說：“張良修仙很苦，不吃飯”，這也正就了《史記·留侯世家》：“乃學(xué)辟五谷，道引輕身”的記載?？傊?，山中張良廟的傳說，都是關(guān)于張良修仙及得道的內(nèi)容。

北麓侯廟又叫“牛蹄子房廟”，道光《泌陽縣志》記載：“子房廟在牛蹄街，縣東北九十里。（注：子房廟，又稱‘張良廟’，1951年修水庫時廢）?！痹L問今居板橋的原牛蹄人時說：“張良廟，就是侯廟，在牛蹄街東北，能保佑人平安”。相傳張良隱退后，云游四海，當(dāng)游至白云山，見這里風(fēng)光秀麗，景色宜人，于是便借自然山洞進行修仙。該洞傳說為張良洞，洞內(nèi)有一石床、石桌、泉眼，現(xiàn)仍完好。后人為了追念張良，于是在張良洞旁建廟奉祠。

三座張良廟，都在白云山區(qū)，但文化含量有多有少，內(nèi)容有相當(dāng)區(qū)別。植物園張良廟，遺跡較多，當(dāng)年廟事活動盛大，傳說單一，即是張良刺始皇后隱居于此；山中張良廟是說張良在此修仙得道；侯廟則說佑人平安。

三、張良與道教的聯(lián)系

張良為什么會走上道教的神壇呢？這是因為張良身上有許多與道教相通的地方。第一，張良是個大智慧者。大智大慧是道教的追崇目標(biāo)，莊子就自稱是“有大智慧”而“欲化行天下”的人。道者必是智者，大智者必是道者之宗。第二，張良品質(zhì)高潔，符合道教修行的標(biāo)準(zhǔn)。第三，功成身退。像張良這樣的亙古名臣，能激流勇退，是道教“出世”思想的舉世典范。第四，史籍記載中的張良，身上有許多神秘的地方，比如黃石公授書，黃石公亦稱“圮上老人”即為仙人，仙人授書張良，張良即有了仙緣；入關(guān)后“留侯性多病，即道引不食谷，杜門不出歲馀”；立蕭何為相后，“欲從赤松子游”，從而鉆研上了上古神仙術(shù)，上古神仙術(shù)是后世道教的主要來源，與道教有著難解難分的聯(lián)系。以上所述事實，構(gòu)成了張良走上道教神壇的基礎(chǔ)。

我國道教是東漢末年成教的。據(jù)說張良的10世玄孫漢中王張魯，首建張良廟，歷經(jīng)1700多年，原址已無從考察。說明張良是早期被推上道教神壇的賢相名臣，是道教供奉的首選人物。

四、張良與白云山的關(guān)系

公元前301年，秦、齊、魏、韓攻楚方城，夾沘而軍，陷重丘（今泌陽縣付莊），殺楚將唐昧，使楚國一蹶不振，史稱“重丘之役”。此后泌境屬韓。這正是張良祖父相韓的時候，建立了不世之功。公元前272年，秦置南陽郡，沘陽屬秦，查《中國歷史地圖集》可知，當(dāng)時沘陽轄境僅包括白云山區(qū)西部及象河鄉(xiāng)一帶，白云山區(qū)東部及板橋、老河一帶仍屬韓境，直至韓亡（公元前230年）。所以張良對這塊祖上的“中興之地”，又屬韓70年的韓國故土白云山區(qū)有著特殊的情結(jié)。這里的河山彪炳著他祖父的功業(yè)，可以給他智慧，可以給他力量，可以給他安寧；這里的人民是故國遺民，有他的故舊，有他的親族；這里是邊關(guān)，烽火數(shù)十年，是韓國男兒長期抗擊強秦的前線，素有抗暴仇秦的傳統(tǒng)。所以在這里，遇難時他可以來去無蹤，如魚得水；奮起時他可以登高一呼，應(yīng)者云集。這是一塊張良終生不可割舍的土地。

公元前119年—前109年之間，30多歲的張良來到這里，有張良溝作證，有子房村作證，有千年的張良廟作證，有朝寺村作證，有口耳相傳的不帶有任何神話和演繹的故事作證。他失敗了，只能輾轉(zhuǎn)故國求得庇護。逞匹夫之勇不能亡秦，憑一時之怒不能復(fù)韓，他在這里聯(lián)絡(luò)舊人，結(jié)交英豪，潛心兵法，鼓吹亡秦。這里的故國遺民，把他舉為領(lǐng)袖，暗暗地集結(jié)起了一股力量，為以后張良扶助韓王成復(fù)國和替韓王送漢王入關(guān)滅秦做了民眾上和地理上的準(zhǔn)備。公元前207年，劉邦在張良的護送下，自臨潁出兵，縱貫韓境，在這一帶壯大，入關(guān)滅了秦朝。這里代代相傳著張良的故事，道教興起之后，把他推向了神壇，建廟立碑，千余年香火不絕。

立蕭何為相后，50余歲的張良“欲從赤松子游”，遁入故道，再回到這里。這次他上了白云山腹部，辟五谷，道引輕身，食橡實、野果，居洞穴，著敝衣（所以當(dāng)?shù)厝藗髡f“張良修行很苦”）。平日弈棋，吹簫，廣結(jié)善緣，擯棄人間萬事，專心修道養(yǎng)精，崇信黃老之學(xué)，靜居行氣，欲輕身成仙?！敖仆盟?，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡”是他從韓信、英布、彭越等人身上體悟到的千古不變的鐵律。所以壯麗、蒼茫、神秘的白云山區(qū)成了他的歸宿。他仙化了，因而在舊跡處建了廟，以便他的仙氣永駐在白云山區(qū)。他在這里享受香火，感化人間，降一方福祉，佑一方平安。張良選擇了白云山區(qū)，白云山區(qū)也哺育過張良，張良是白云山區(qū)永遠(yuǎn)的驕傲。張良，無論是名臣張良，或者神仙張良，也將永遠(yuǎn)眷顧著白云山區(qū)這片故土。這就是張良與白云山區(qū)的關(guān)系。

五、張良文化的地位

盡管世人對張良的出生地、封地、游歷地、歸隱地、墓地都有許多種說法。但白云山區(qū)是張良祖父開疆拓土的地方，是抗擊強秦的前線。這里有遼闊壯美的山河，這里的廟宇、地名、故事和神話傳說昭示著張良的行蹤。張良在此亡匿、歸隱是足以成立的，否則，無以解釋客觀存在的許多文化現(xiàn)象。所以《史記·留侯世家》記載：“亡匿下邳”的同時，應(yīng)補充上“先匿故土白云山”，在晚年“欲從赤松子游耳”的記載上應(yīng)改為“于白云山道引輕身，欲從赤松子游耳”。

白云山區(qū)的張良文化現(xiàn)象，內(nèi)涵豐富，自成體系，與史籍相吻合，與他方不沖突，彌補了正史中的不周之處，也豐富了他晚年歸隱生活的歷程。雖挖掘較晚，但遺跡眾多，傳說嚴(yán)謹(jǐn)而豐富，應(yīng)在全國的張良文化中占有不爭的一席之地，是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

K85

A的沉穩(wěn)老練到老年時的“從赤松子游”，尤其以博浪沙刺始皇未果為里程碑，他從一個逞一時之怒血氣方剛的豪俠勇者變?yōu)橐粋€謀取天下的智者，直至晚年依托神道、明哲保身的圣者，是一個完善的性格軌跡；他的政治理想從滅秦復(fù)韓演變?yōu)楹髞淼膿舫鰸h，也反映了他深知時事變遷，歷史不可逆轉(zhuǎn)的政治智慧，這從他先勸項梁立韓國貴族成為韓王，后力阻劉邦立六國后代的事情上準(zhǔn)確地反映出來。秦滅韓后，“弟死不葬，悉以家財求客刺秦王，為韓報仇?！保ā妒酚洝ち艉钍兰摇罚?。這是忠、孝、節(jié)。張良和大力士狙擊始皇于博浪沙中，這是勇?！熬酉纶?，為任俠”（《史記》），這是義。定鼎長安后，劉邦要封張良齊地三萬戶，張良自擇留地一萬戶，這是謙。出奇謀攻取馬邑之后，勸劉邦立蕭何為相，這是讓。張良不忍劉邦廢太子，又遵循著疏不間親的遺訓(xùn)，為太子出“商山四子”的奇謀，這是仁。張良的道德是無可挑剔的。所以，從身世、功勛、性格、理想、道德等諸多方面看，張良無論在青史還是在民間，簡直就是一個完人。后人評價說，張良系文弱人士，不曾揮戈迎戰(zhàn)，卻以軍謀家著稱。他一生滅秦?fù)釢h，功不可沒；籌劃大事，事畢功成。歷來史家，無不傾墨書載他那深邃的才智，極口稱贊他那神妙的權(quán)謀。但他也有值得探討的地方，比如前期反秦的動機及其暗殺秦始皇不正當(dāng)?shù)男袨椤?/p>