“和于術(shù)數(shù)”與《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生的三個層面*

李海峰，陳 正，丁 媛

(上海中醫(yī)藥大學(xué)，上海 201203)

“和于術(shù)數(shù)”與《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生的三個層面*

李海峰，陳 正，丁 媛

(上海中醫(yī)藥大學(xué)，上海 201203)

探討分析“和于術(shù)數(shù)”的含義，認為“術(shù)數(shù)”不是指養(yǎng)生技術(shù)，而是指《漢志》“術(shù)數(shù)略”的相關(guān)技藝和觀念，涉及天文、歷法、算術(shù)、地理、氣象等多個方面。由此認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》(以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》)養(yǎng)生法存在三個層面:“道”即為“知道”;“術(shù)”即調(diào)節(jié)食飲起居、精神內(nèi)守、及時避時邪等具體養(yǎng)生術(shù);“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”則是上承道、下啟術(shù)的重要中間環(huán)節(jié)，“陰陽”代表了天道，“術(shù)數(shù)”是了解和實踐陰陽之道與溝通天人的方法。

術(shù)數(shù);《黃帝內(nèi)經(jīng)》;養(yǎng)生

《素問·上古天真論》談及養(yǎng)生之道曰:“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。［1］”其中“和于術(shù)數(shù)”一語，后世多以養(yǎng)生之術(shù)釋之。如馬蒔［2］注:“調(diào)人事之術(shù)數(shù)。術(shù)數(shù)，所該甚廣，如呼吸按及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道，《素問·生氣通天論》陰平陽秘，《素問·陰陽應(yīng)象大論》七損八益，《靈樞·本神》長生久視，本篇下文飲食起居之類?！睆埥橘e［3］注:“修身養(yǎng)性之法?！惫?012年版《內(nèi)經(jīng)選讀》《內(nèi)經(jīng)講義》均以養(yǎng)生之術(shù)釋之，此為對“術(shù)數(shù)”解釋的主流。此外，漆浩［4］、柴中元［5］認為術(shù)數(shù)指房中術(shù)，高光震［6］認為指五行生克的演變，翟福興［7］等認為指運用陰陽五行、河洛數(shù)理、易學(xué)象數(shù)、五運六氣等規(guī)律探討人與自然關(guān)系，推測疾病發(fā)生流行規(guī)律，并采取預(yù)防保健措施及各種養(yǎng)生保健之術(shù)。雖然各家所注均似有理，然而考鏡源流，“術(shù)數(shù)”一詞在漢代本有專指。福興且《漢書·藝文志》中養(yǎng)生術(shù)、房中術(shù)等歸于“神仙”、“房中”門，與“醫(yī)經(jīng)”同屬“方技”類，皆不屬于術(shù)數(shù)，不可以“術(shù)數(shù)”名之。而高光震、翟福興等解釋亦非漢代“術(shù)數(shù)”本義。故筆者考察《內(nèi)經(jīng)》原文，結(jié)合相關(guān)出土文獻，不揣鄙陋，再作剖析如下。

1 “術(shù)數(shù)”的語義分析

術(shù)，《說文》:“邑中道也?！币隇榧妓?。《后漢書·伏湛傳》:“中書五經(jīng)諸子百家藝術(shù)?！崩钯t注:“術(shù)，謂醫(yī)方卜筮?！痹凇秲?nèi)經(jīng)》中，“術(shù)”字單用意為醫(yī)術(shù)技藝，與其他字合用組成復(fù)詞，如“經(jīng)術(shù)”、“道術(shù)”之類，亦是技術(shù)之意。

數(shù)，《說文》曰:“計也?！币隇閿?shù)目、道數(shù)、技藝、頻繁、多次、疾速等［8］。《漢書·律歷志上》說:“數(shù)，一十百千萬也。所以算數(shù)事物，順性命之理也?！彼詳?shù)可以引申為理數(shù)、命運等義。如《老子·五》“多言數(shù)窮”，河上公注:“數(shù)，理數(shù)也?！薄段倪x·江淹·雜體詩》“治亂惟冥數(shù)?！睆堛娮?“治亂之道，冥昧亦有定數(shù)。”在《內(nèi)經(jīng)》中“數(shù)”字單用，既指數(shù)目也有技術(shù)、頻繁等義，如“以月死生為數(shù)”、“繆刺之?dāng)?shù)”、“善行而數(shù)變”等?！皵?shù)”與其他字合用組成復(fù)詞，多引申作數(shù)目、理數(shù)、命運，如“痏數(shù)”、“禁數(shù)”、“天數(shù)”之類。“術(shù)”與“數(shù)”在《內(nèi)經(jīng)》中均無“養(yǎng)生之術(shù)”的解釋。

“術(shù)”、“數(shù)”連用為“術(shù)數(shù)”者，在《內(nèi)經(jīng)》中僅《素問·上古天真論》1例。此“術(shù)數(shù)”當(dāng)為一專有名詞，不當(dāng)“術(shù)”、“數(shù)”分釋。從篇文來看，“和于術(shù)數(shù)”與“法于陰陽”并列，均為動賓結(jié)構(gòu)，“術(shù)數(shù)”與“陰陽”作為同一位置的賓語，其詞性應(yīng)當(dāng)一致?！瓣庩枴痹诖孙@然不當(dāng)理解為并列賓語“陰”與“陽”，而當(dāng)理解為一個并列復(fù)合詞;同理，“術(shù)數(shù)”也應(yīng)當(dāng)認為是一個并列復(fù)合詞?！靶g(shù)數(shù)”作為并列復(fù)合詞，在《辭源》中有兩義:一是指權(quán)術(shù)，尤指治國之術(shù)，如《韓非子·奸劫弒臣》:“夫奸臣得乘信幸之勢，以毀譽進退群臣者，人主非有術(shù)數(shù)以御之也，非參驗以審之也?！倍赣藐庩栁逍猩酥苹臄?shù)理，來推斷人事吉兇，如占候、卜筮、星命等?！秲?nèi)經(jīng)》中“術(shù)數(shù)”之義應(yīng)當(dāng)與后者相關(guān)。

《漢書·藝文志》載《七略》中有“數(shù)術(shù)略”，與“方技略”并列，其中列術(shù)數(shù)有天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類并云:“數(shù)術(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也。”李零［9］指出“所謂‘?dāng)?shù)術(shù)’，也叫‘術(shù)數(shù)’?！辈⒃凇吨袊叫g(shù)正考》中考證其義:“‘?dāng)?shù)術(shù)’一詞大概與‘象數(shù)’的概念有關(guān)?！蟆切斡谕庹撸副硐蠡蛳笳?‘?dāng)?shù)’是涵于內(nèi)者，指數(shù)理關(guān)系和邏輯關(guān)系。它既包括研究實際天象歷數(shù)的天文歷算之學(xué)，也包括用各種神秘方法因象求義、見數(shù)推理的占卜之術(shù)。［10］”然而，這些術(shù)數(shù)之學(xué)在漢代即已“雖有其書而無其人”［11］。時至今日，《漢志》所載術(shù)數(shù)類著作僅存《山海經(jīng)》，其余悉皆亡佚。這可能也是后世不能正確理解“術(shù)數(shù)”一詞的原因所在。隨著近年來考古的發(fā)展，大批戰(zhàn)國秦漢文獻出土，其中存有大量術(shù)數(shù)類書籍，涉及術(shù)數(shù)略中的所有門類，為我們重新認識秦漢之際術(shù)數(shù)之學(xué)提供了許多寶貴資料?？疾爝@些出土術(shù)數(shù)書籍，其中不少內(nèi)容涉及醫(yī)療疾病。如《日書》為古代關(guān)于擇日之術(shù)的實用類書籍，類似今日的黃歷，其以擇吉避兇、保護生命為目的，因此往往含有預(yù)測發(fā)病和預(yù)后的內(nèi)容。李零［10］就認為“數(shù)術(shù)”是研究天道的學(xué)問，“方技”是研究生命的學(xué)問，“后者是被視作前者的復(fù)制，而前者的創(chuàng)生據(jù)說又是根據(jù)了某種自然而然、無以名之也無法探索的終極原理，這就是所謂‘人法地，地法天，天法道，道法自然’”。

秦漢之際，術(shù)數(shù)之學(xué)已經(jīng)滲透于諸子學(xué)說中，如《墨子·迎敵祠》《韓非子》都含有術(shù)數(shù)的內(nèi)容?！秲?nèi)經(jīng)》中不乏術(shù)數(shù)的內(nèi)容，如《靈樞·歲露論》記載了正月旦占八方來風(fēng)以觀來年病疫情況的內(nèi)容，屬于術(shù)數(shù)中的風(fēng)角之術(shù)，《靈樞·九宮八風(fēng)》記載了用太一九宮式盤式占的方法，亦屬術(shù)數(shù)內(nèi)容。

由此看來，“術(shù)數(shù)”在秦漢時期是一門很流行的學(xué)問。然而，由于漢代術(shù)數(shù)之書的大量亡佚以及相關(guān)學(xué)問的發(fā)展分化，術(shù)數(shù)之學(xué)所含的內(nèi)容隨著時代變遷而產(chǎn)生了一些變化。劉樂賢［12］曾經(jīng)比較過《四庫全書總目》與《漢志》中的術(shù)數(shù)類書目，認為二者存在較大的差異。秦漢時期的“術(shù)數(shù)”當(dāng)是指運用《漢志》中術(shù)數(shù)類書籍所言的諸種方法來記錄、預(yù)測自然與人事變化的一套技術(shù)和觀念，其內(nèi)容龐雜，涉及天文、歷法、算術(shù)、地理學(xué)、氣象學(xué)等［13］，比《辭源》所言以“陰陽五行生克制化的數(shù)理來推斷人事吉兇”和翟福興所言要復(fù)雜得多。

2 “和于術(shù)數(shù)”與養(yǎng)生的三個層面

“和”，《說文》曰:“相應(yīng)也”，唱和之義。”“和于術(shù)數(shù)”就是以術(shù)數(shù)相和應(yīng)，其所應(yīng)的是陰陽，是道。篇文從“道”說起，“道”是養(yǎng)生應(yīng)遵循的最高層面法則?！胺ㄓ陉庩?，和于術(shù)數(shù)”句式相同，結(jié)構(gòu)一致，是并列的內(nèi)容，同屬于養(yǎng)生的中間層面法則?！瓣庩枴笔恰暗馈钡捏w現(xiàn)，法則陰陽以守道，在《漢志》中陰陽的內(nèi)容大多包涵于術(shù)數(shù)之中?！靶g(shù)數(shù)”是依“道”之理，運用陰陽之說預(yù)測未來，指導(dǎo)生活。術(shù)數(shù)研究天地之道，人和之就是效法了陰陽，遵循了天道。所以這一層面溝通天人，是養(yǎng)生法則中不可或缺的內(nèi)容?！笆筹嬘泄?jié)”、“起居有常”、“不妄作勞”是養(yǎng)生法則的最底層，屬于具體的養(yǎng)生方法。調(diào)節(jié)食飲、起居、作勞是基于“道”，按照陰陽的規(guī)律，遵循術(shù)數(shù)所言，產(chǎn)生的具體養(yǎng)生行為。后文剖析“今時之人”半百而衰的原因:“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”，恰與此三條養(yǎng)生方法相對，卻未見有關(guān)術(shù)數(shù)、陰陽、道的內(nèi)容，進一步說明“和于術(shù)數(shù)”與“知道”、“法于陰陽”一樣，都不是具體的養(yǎng)生方法。

《素問·上古天真論》討論的養(yǎng)生內(nèi)容包涵了三方面:一是求長壽，即前文所討論的“知道者”的作為;二是求健康不生病;三是求老而能生育。在后二者中亦見術(shù)數(shù)的應(yīng)用。如求健康，原文僅是列出了基本原則:“虛邪賊風(fēng)，避之有時;恬憺虛無，真氣從之;精神內(nèi)守，病安從來?！碧撔百\風(fēng)是發(fā)病的外因，精神真氣是發(fā)病的內(nèi)因，其中虛邪賊風(fēng)就屬于術(shù)數(shù)的內(nèi)容?！鹅`樞·九宮八風(fēng)》稱之為虛風(fēng)。八方之虛風(fēng)、實風(fēng)，由太一九宮占盤判定，太一居于汁蟄、天溜等不同宮時，風(fēng)從相對方位來為虛風(fēng)，從所居方位來為實風(fēng)。由于太一冬至四十六日居于汁蟄之宮，第四十七日移居于天溜之宮，如是一年分居于八宮，這樣一年就分為八節(jié)，每節(jié)各有其實風(fēng)、虛風(fēng)，所以當(dāng)按時節(jié)避虛風(fēng)，即“避之有時”。這屬于術(shù)數(shù)中的風(fēng)角之術(shù)和式占之術(shù)。在求老而能生育中，女子以七七、男子以八八為周期，七與八本身就有著術(shù)數(shù)的意味。

《素問·上古天真論》對真人、至人、圣人、賢人4個養(yǎng)生境界的描述，也體現(xiàn)出前述的養(yǎng)生三層面。真人，“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一……此其道生”，是養(yǎng)生的最高境界，故掌握了道、陰陽、精氣、神、形5個方面的養(yǎng)生之術(shù)。至人，“淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外”，是養(yǎng)生的第二個境界，其掌握了陰陽、術(shù)數(shù)、精、神、形5個方面的養(yǎng)生之術(shù)，故其德全，也屬于得道者，故亦歸于真人。其中，“和于陰陽，調(diào)于四時”與“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”有著對應(yīng)關(guān)系?！罢{(diào)于四時”就需要了解四時的節(jié)氣變化，這與《漢志》術(shù)數(shù)類中歷譜類內(nèi)容密切相關(guān)。圣人，“處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功”，是養(yǎng)生的第三個境界，其遵循天道，掌握了術(shù)數(shù)、神、形的養(yǎng)生方法。其中，“處天地之和”是與天地陰陽相諧;“從八風(fēng)之理”是占八風(fēng)、知吉兇、趨吉避兇，都屬于術(shù)數(shù)的內(nèi)容。賢人，“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時”，是養(yǎng)生的第4個境界。賢人所為的事，基本上就是《漢志》術(shù)數(shù)類中的天文、歷譜、五行、形法等內(nèi)容。從養(yǎng)生所追求的這4個境界來看，境界越高，與道和陰陽的契合就越深，精神肉體各個層面與道的契合就越密切，而掌握術(shù)數(shù)則是成為“知道者”的最基本要求。

3 結(jié)語

《內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生原則與方法總體上都可以歸為“道”、“術(shù)”及夾于二者之間的陰陽術(shù)數(shù)三個層面?！暗馈钡膶用婕礊椤爸馈?“術(shù)”的層面包括“食飲有節(jié)”、“起居有?！?、“不妄作勞”、“精神內(nèi)守”、“恬淡虛無”及隨時避邪等;“陰陽”代表了天道，“術(shù)數(shù)”是了解和實踐陰陽之道的方法，陰陽術(shù)數(shù)作為溝通“道”與“術(shù)”的中間環(huán)節(jié)，起到承上啟下、溝通天人、指導(dǎo)行為的作用。

“和于術(shù)數(shù)”的思想不僅出現(xiàn)于《素問·上古天真論》中，在《內(nèi)經(jīng)》其他篇章涉及養(yǎng)生的內(nèi)容中也不少見，如《素問·生氣通天論》的“因時之序”，《素問·四氣調(diào)神大論》中的“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也……道者，圣人行之，愚者佩之”等等。只是因為后人在闡發(fā)這些內(nèi)容時，往往偏于強調(diào)其順應(yīng)天地養(yǎng)生即“知道”的方面，卻忽略了順應(yīng)天地陰陽四時的變化其實存在著具體的方法。這些具體的方法就收錄在術(shù)數(shù)類文獻中。在馬王堆、張家山、武威漢墓的考古發(fā)現(xiàn)中，醫(yī)學(xué)簡帛往往與術(shù)數(shù)類文獻同時并存，提示這兩類知識之間存在著很大的相關(guān)性，當(dāng)時喜好方術(shù)的人往往相兼參看。由此也解釋了為何在《內(nèi)經(jīng)》中談及術(shù)數(shù)時，往往僅略述大概不涉具體的原因，因為具體的內(nèi)容已經(jīng)有專門文獻收錄了。

或者還有學(xué)者認為術(shù)數(shù)是迷信思想，不值得專門討論。然而在上古乃至中古時期，中國科技的發(fā)展過程中，科學(xué)與迷信總是糾纏在一起，二者難以截然分開［10］14。術(shù)數(shù)思想本是流行于秦漢時期的一般思想，諸子百家、醫(yī)農(nóng)兵工無不受其影響。因此，要理解中醫(yī)學(xué)術(shù)的起源和發(fā)展過程，就不能對醫(yī)學(xué)中的術(shù)數(shù)思想略而不談。本文僅是粗略地討論了術(shù)數(shù)之學(xué)在《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生中的應(yīng)用，而它作為溝通天人的重要工具，在《內(nèi)經(jīng)》中還被應(yīng)用于疾病的發(fā)生、傳變和預(yù)后推測等多個方面，這些內(nèi)容都尚待進一步的研究探討。

［1］黃帝內(nèi)經(jīng)素問［M］．北京:人民衛(wèi)生出版社，1963:2．

［2］馬蒔．黃帝內(nèi)經(jīng)素問注證發(fā)微［M］．北京:人民衛(wèi)生出版社，1998:4．

［3］張介賓．類經(jīng)［M］．北京:人民衛(wèi)生出版社，1982:3．

［4］漆浩．“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”之我見［J］．安徽中醫(yī)學(xué)院學(xué)報，1989，8(2):15．

［5］柴中元．《素問》“術(shù)數(shù)”之我見［J］．河南中醫(yī)，1995，15(1): 4-5．

［6］高光震．《內(nèi)經(jīng)》詞語解釋［J］．吉林中醫(yī)藥，1984，6(6):41．

［7］翟福興，翟林海．《素問》“術(shù)數(shù)”小議［J］．河南中醫(yī)，1994，19 (1):7．

［8］李學(xué)勤．字源［M］．天津:天津古籍出版社，2013:251．

［9］李零．視日、日書和葉書——三種簡帛文獻的區(qū)別和定名［J］．文物，2008，59(12):73．

［10］李零．中國方術(shù)正考［M］．北京:中華書局，2006:14-35．

［11］班固．漢書［M］．北京:中華書局，2000:1395．

［12］劉樂賢．簡帛數(shù)術(shù)文獻探論［M］．武漢:湖北教育出版社，2002:3-5

［13］李零．中國方術(shù)概觀［M］．北京:人民中國出版社，1993．

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1006-3250(2016) 09-1181-02

2016-02-24

國家社科青年基金資助項目(14CTQ011)-出土《日書》類文獻中涉醫(yī)資料研究;上海市進一步加快中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展三年行動計劃項目(2014年-2016年)(ZY3-RCPY-3-1045)-中醫(yī)藥(國際化)專門人才計劃;上海中醫(yī)藥大學(xué)預(yù)算內(nèi)項目(2015YSN63)-基于簡帛的漢代醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論發(fā)展史研究

李海峰(1974-)，男，上海人，副教授，醫(yī)學(xué)博士，從事出土文獻研究與《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)思想及其臨床應(yīng)用研究。