淺談納西族樂(lè)舞的傳承與創(chuàng)新

陳 迪

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

?

淺談納西族樂(lè)舞的傳承與創(chuàng)新

陳 迪

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

【摘要】本文以納西族樂(lè)舞的傳承與創(chuàng)新為主要研究對(duì)象，從納西族樂(lè)舞傳統(tǒng)傳承方法、納西族樂(lè)舞的現(xiàn)代傳承方式和納西族樂(lè)舞與時(shí)俱進(jìn)開(kāi)拓創(chuàng)新的發(fā)展趨向三個(gè)方面分析納西族樂(lè)舞的傳承與創(chuàng)新，展現(xiàn)納西族樂(lè)舞悠久的歷史與豐厚的文化積淀。并從歷史發(fā)展的角度分析研究納西族樂(lè)舞這種古老的音樂(lè)舞蹈文化藝術(shù)形式，在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的多元文化社會(huì)環(huán)境中如何繼承傳統(tǒng)、開(kāi)拓創(chuàng)新和持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】納西族樂(lè)舞；傳統(tǒng)；傳承與創(chuàng)新

民間樂(lè)舞是在人民群眾中廣泛流傳，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈形式，具有鮮明的地域與民族特點(diǎn)，既表現(xiàn)了一定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)條件下的文化背景，又隨著社會(huì)生活的發(fā)展而注入新的成分。納西族主要聚居在三江并流的滇西北高原，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民族文化薈萃，形成多元并存的文化形態(tài)。據(jù)納西族東巴經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》記載，早在遠(yuǎn)古時(shí)期納西族先民就有用蘆笙舞和銅鼓舞祭祀祖先的活動(dòng)，由此可以看出納西族樂(lè)舞在其民族形成初期就因其民俗原由而廣泛流傳。在納西族樂(lè)舞中較為著名的有： 用于喜慶、婚嫁活動(dòng)的“阿麗麗”；表達(dá)憂傷情緒的“窩孟達(dá)”以及東巴經(jīng)中的喪葬歌舞“窩熱熱”等。納西族樂(lè)舞，舞步相對(duì)簡(jiǎn)單，手部動(dòng)作較少，主要以面部表情交流情感，協(xié)調(diào)節(jié)奏；音樂(lè)曲調(diào)易于上口，節(jié)奏歡快、參與性強(qiáng)，形成其自身獨(dú)特的音樂(lè)舞蹈文化傳統(tǒng)，并隨著社會(huì)的發(fā)展不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，彰顯出鮮明的時(shí)代特征。

一、納西族樂(lè)舞的傳統(tǒng)傳承方式

納西族樂(lè)舞主要分為兩種形式：其一是宗教祭祀儀式樂(lè)舞，即在宗教祭祀活動(dòng)中舉行的樂(lè)舞，起源于原始巫術(shù)，主要反映了納西先民自然崇拜、祖先崇拜的原始宗教意識(shí)；其二是民俗節(jié)慶樂(lè)舞，即在節(jié)慶、婚喪習(xí)俗、生產(chǎn)生活中舉行的樂(lè)舞，具有濃郁的民間民俗韻味和廣泛的大眾參與性。故納西族樂(lè)舞傳統(tǒng)文化傳承方式主要也分為兩種：其中師徒傳承作為最古老的傳承方式，在納西族樂(lè)舞的傳承過(guò)程中，其地位尤被人們所重視。師徒相承，薪火相傳，這種通過(guò)模擬血緣連接關(guān)系的方式，使得傳技者盡心竭力，言傳身教，而受技者心領(lǐng)神會(huì)，掌握了師傅畢生的技藝與經(jīng)驗(yàn)，從而使傳統(tǒng)納西族樂(lè)舞文化得以傳承，這一特點(diǎn)又以東巴樂(lè)舞的傳承最為明顯。同時(shí)宗教、民俗、節(jié)慶一直是納西族生活中重要的環(huán)節(jié)，納西族民間樂(lè)舞廣泛的大眾參與性，使人們耳聞目濡、潛移默化、無(wú)師自通，而納西族樂(lè)舞從古到今也是以此為載體才得以傳承。納西族樂(lè)舞與納西族東巴教義、節(jié)日儀式合二為一，民眾在樂(lè)舞歡快的氣氛中，潛移默化地學(xué)習(xí)和感受本民族的音樂(lè)與舞蹈，寓教于樂(lè)，使其樂(lè)舞文化得以代代相傳。

由此可見(jiàn)，無(wú)論是師徒傳承還是宗教民俗節(jié)慶傳承都對(duì)納西族樂(lè)舞的流傳與延續(xù)產(chǎn)生了重要的作用。傳承是民族文化得到延續(xù)的重要方式，如何保護(hù)民族傳統(tǒng)文化一直是學(xué)術(shù)界的熱門課題。然而在傳統(tǒng)文化傳承方式的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，積極創(chuàng)新，又是當(dāng)下納西族樂(lè)舞亟待研究的新課題。 由于納西族樂(lè)舞具有不確定性的特點(diǎn)，流傳起來(lái)不夠便捷，往往僅只在一定的地域環(huán)境中傳播，有其局限性。究其原因是納西族樂(lè)舞最初產(chǎn)生于宗教祭祀，其師徒傳授、大眾參與等傳承方式使民間樂(lè)舞具有變遷性、即興性、創(chuàng)新性等不確定性特點(diǎn)。隨著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，納西族樂(lè)舞也與時(shí)俱進(jìn)發(fā)生著悄然的變化，縱觀納西族樂(lè)舞發(fā)展史，在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，納西族樂(lè)舞都在傳承的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一些新的不同樂(lè)舞形式，而成為納西族寶貴的文化遺產(chǎn)之一。

二、納西族樂(lè)舞的現(xiàn)代傳承方式

20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，外來(lái)多元文化的碰撞和精神文明的進(jìn)一步需求，納西族廣大學(xué)者和民眾越來(lái)越重視自己優(yōu)秀的民族樂(lè)舞文化，在傳統(tǒng)傳承方式的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展了現(xiàn)代學(xué)校教育傳承方式和旅游傳媒傳承方式。在學(xué)校教育傳承方式中，當(dāng)?shù)卣谌肆σ约柏?cái)政上給予了大力的支持，開(kāi)設(shè)了專門傳授納西族樂(lè)舞的培訓(xùn)班及傳習(xí)館，由專門接受過(guò)專業(yè)培訓(xùn)的骨干教師進(jìn)行教學(xué)，并在中小學(xué)中普及納西族樂(lè)舞知識(shí)，積極鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)納西族樂(lè)舞，并定期舉行演出和比賽，促進(jìn)了納西族傳統(tǒng)樂(lè)舞文化的傳承和發(fā)展。此后隨著麗江旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，媒體對(duì)麗江的關(guān)注度也越來(lái)越高，納西族逐漸開(kāi)始運(yùn)用樂(lè)舞等文化資源，大力開(kāi)發(fā)并推出了許多與納西樂(lè)舞有關(guān)的旅游項(xiàng)目和舞臺(tái)劇。例如：《麗水金沙》、《印象麗江》等優(yōu)秀樂(lè)舞劇目，特別是《印象麗江》，其演員都是由當(dāng)?shù)丶{西族農(nóng)民組成，他們用最原始的舞姿，最質(zhì)樸的歌聲，加上壯麗的玉龍雪山這一特殊的舞臺(tái)背景，展現(xiàn)了納西族樂(lè)舞的魅力，使觀眾在觀賞過(guò)程中，不由自主地融入“天人合一”的納西族樂(lè)舞悠遠(yuǎn)的意境之中，感受幾百年來(lái)納西族與自然同聲，與天地共舞的景象，因此也使納西族樂(lè)舞聲名遠(yuǎn)播，而蜚聲海內(nèi)外。

實(shí)踐證明：當(dāng)今納西族樂(lè)舞的傳承和發(fā)展離不開(kāi)當(dāng)?shù)卣闹С趾兔襟w的傳播，納西族樂(lè)舞文化才能更好地得以傳承和發(fā)展，使它不僅可以在納西族地區(qū)得以傳承，而且還應(yīng)該讓這一特定的文化藝術(shù)形式在更大的范圍內(nèi)得到人們廣泛認(rèn)同和喜愛(ài)，同時(shí)納西族樂(lè)舞的傳承，離不開(kāi)音樂(lè)舞蹈工作者的深入研究和創(chuàng)新發(fā)展。如今由于當(dāng)?shù)卣畬?duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)不斷提高，搶救、挖掘、搜集、保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化已成為人們的共識(shí)和自覺(jué)行為，廣大音樂(lè)舞蹈工作者也將擔(dān)起肩上的這一歷史責(zé)任。

三、納西族樂(lè)舞與時(shí)俱進(jìn)開(kāi)拓創(chuàng)新的發(fā)展趨向

隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，現(xiàn)代音樂(lè)舞蹈文化和音樂(lè)舞蹈形式也呈現(xiàn)出多樣性特證，從而給納西族樂(lè)舞帶來(lái)了新鮮的養(yǎng)分，納西族樂(lè)舞逐漸與現(xiàn)代音樂(lè)元素和現(xiàn)代表演方式相結(jié)合，而代表了新時(shí)尚的電子樂(lè)器、打擊樂(lè)器、混聲技術(shù)等現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)加速了這種結(jié)合的發(fā)展。故出現(xiàn)了運(yùn)用現(xiàn)代科技手段表現(xiàn)納西族民俗與樂(lè)舞的大型民族風(fēng)情舞蹈詩(shī)畫《麗水金沙》劇目，該劇以舞蹈詩(shī)畫的形式，展現(xiàn)了納西族聚居地的奇山秀水和納西民族文化氣象以及亙古絕美的古納西王國(guó)的文化寶藏，全方位地展現(xiàn)了納西族獨(dú)特而博大的民族文化和民族精神。劇目運(yùn)用燈光、混音等方式，提升了樂(lè)舞的表現(xiàn)力，開(kāi)創(chuàng)了納西族樂(lè)舞新的表現(xiàn)形式，現(xiàn)代音樂(lè)元素和表演方式相結(jié)合的納西族樂(lè)舞伴隨著它強(qiáng)烈的時(shí)代感帶給了人們?nèi)碌臉?lè)舞體驗(yàn)。

當(dāng)下“創(chuàng)新”已成為最熱門的話題，創(chuàng)新也是社會(huì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步以及文化藝術(shù)繁榮的動(dòng)力。在新的歷史時(shí)期，立足傳統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新是納西族樂(lè)舞發(fā)展的必由之路，積極使現(xiàn)代音樂(lè)舞蹈藝術(shù)、現(xiàn)代舞臺(tái)表演方式與納西族傳統(tǒng)樂(lè)舞相結(jié)合，使納西族樂(lè)舞不僅僅局限于傳統(tǒng)的傳承方法，而是在一定的文化背景和專業(yè)技術(shù)條件下進(jìn)行適當(dāng)?shù)母淖兣c革新，揚(yáng)長(zhǎng)避短，與時(shí)俱進(jìn)，以適應(yīng)社會(huì)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化和精神文化的需求，已成為當(dāng)務(wù)之急，所以納西族樂(lè)舞傳承的現(xiàn)代化與多元化，是其樂(lè)舞傳承的必然結(jié)果，將現(xiàn)代音樂(lè)舞蹈元素融入傳統(tǒng)納西族樂(lè)舞，使其樂(lè)舞文化精髓以更加通俗易懂的方式為大眾所理解，成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化藝術(shù)形式，是當(dāng)下亟待研究和解決的課題，也是廣大音樂(lè)舞蹈工作者共同努力的方向。

四、結(jié)語(yǔ)

納西族樂(lè)舞經(jīng)歷了從原始宗教萌芽生成到民俗節(jié)慶泛化普及的開(kāi)創(chuàng)過(guò)程，秉承了師徒傳授的最古老傳承方法和大眾參與、寓教于樂(lè)的傳統(tǒng)文化傳承方式、轉(zhuǎn)型于現(xiàn)代學(xué)校教育傳承方式和旅游傳媒傳承方式，派生出與現(xiàn)代音樂(lè)舞蹈元素和現(xiàn)代表演方式相結(jié)合，以現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)的運(yùn)用為表征，而開(kāi)創(chuàng)了納西族樂(lè)舞新的表現(xiàn)形式。納西族樂(lè)舞是中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的一朵奇葩，其樂(lè)舞文化藝術(shù)由于特殊地域與歷史的原因，多元并存，兼容并蓄，形成自身獨(dú)特的藝術(shù)形式和文化傳統(tǒng)，成為珍貴的民族文化遺產(chǎn)，其深厚的文化價(jià)值還有待于進(jìn)一步深入研究，然而要讓納西族樂(lè)舞這一古老的文化藝術(shù)煥發(fā)出時(shí)代的光輝，只有在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，使其在時(shí)代的潮流中與時(shí)俱進(jìn)、不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，才能持續(xù)發(fā)展而取得更新更美的樂(lè)舞文化藝術(shù)碩果。

參考文獻(xiàn)：

[1]和云峰.納西族音樂(lè)史[M].中央音樂(lè)學(xué)院出，2004.

[2]和云峰.東巴音樂(lè)研究綜述[M].中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2008.

[3]何志武.納西東巴文化[J].長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1989.

【中圖分類號(hào)】J722.22

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A