淺論預(yù)設(shè)與修辭

王躍平

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇　徐州　221116)

淺論預(yù)設(shè)與修辭

王躍平

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇徐州221116)

摘要：預(yù)設(shè)與修辭是兩個不同的概念，有著各自的內(nèi)涵、外延。修辭學(xué)與預(yù)設(shè)理論分屬語言學(xué)的不同領(lǐng)域。但是，在許多地方二者又彼此交疊、彼此滲透、相輔相成，表現(xiàn)在：言語交際中，二者都不可或缺，都屬于一種藝術(shù)活動；預(yù)設(shè)行為和修辭行為的發(fā)生都是基于對受話人認知語境的評估；預(yù)設(shè)設(shè)置活動對修辭行為具有制約作用，有時預(yù)設(shè)就是修辭的重要理據(jù)；預(yù)設(shè)直接或間接地參與了修辭格的構(gòu)建。修辭學(xué)與預(yù)設(shè)理論存在著彼此對接的部分。探討修辭與預(yù)設(shè)的關(guān)系，對于言語交際學(xué)、語用學(xué)具有一定的學(xué)術(shù)意義。

關(guān)鍵詞：預(yù)設(shè)；修辭；預(yù)設(shè)行為；關(guān)系

基金項目：教育部人文社會科學(xué)基金項目“現(xiàn)代漢語預(yù)設(shè)觸發(fā)語研究”(項目編號：12YJA740073)；

江蘇高校優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)工程項目(項目編號：PAPD);

江蘇省社會科學(xué)基金項目“現(xiàn)代漢語語氣成分預(yù)設(shè)意義研究”(項目編號：14YYB006)。

作者簡介：王躍平(1957-)，男，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教授。

中圖分類號：H05

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-105X(2015)06-0081-05

關(guān)于預(yù)設(shè)與修辭問題的研究成果實在太少，據(jù)筆者的視野，迄今只有王希杰[1]、王德春和陳晨[2]、譚學(xué)純和朱玲[3]、左思民[4]涉及之。王希杰先生的《漢語修辭學(xué)》第二章“交際的矛盾和修辭的原則”提出，預(yù)設(shè)(原文稱作“前提”)是交際中的重要因素,指出“只有充分考慮到前提這個因素，才能有可能獲得最佳的表達效果?！~語、句式、修辭方式的選擇，都應(yīng)當(dāng)考慮到前提這一因素”[1]51。王德春、陳晨在《現(xiàn)代修辭學(xué)》第十三章“語用修辭學(xué)”論及修辭與預(yù)設(shè)的關(guān)聯(lián),指出“前提(即預(yù)設(shè)——引者注)”可“表達經(jīng)濟、簡約”，“使言語富有含蓄性”；認為“修辭學(xué)中的許多修辭方法，如擇語，辭格中的雙關(guān)、委婉等，它們的運用都要利用前提和背景的原則原理”[2]541。譚學(xué)純、朱玲的《廣義修辭學(xué)》第十章論及預(yù)設(shè)對修辭的介入,指出：“預(yù)設(shè)先在地介入修辭活動，成為雙向交流的認知前提。一種修辭表達，可能暗含了某種預(yù)設(shè)；一種修辭接受，可能認同了某種預(yù)設(shè)?！盵3]400-434左思民重點提出并闡述了“價值預(yù)設(shè)”概念，指出“修辭講究適切性，需要針對不同的人群采取相應(yīng)的修辭措施，價值預(yù)設(shè)正是這些措施的重要涉及對象。”[4]總之，這些文獻都有著預(yù)設(shè)與修辭關(guān)系密切之共識，啟發(fā)我們要深入研究二者之間的關(guān)系。但是，應(yīng)該看到，上述文獻并沒有真正就此問題做深入探討①。鑒于此，筆者擬就預(yù)設(shè)與修辭到底具有哪些關(guān)系之問題作些探討，以求教于方家。

一、 “預(yù)設(shè)”與“修辭”是兩種不同的概念

“修辭”既可以指客觀存在的修辭現(xiàn)象，包括修辭活動和修辭規(guī)律，也可以指修辭學(xué)；“預(yù)設(shè)”既可指客觀存在的預(yù)設(shè)現(xiàn)象，包括預(yù)設(shè)設(shè)置活動和預(yù)設(shè)規(guī)律，又可指預(yù)設(shè)理論。二者的區(qū)分是顯然的。

第一，修辭活動是“為了達到預(yù)期的最佳表達效果而對語言材料進行選擇的過程”，是“運用修辭規(guī)律”[5]7的活動；而預(yù)設(shè)設(shè)置活動則是發(fā)話人(包括說者和作者)為了達到預(yù)期的最佳表達效果而對受話人(包括聽者和讀者)的認知語境進行評估、假定的過程，是運用預(yù)設(shè)規(guī)律的活動。修辭活動中對語言材料的選擇過程，本質(zhì)上是對同義手段(包括語言的和言語的，顯性的和潛性的)或語言變體(包括地域的、社會的、言文的、語體的、風(fēng)格的等)的選擇；預(yù)設(shè)設(shè)置則是對受話人認知語境的評估和假定(即預(yù)設(shè))，假定的內(nèi)容包括：哪些信息是受話人所知曉的(即“交際雙方所共知的”)，哪項信息是受話人所不知道的，哪項信息是交際雙方所互知的(即對甲乙交際雙方而言，信息P不僅雙方共知，而且甲知道乙知道P，乙也知道甲知道P)等。

修辭規(guī)律包括修辭的原則(其最高原則是“得體原則”，其具體原則包括“均衡原則”、“變化原則”等)和修辭格、辭規(guī)。預(yù)設(shè)規(guī)律是指預(yù)設(shè)模式和預(yù)設(shè)實現(xiàn)條件，具體地說，就是預(yù)設(shè)觸發(fā)語(包括特定的詞、短語、句式、格式)與預(yù)設(shè)意義之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及預(yù)設(shè)意義的實現(xiàn)條件。

第二，修辭活動只存在于言語交際活動中，它僅僅是對語言材料的選擇活動，以達到最佳表達效果；修辭活動不涉及對非語言符號的選擇問題。而預(yù)設(shè)設(shè)置活動則既存在于言語交際活動中，也存在于非言語交際活動中。在非言語交際活動中,交際主體涉及對非語言符號的選擇問題。這時，他/她需要對對方的認知語境作出評估和假定，即假定對方對于特定的非語言符號的理解能力、文化規(guī)約，假定對方的價值取向、精神需求、物質(zhì)需求等情況。這些假定就是預(yù)設(shè)。譬如，甲、乙兩個成年異性朋友見面，甲想對乙實施問候之言語行為。這時，他/她是選擇握手、擁抱，還是選擇擁吻或其他動作？這就需要上述假定(預(yù)設(shè))。

二、 修辭活動與預(yù)設(shè)設(shè)置活動密不可分

(一) 言語交際中，二者均不可或缺

人類的言語交際離不開修辭?！叭魏我淮握Z言的使用都是在實現(xiàn)一次修辭行為，任何一個文本都是修辭性文本”，這是因為：語言并不是“外在于思想的東西，而直接就是思想的一個難以割舍的構(gòu)成部分”，并不是先有思想后有語言形式的表達；“只有在與語言形式相互作用的過程中思想才能形成，只有被語言表達出來的思想才是我們可以認識的思想”[6]。同樣，言語交際也缺不了對預(yù)設(shè)的自覺、不自覺的設(shè)置與解讀。這是因為：人類的言語交際有兩個特征：一是認知語境的相關(guān)性，即交際中的任何一個語言表達式都必然與某一(些)認知語境相聯(lián)系；二是新信息向舊信息的轉(zhuǎn)化性，即交際雙方的認知內(nèi)容不斷由新向舊轉(zhuǎn)化。而預(yù)設(shè)本質(zhì)上是發(fā)話人對受話人的認知語境的假定；在交際過程中，受話人所獲新信息向舊信息的轉(zhuǎn)化過程正是發(fā)話人把原來認定的“新信息”再行設(shè)置為預(yù)設(shè)的過程。這可以從獨白和對白兩個方面進行分析。

先從發(fā)話人獨白這一方面看，對受話人而言，獨白前面所說的每一句話的斷言成分——新信息，都可以自動轉(zhuǎn)化為后面所說的話的預(yù)設(shè)成分——舊信息。其理想轉(zhuǎn)換模式為(P表示預(yù)設(shè)變項，S表示斷言變項，↓表示轉(zhuǎn)化。下同)：

如，例(1)就是一個運用了頂真格的語段：

(1) 這閶門外有個十里街，街內(nèi)有個仁清巷，巷內(nèi)有個古廟，因地方狹窄，人皆呼作“葫蘆廟”。廟旁住著一家鄉(xiāng)宦，姓甄名費，字士隱。(《紅樓夢》第一回)

其中，“存在十里街”、“存在仁清巷”、“存在古廟”等預(yù)設(shè)分別是由其前邊語句的斷言“這閶門外有個十里街”、“街內(nèi)有個仁清巷”、“巷內(nèi)有個古廟”轉(zhuǎn)化而來的。

再從交際活動中對白方面看，“當(dāng)兩人交談時，他們有著各方面的共同的背景知識，而且對整個世界有共同的知識。隨著談話的深入，說話的語境也不斷深入。這就是說，可以認為必然為雙方所共有的知識的范圍在不斷擴大。講話雙方已陳述過的命題可以成為下一個命題的前提(即“預(yù)設(shè)”——引者注)。”[7]406就是說，在雙方對白中，甲方話語的斷言成分(新信息)如果能被乙方正確理解，那么乙方會把此內(nèi)容設(shè)置為自己話語的預(yù)設(shè)而進行交際。其理想模式為：

例如：

(2) 女兒1：客人來了!客人來了！

母親1：菜買了嗎？哦，昨天你爸買了不少菜呢。

女兒2：放哪兒啦？我取來撿一下。

母親2：冰箱里，——你大哥家的冰箱。他家的鑰匙在西屋床頭柜的抽屜里。

女兒3：知道了，知道了。

在這里，女兒1“客人來了”是一個新信息，此信息自然轉(zhuǎn)化為母親1“菜買了嗎”之語的預(yù)設(shè)(“客人來了是事實”——無此預(yù)設(shè)，母親不會有此詢問)；母親1“昨天你爸買了不少菜”又是一個新信息，此信息自然轉(zhuǎn)化為女兒2“我爸把菜放哪兒啦”之語的預(yù)設(shè)(“昨天爸爸買了不少菜是事實”——無此預(yù)設(shè)，女兒不會有此詢問)；女兒2“我取來撿一下”又是一個新信息，此信息自然轉(zhuǎn)化為母親2“他家的鑰匙在西屋床頭柜的抽屜里”之語的預(yù)設(shè)(“女兒樂意撿菜”——無此預(yù)設(shè)，母親不會有此陳述)?！?dāng)然，在其母女對話中還有其他預(yù)設(shè)意義，在此不必贅述。

總之，人類的言語交際離不開預(yù)設(shè)。沒有預(yù)設(shè)就無法進行言語交際；沒有預(yù)設(shè)，就沒有高效率的表達；沒有預(yù)設(shè)，就會使語言藝術(shù)失去半壁江山。因此，研究預(yù)設(shè)，掌握預(yù)設(shè)規(guī)律，并學(xué)會在語言實踐中自覺地加以運用，無疑可以提高我們的語言表達能力(包括說的能力和寫的能力)[8]。

(二) 預(yù)設(shè)行為的發(fā)生基于對受話人認知語境的評估，修辭行為的發(fā)生也是一樣

一般認為，廣義上的“認知語境”，即“人們所明白的一系列所能感知并推斷的事實或假設(shè)構(gòu)成的統(tǒng)一體”[9]69。換言之，就是一個處于交際中的人的知識的集合體，包括上下文知識、情景知識和背景知識(交際前原有的知識系統(tǒng))。狹義上的“認知語境” 是指廣義上的認知語境在具體交際中被實際激活的部分。如上所述，既然預(yù)設(shè)本質(zhì)上就是發(fā)話人對受話人的認知語境的假定，那么這種假定必須建立在對受話人認知語境的評估之基礎(chǔ)上，否則就無從假定。

修辭行為的發(fā)生也需基于對受話人認知語境的評估。修辭的根本目的就是“取得最佳的表達效果”，為此它講究選擇最得體的語言表達形式。 首先，說什么、說多少、怎么說必須與交際雙方的信仰、文化觀念、價值觀念、知識結(jié)構(gòu)和水平、思想修養(yǎng)、個性、愛好、家庭、輩分以及彼此的權(quán)勢關(guān)系、親疏關(guān)系等相適應(yīng)；其次，說什么、說多少、怎么說必須與交際雙方關(guān)于交際的時間、地點、場合、情景等方面知識相適應(yīng)。而要做到這兩點，就必須對受話人的認知語境進行評估，以準(zhǔn)確把握受話人的信仰、文化觀念、價值觀念、知識結(jié)構(gòu)和水平、思想修養(yǎng)、個性、愛好、家庭、社會地位以及對(發(fā)話人)自己的親密程度等，把握受話人對當(dāng)前上下文語境、情景語境的了解度。例如：

(3) 沈志遠：(沈1)難道一點希望都沒有了？(雙關(guān)辭格)

劉芳：(劉1)什么？

沈志遠：(沈2)我是說這儀器。

劉芳：(劉2)線都斷了，接起來可沒那么容易！(雙關(guān)辭格)(葉丹、黃進捷《好事多磨》)

例(3)中，沈志遠說出“難道一點希望都沒有了”(沈1)時，是對劉芳的認知語境有所評估的，估計劉芳能夠理解話語中的“希望”既指修理好這架儀器，又指修理好雙方的情感裂紋，使破鏡重圓。由于事實上劉芳不知道沈1中的“希望”的此雙重所指，所以要提出劉1“什么”之問，以致沈志遠要作出沈2“我是說這儀器”之遮掩性解釋?！@一解釋是沈志遠對劉芳的認知語境進行重新評估的產(chǎn)物。惟其沈2“我是說這儀器”這一遮掩語被劉芳識破了，她才能從正面回答沈1“難道一點希望都沒有了”之問，說出了劉2“線都斷了，接起來可沒那么容易”。劉芳說出此語也是建立在對沈的認知語境進行正確評估之基礎(chǔ)上的，她估計他能夠理解此語所含的雙關(guān)義，即既指接上儀器中的斷線不容易，又指接上彼此的戀情之線不容易。

總之，如果沒有對受話人認知語境的評估，就不可能發(fā)生成功、有效的修辭行為。

(三) 預(yù)設(shè)設(shè)置活動對修辭行為具有制約作用

首先，在交際活動中，發(fā)話人使用某辭格或辭規(guī)時必須預(yù)設(shè)受話人是能夠理解該辭格、辭規(guī)的。如果發(fā)話人認為受話人不能理解該辭格、辭規(guī)，那么他通常只能選擇放棄使用該辭格、辭規(guī)。譬如，大人對小孩講話，一般不會使用“雙關(guān)”、“婉言”、“曲語”、“反語”、“映襯”、“定義”、“列舉分承”等辭格、辭規(guī)。在國內(nèi)的汽車尾部寫上提醒別人的標(biāo)語，可以運用比喻和擬人辭格，寫上“請勿吻我”，或運用雙關(guān)辭格寫上“我怕羞(修)”。這是可以的，因為受話人都是能夠駕駛汽車的成年人，他們能夠理解此辭格的妙處和標(biāo)語所實際表達的語義。但是，要是在兒童玩具(電動)車上寫上“請勿吻我”、“我怕羞”之語，就不合適了。因為，兒童理解不了其中所運用的上述辭格。

其次，含有某個(些)辭格的話語，其語義往往關(guān)涉特定文化觀念、價值取向。人們在說出該話語時必須預(yù)設(shè)該文化觀念、價值取向是受話人所能接受的。比如，行駛在美國國土上的汽車尾部可以寫上“饒了我吧，你賠不起”(其中運用了擬人辭格)標(biāo)語，但在中國的汽車尾部就不能這樣寫，因為在中國人的文化觀念中是憎恨炫富和以富壓人的[5]75。

再次，如上所述，預(yù)設(shè)是對受話人認知語境的假設(shè)。發(fā)話人要實現(xiàn)自己的交際意圖，他必須假定：哪些信息是受話人所知曉的，哪些信息是受話人所不知道的，哪些信息是交際雙方所互知的；哪些信息可以悄悄塞在預(yù)設(shè)觸發(fā)語中強加于對方，哪些信息可以通過巧設(shè)預(yù)設(shè)觸發(fā)語讓對方來證實自己(言者)的猜測……這些假定一旦確定，就會制約著對話語形式的選擇。這種選擇，包括對詞、句式、語調(diào)(句調(diào)、句停頓、句重音)的選擇*詞、句式和語調(diào)都可以成為預(yù)設(shè)觸發(fā)手段。，自然包括對修辭手段、方法的選擇——修辭本身就是對語言的選擇。譬如，“同語”(其典型形式是主賓詞同語)辭格的選擇，就受到預(yù)設(shè)設(shè)置的限制。人們之所以選擇“NP就是NP”句式，是因為在發(fā)話時有這么一個預(yù)設(shè)，即：“NP具有NP的特質(zhì)；如果NP的特定成員呈現(xiàn)出某些NP的特質(zhì)——性質(zhì)、狀態(tài)、功能的話，那也是可以理解的”。例如：

(4) 戰(zhàn)爭就是戰(zhàn)爭。

(5) 女人就是女人。

例(4)預(yù)設(shè)“戰(zhàn)爭具有戰(zhàn)爭的特有屬性；如果這(那)場戰(zhàn)爭呈現(xiàn)出它的特有屬性(如破壞性、殘酷性等)的話，那也是可以理解的”。例(5)預(yù)設(shè)“女人具有女人的特有屬性”；如果這個(些)女人呈現(xiàn)出她(們)的特有屬性(如軟弱性，非理性等)的話，那也是可以理解的”。

又如，“比喻”辭格的選擇，也要受到預(yù)設(shè)設(shè)置的限制。人們之所以選擇“NP1像/是NP2(一樣)”、“NP1像NP2(似的)”、“NP1仿佛NP2(一般)”、“NP1猶如NP2”、“ NP1有如NP2”、“NP1如/是NP2”等句式，是因為在發(fā)話時有這么一個預(yù)設(shè)，即：“NP1與NP2之間具有某種相似關(guān)系；NP2(喻體)具有某種屬性”。例如：

(6) 星星猶如珍珠一樣明亮。

(7) 她們從小跟這小船打交道，駛起來就像織布穿梭、縫衣透針一般快。(孫犁《荷花淀》)

例(6)預(yù)設(shè)“星星與珍珠存在相似關(guān)系，并且珍珠具有明亮的屬性”。例(7)預(yù)設(shè)“她們駕駛小船與織布穿梭、縫衣透針存在相似關(guān)系，并且織布穿梭、縫衣透針具有快捷的屬性”。

此外，像“頂真”(見例(1)及其分析)、“列錦”、“擬人”、“擬物”、“象征”、“定義”、“比較”等辭格、辭規(guī)的運用，都是受到預(yù)設(shè)設(shè)置限制的。

總之，在言語交際實踐中，人們正是通過這些辭格、辭規(guī)選擇來達到最佳修辭效果從而實現(xiàn)交際意圖的；而辭格、辭規(guī)的選擇往往受制于預(yù)設(shè)設(shè)置——有時預(yù)設(shè)就是修辭的重要理據(jù)。

(四) 預(yù)設(shè)直接或間接地參與了修辭格的構(gòu)建

對此，我國著名修辭學(xué)家王希杰先生似乎早有察覺。1983年，他在《漢語修辭學(xué)》(第1版)中就提出“前提”(即“預(yù)設(shè)”——引者注)原則是重要的修辭原則之一。實際上，他已經(jīng)看到了預(yù)設(shè)參與修辭格構(gòu)建之事實。如“列錦”辭格的構(gòu)建就是這樣：

(8) 細草沙邊樹，疏煙嶺外村。(金·張斛《佚句》)

這是“列錦”辭格的經(jīng)典語例。殊不知，其中的兩個句子，竟含有多個預(yù)設(shè)，即：“(近處)沙灘邊上長著細草，長著樹木”；“(遠處)嶺外存在一個村莊，那邊冒著稀疏的炊煙”。

這告訴我們，沒有預(yù)設(shè)設(shè)置，就不可能有列錦之辭格存在。

又如“婉言”辭格：

(9) A.你得對人家寬容點兒。

B.你也得對人家寬容點兒。(《現(xiàn)代漢語詞典》第6版)

(10) A.我看只好如此了。

B.我看也只好如此了。(《現(xiàn)代漢語八百詞》)

權(quán)威性辭書都認為，例(9)(10)中句B的語義比句A委婉多了。據(jù)此，我們完全有理由認為，例(9)(10)中句B使用了“婉言”辭格——盡管迄今為止，好像很少有人把這類表達視為使用了“婉言”辭格。其辭格的載體是一個“也”字*《現(xiàn)代漢語詞典》(第6版)“也2”的義項⑤：“表示委婉”；《現(xiàn)代漢語八百詞增訂本》(2013：597)指出“也”“表示委婉的語氣”。兩辭書舉的例子分別是例(9)(10)中的句B。，正是這個“也”字的出現(xiàn)，使語勢大大減弱了、語氣大大舒緩了。如果要問這個“也”字為什么具有如此表達效果？許多人未必都能夠說得清楚。

其實，“也”是一個預(yù)設(shè)觸發(fā)語。我們設(shè)特定單句為：

也P(x)

——其中x是“也”的焦點成分，也就是“也”的語義所指向的那個成分。

則：

“也P(x)”預(yù)設(shè)“P(┑x)”

——“┑x”表示“x所在的論域里的與x具有對立關(guān)系的元素，即x以外的元素”。

這里僅以例(9)中句B為例進行說明：例(9)中句B預(yù)設(shè)“別人(你以外的人)得對人家寬容點兒”。這一預(yù)設(shè)告訴受話人，既然同樣要求“別人得對人家寬容點兒”，那么要求“你得對人家寬容點兒”也就不那么凸顯了，于是，“你得對人家寬容點兒”的語義被淡化了?！@就是“也”具有“表示委婉”之語義的預(yù)設(shè)性理據(jù)。

美國語言哲學(xué)家塞爾認為，使用語言就像人類許多其他的社會活動一樣是一種受規(guī)約制約的有意圖的行為[10]63。認為，人類行為或活動的規(guī)則有兩種：諧調(diào)規(guī)則(regulative rules)和構(gòu)成規(guī)則(constitutive rules)* 塞爾可能是受到維特根斯坦的影響，維特根斯坦認為人類活動有兩種規(guī)則，即：構(gòu)成性規(guī)則和策略性規(guī)則(參見維特根斯坦《哲學(xué)研究》(李步樓譯)，商務(wù)印書館1996年版第17頁)。不過，維氏的“策略性規(guī)則”不同于塞爾的“諧調(diào)規(guī)則”，“策略性規(guī)則”其實不是活動規(guī)則，而是活動的技巧或藝術(shù)。。在筆者看來，消極修辭的辭規(guī)其實就是言語活動的構(gòu)成規(guī)則，積極修辭的辭格其實就是言語活動的和諧規(guī)則；而預(yù)設(shè)設(shè)置其實就是構(gòu)成規(guī)則與和諧規(guī)則的結(jié)合。也正是在這個意義上，王希杰先生才把預(yù)設(shè)視為重要的修辭原則之一。

(五) 修辭活動是一種“最有效地運用語言，使語言能很好地表達思想感情”的藝術(shù)活動；預(yù)設(shè)設(shè)置活動亦然。

例如：

(11) 為什么XX汽車的銷售量總是名列前茅？(某汽車廣告)

(12) 是什么力量使人們趨之若鶩？(某電器城廣告)

例(11)(12)中運用了設(shè)問辭格，以至廣告充滿語言智慧。殊不知，此選詞組句的過程也是巧設(shè)預(yù)設(shè)的過程。例(11)預(yù)設(shè)：“XX汽車的銷售量總是名列前茅是事實,此事實的背后有著特定的原因?！逼漕A(yù)設(shè)的奧妙在于：“XX汽車的銷售量總是名列前茅”本是一個真假未定的判斷，現(xiàn)在發(fā)話人把它設(shè)置為預(yù)設(shè)并悄悄塞進問句之中，使之獲得“不可置疑”的屬性。例(11)預(yù)設(shè)：“人們(對我們電器城)已經(jīng)趨之若鶩了,并且存在著某種趨之若鶩的力量?！逼漕A(yù)設(shè)的奧妙也在于把未定的判斷(“人們已經(jīng)趨之若鶩了,存在著某種趨之若鶩的力量”)處理為預(yù)設(shè)使之獲得“共識性”、“不可置疑性”。左思民教授指出：“話語必然包含預(yù)設(shè)，那么，在修辭活動中利用預(yù)設(shè)就不可避免?！薄靶揶o的要旨在于‘適切’，預(yù)設(shè)的產(chǎn)生條件也是‘適切’，這并非巧合，而是說話者遵循言語交際規(guī)律的結(jié)果?！盵4]

此外，修辭與預(yù)設(shè)的關(guān)聯(lián)性還表現(xiàn)在：修辭活動是具體的、動態(tài)的，它因事(旨意)、因境(語境)、因人(交際對象)而異，它不是固定的、僵化的，而是不斷變化的；另一方面，它所遵循的規(guī)律——修辭規(guī)律卻是穩(wěn)定不變的。預(yù)設(shè)設(shè)置活動亦然，它也是具體的、動態(tài)的，也因事、因境、因人而異，也不固定、不僵化，也不斷變化著；另一方面，它所遵循的規(guī)律——預(yù)設(shè)規(guī)律也是穩(wěn)定不變的。

綜上所述，一方面，預(yù)設(shè)與修辭是兩個不同的概念，有著各自的內(nèi)涵、外延；修辭學(xué)與預(yù)設(shè)理論分屬語言學(xué)的不同領(lǐng)域。另一方面，修辭活動與預(yù)設(shè)設(shè)置活動又是彼此交疊、密切相關(guān)，表現(xiàn)在：言語交際中，二者都不可或缺，都屬于一種藝術(shù)活動；預(yù)設(shè)行為和修辭行為的發(fā)生都是基于對受話人認知語境的評估；預(yù)設(shè)設(shè)置活動對修辭行為具有制約作用，有時預(yù)設(shè)就是修辭的重要理據(jù)；預(yù)設(shè)直接或間接地參與了修辭格的構(gòu)建。修辭學(xué)與預(yù)設(shè)理論存在著彼此對接的部分。深入探討修辭與預(yù)設(shè)的關(guān)系，有助于深化對言語交際問題的認識，有助于促進言語交際學(xué)、語用學(xué)的發(fā)展。

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