中和思維意識(shí)下的基礎(chǔ)音樂(lè)課堂有效教學(xué)研究

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中和思維意識(shí)下的基礎(chǔ)音樂(lè)課堂有效教學(xué)研究

王婷（中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院100000）

摘要：中和思維是先秦儒家文化的重要組成部分，意即在傳統(tǒng)文化中采取不偏不倚、執(zhí)中適度、執(zhí)兩用中、恰到好處的思維方式。有效教學(xué)則主要是研究什么樣的教學(xué)是有效教學(xué)的理論學(xué)說(shuō)，其中既包括課堂實(shí)施策略，也包括教學(xué)模式的設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)，本文章從中華民族的中和思維的解說(shuō)入手，從音樂(lè)課堂有效教學(xué)的解讀入手，從音樂(lè)作品形式結(jié)構(gòu)的的“二元對(duì)立”、音樂(lè)聲響的“不偏不倚”兩個(gè)方面出發(fā)，深入探討“中和”思維對(duì)基礎(chǔ)音樂(lè)課堂有效教學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞：中和思維；基礎(chǔ)音樂(lè)；有效教學(xué)

一、中和思維辨析

中和思維是我國(guó)哲學(xué)史上的重要形式，意指在我國(guó)傳統(tǒng)文化中認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題所采取的不偏不倚、執(zhí)中適度、執(zhí)兩用中、恰到好處的思維方式。它不僅是我國(guó)儒家文化的重要組成部分，也是我國(guó)文化發(fā)展史上的重要思維形式。它的形成和發(fā)展可以追溯到周代。但事實(shí)上，華夏初民對(duì)“中和”一詞的認(rèn)識(shí)不僅歷經(jīng)一個(gè)過(guò)程，而且對(duì)其最初的解讀是分開(kāi)理解的。

首先是“中”的解讀，《說(shuō)文解字》對(duì)中的解釋為：“中”：“中，內(nèi)也。從口，丨，上下通也。1《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》云：“夫以回鬻國(guó)之中也?！弊ⅲ骸爸?，正也?！薄兑捉?jīng)》吸收了“中”的概念，用以指稱二、五爻位。二、五爻是原八卦之中爻，標(biāo)示著晟佳的時(shí)空條件?！兑?系辭下》曰：“若夫雜物撰德，辨是與非，則非中爻不備?！笨梢?jiàn)“中”是決定吉兇、是非、常變的準(zhǔn)則。由此，“中”被引申為不偏不倚、適中。2其次是對(duì)“和”的解讀?！昂汀弊肿畛醯囊饬x是對(duì)音樂(lè)和飲食的詮釋。認(rèn)為音樂(lè)的特征是“和”。《說(shuō)文解字》曰：“和，相應(yīng)也。從口、禾聲。3”共有三重意義：一為飲食之和；二為五味調(diào)和；三為聲音相和。在《禮記?樂(lè)記》中寫道：“樂(lè)者，天地之和也?！薄蹲髠鳌穭t云：“為樂(lè)之和，無(wú)所不諧?！睏钣龇蛟凇墩撜Z(yǔ)注疏》中對(duì)《說(shuō)文解字》的上述意義做詮釋說(shuō)：“樂(lè)調(diào)謂之和，味調(diào)謂之禾皿，事調(diào)適者謂之和，其義一也。4”由此可見(jiàn)，“和”有“附和、調(diào)和、和諧”之義。西周末年的史伯則認(rèn)為“和”是“以他平他”既異物相雜，不同事物的相輔相成。所以，單一的音樂(lè)不動(dòng)聽(tīng)，以高低不同的眾多樂(lè)音組成的音樂(lè)才稱之為動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。春秋末年的晏嬰認(rèn)為“和”既由不同事物構(gòu)成，又由“大小”“疾徐”“短長(zhǎng)”“哀樂(lè)”等對(duì)立因素構(gòu)成。并且認(rèn)為這些相異事物、對(duì)立因素的結(jié)合必須“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。既增補(bǔ)不足的，去掉過(guò)多的，才能達(dá)到完美的、無(wú)過(guò)無(wú)不及的平和狀態(tài)。5而“中和”一詞的并構(gòu)形成，首見(jiàn)于《禮記?中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也：和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。6由此，中和思維完全形成，也在中國(guó)哲學(xué)史上形成不偏不倚，和諧、和洽的思維特征。并且在事物的發(fā)展過(guò)程中注重各種矛盾關(guān)系的和諧、平衡、協(xié)調(diào)以及相反相成。事實(shí)上，中和思維不僅在歷史上占據(jù)重要地位，也對(duì)后世的文化發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。其主導(dǎo)內(nèi)容不僅成為中華民族傳統(tǒng)文化的首要部分，也在實(shí)際生活中指導(dǎo)著人們的處事言行。但是，隨著現(xiàn)代多元文化的發(fā)展以及外來(lái)文化的浸入，中和思想逐漸淡出人們的視野，不再成為現(xiàn)代人們處事法則的首要選擇。盡管如此，榮格的集體無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)則指明：隨著歷史的積淀，文化思想會(huì)作為遺傳基因的一部分，共同深扎于人們的內(nèi)心深處，并深深扎根于個(gè)人的無(wú)意識(shí)思想中。所以，中和思想作為一種思維模式在某種程度上潛在于我國(guó)的個(gè)人意識(shí)之中。并在潛意識(shí)之中指導(dǎo)著我們的行為習(xí)慣，甚至于滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面。由于篇幅有限，文本僅探討中和思維對(duì)基礎(chǔ)音樂(lè)課堂有效教學(xué)的影響方面。

二、基礎(chǔ)音樂(lè)課堂教學(xué)的有效特征

有效教學(xué)是發(fā)軔于西方的教學(xué)研究理論，自出現(xiàn)后，在國(guó)內(nèi)外各學(xué)科之間掀起陣陣思潮，引起諸多討論，且出現(xiàn)眾多成果。不同的學(xué)科都在各自的領(lǐng)域內(nèi)探討如何提高教學(xué)效果的有效性。所謂有效是指教師通過(guò)一段時(shí)間教學(xué)后，學(xué)生所獲得的具體進(jìn)歩或發(fā)展。教學(xué)的效益是以學(xué)生學(xué)到什么或?qū)W生學(xué)得好不好為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而不是以教師教的認(rèn)不認(rèn)真為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，如果教師教的很全面、認(rèn)真，但學(xué)生沒(méi)有得到真正的提高，即為無(wú)效教學(xué)，或是學(xué)生學(xué)得辛苦，卻沒(méi)有得到任何提高，也為無(wú)效教學(xué)?？傊瑢W(xué)生是否可以在教學(xué)活動(dòng)中獲得進(jìn)歩或發(fā)展是衡量教學(xué)有效性的唯一指標(biāo)。因此，在本研究中，筆者界定音樂(lè)課堂教學(xué)的有效性是學(xué)生學(xué)會(huì)音樂(lè)、會(huì)學(xué)音樂(lè)、樂(lè)學(xué)音樂(lè)，從藝術(shù)審美的角度，從每堂課中感悟歌曲的意境與蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵，使學(xué)生獲得情感的滿足并引發(fā)共鳴，達(dá)到用音樂(lè)引導(dǎo)孩子形成正確的人生觀與價(jià)值觀；循序漸進(jìn)地教導(dǎo)學(xué)生掌握音樂(lè)知識(shí)，從學(xué)會(huì)、會(huì)學(xué)層層遞進(jìn)，讓學(xué)生在耳濡目染的過(guò)程中達(dá)到樂(lè)學(xué)的高度。

三、有效教學(xué)范疇內(nèi)基礎(chǔ)音樂(lè)課堂中和思維的呈現(xiàn)

中和思維在我國(guó)意識(shí)形態(tài)文化史上占據(jù)著重要地位，其發(fā)展傳承以集體無(wú)意識(shí)形式根植在每個(gè)人的心中，由此，基礎(chǔ)音樂(lè)課堂有效教學(xué)的發(fā)展需要激發(fā)學(xué)生潛意識(shí)中的中和思維，利用中和思維對(duì)其進(jìn)行課堂教學(xué)引導(dǎo)，從而順利實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)要求的教學(xué)內(nèi)容，完成基礎(chǔ)音樂(lè)課堂有效教學(xué)的實(shí)施理念。而基礎(chǔ)音樂(lè)課堂有效教學(xué)的中和思維實(shí)施，則主要采取對(duì)基礎(chǔ)音樂(lè)課堂教學(xué)中音樂(lè)作品的形式和內(nèi)容進(jìn)行中所呈現(xiàn)的中和思維進(jìn)行分析，在課堂教學(xué)中，分析作品中呈現(xiàn)的中和意蘊(yùn)，借以激發(fā)學(xué)生潛意識(shí)中對(duì)中和思維的順承，從而順利實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。

（一）基礎(chǔ)音樂(lè)課堂教學(xué)內(nèi)容作品形式的中和思維之呈現(xiàn)

形式（form）蔡元培解釋為某物的樣子和構(gòu)造，區(qū)別于該物構(gòu)成的材料。在《辭?！分袆t把形式和內(nèi)容作為同一詞條進(jìn)行解釋。有兩個(gè)釋義：

1.“內(nèi)容”是事物的內(nèi)在諸要素的總和。形式是內(nèi)容的存在方式，是內(nèi)容的結(jié)構(gòu)和組織。

2.“文藝作品的內(nèi)容”，指通過(guò)塑造形象能動(dòng)地再現(xiàn)在作品中的現(xiàn)實(shí)生活，以及這一現(xiàn)實(shí)生活所體現(xiàn)的思想感情。包括題材、主題、人物、事件等要素。它的形式指作品的組織方式和表現(xiàn)手段。包括體裁、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等要素。這兩條釋義中，前者是哲學(xué)層次上定義，而后者則是日常語(yǔ)言中的內(nèi)涵。

從以上對(duì)形式的定義綜合來(lái)看，音樂(lè)作品的形式可理解為音樂(lè)的音響結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的一切因素。因此，在基礎(chǔ)音樂(lè)課堂對(duì)音樂(lè)作品形式中中和思維的分析，主要是對(duì)音樂(lè)作品音響結(jié)構(gòu)中所存在中和思維進(jìn)行分析。

中和思維，意即不偏不倚，和諧平衡、相反相成。而在音樂(lè)作品中，無(wú)論中國(guó)作品還是西方作品都存在著和諧平衡以及相反相成。如西方作品中創(chuàng)作形式的三段論法。在西方音樂(lè)作品的創(chuàng)作形式中，大部分以三部分為主，通過(guò)三部分結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)作品的相反相成，第一部分和第二部分形成對(duì)比結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)相反，而在第三部分，大部分音樂(lè)作品在完成第一、第二部分的相反以后，在第三部分形成統(tǒng)一。從而實(shí)現(xiàn)音樂(lè)作品中的相成部分。也就實(shí)現(xiàn)了中和思維的相反相成。這種中和思維的呈現(xiàn)在中國(guó)音樂(lè)作品中也同樣有所體現(xiàn)。比如在旋律的高低起伏中講求不偏不倚，不高不低等因素。所以，很少在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作品中聽(tīng)到特別刺耳或者跳度過(guò)大的音樂(lè)作品。而這些作品形式結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)從一定意義上展現(xiàn)了中和思維的意蘊(yùn)內(nèi)涵。

（二）基礎(chǔ)音樂(lè)課堂教學(xué)內(nèi)容作品內(nèi)容的中和思維之呈現(xiàn)

《辭?！芬呀?jīng)界定內(nèi)容的定義為事物的內(nèi)在諸要素的總和。周海宏則進(jìn)一步界定音樂(lè)的內(nèi)容為“審美主體賦予音樂(lè)并從音樂(lè)中體驗(yàn)到的精神內(nèi)涵”。意即“精神內(nèi)涵”不僅僅包含著作曲家想表現(xiàn)的，或欣賞中聯(lián)想到的視覺(jué)、情感、現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景等對(duì)象，同時(shí)也包含著人們內(nèi)在的、無(wú)法用語(yǔ)言與形象描述的精神活動(dòng)的特征。以上說(shuō)明周海宏把音樂(lè)的內(nèi)容理解為主體和客體共同創(chuàng)造。換句話說(shuō)既創(chuàng)作者和欣賞者對(duì)作品共同體驗(yàn)到的內(nèi)容既音樂(lè)作品的真實(shí)內(nèi)容。此觀點(diǎn)也得到眾多學(xué)者的認(rèn)可。

而如何借助中和思維的形式觀點(diǎn)對(duì)基礎(chǔ)音樂(lè)課堂進(jìn)行教學(xué)研究，則首要的分析音樂(lè)作品內(nèi)容中呈現(xiàn)的中和意義。借助上文對(duì)中和思維中的和諧、融洽，相輔相成等意蘊(yùn)的分析，可以理解為在基礎(chǔ)音樂(lè)課堂有效教學(xué)中，音樂(lè)作品內(nèi)容的呈現(xiàn)意義的和諧、融洽、相反相成和不偏不倚。這和音樂(lè)作品創(chuàng)作形式的中和思維有所不同，主要是指音樂(lè)內(nèi)容的不偏不倚。而在基礎(chǔ)音樂(lè)課堂有效教學(xué)中，則主要激發(fā)學(xué)生潛意識(shí)中的中和思維。向?qū)W生傳達(dá)音樂(lè)作品內(nèi)容的中和思維呈現(xiàn)，使學(xué)生更好的理解音樂(lè)作品的審美意蘊(yùn)，也更好的理解作品表達(dá)的情感內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)音樂(lè)課堂的有效教學(xué)目標(biāo)。而由于三度創(chuàng)作的關(guān)系，在音樂(lè)作品內(nèi)容的理解中，往往存在著不確定性因素。所以，音樂(lè)作品內(nèi)容的中和思維激發(fā)，以及內(nèi)容中的不偏不倚，則需要借助教師的引導(dǎo)。比如，在西方音樂(lè)現(xiàn)代作曲家班得瑞的作品中就大量呈現(xiàn)中和思維的意蘊(yùn)。他的作品音響寧?kù)o空淼，使人聆聽(tīng)時(shí)進(jìn)入一種平靜的意境狀態(tài)，所以，教師在基礎(chǔ)音樂(lè)課堂教學(xué)中，可以向?qū)W生傳遞這種平靜的狀態(tài)也是中和思維觀的體現(xiàn)。而在基礎(chǔ)音樂(lè)課堂教學(xué)中，中國(guó)的音樂(lè)作品的中和思維之呈現(xiàn)，則主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)的音樂(lè)作品中。存在著大量的傳統(tǒng)音樂(lè)作品，由于中和思維在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的滲透，從而使得音樂(lè)的聲響呈現(xiàn)出“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的聲音狀態(tài)，也因此由于音樂(lè)情感的滲透性，使得這樣的聲響呈現(xiàn)出平和、寧?kù)o的狀態(tài)，也使得聆聽(tīng)者獲得一種空靈的狀態(tài)。

以上分析，皆從中國(guó)傳統(tǒng)思維形式入手對(duì)基礎(chǔ)音樂(lè)課堂有效教學(xué)的一種解讀，有效教學(xué)，符合學(xué)生認(rèn)知能力，注重知識(shí)的滲透和接受，才是有效的教學(xué)課堂，而激發(fā)學(xué)生潛意識(shí)中的中和思維，探討符合我國(guó)學(xué)生接受能力的教學(xué)模式，將會(huì)進(jìn)一步提高課堂教學(xué)的有效性。

注釋：

1.許慎.說(shuō)文解字[M].中華書局出版，1963：14.

2.郭新宇，孟慶剛.中和思維對(duì)中醫(yī)生命觀形成的影響[J].中華中醫(yī)藥學(xué)刊，2012（4）：704-705.

3.湯可敬.說(shuō)文解字今釋[M].岳麓出版社，1997：189.

4.丁原明.“中和”：理性與價(jià)值相統(tǒng)一的“合理理性”[J].孔子研究，2004（4）：15.

5.張前.音樂(lè)美學(xué)教程[M].上海音樂(lè)出版社，2002：12.

6.劉俊田，林松，禹克坤.四書全譯[M].貴州人民出版社，1988：31-75．

王婷，單位：中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院琵琶教師，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：音樂(lè)教育學(xué)，中央音樂(lè)學(xué)院碩士研究生畢業(yè)，原東方歌舞團(tuán)民樂(lè)團(tuán)首席兼彈撥樂(lè)聲部長(zhǎng)，現(xiàn)任中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院琵琶教師。

作者簡(jiǎn)介：