淺談宗教影響下的中國舞蹈發(fā)展

蘭明明?。ū本煼洞髮W(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院　100875）

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淺談宗教影響下的中國舞蹈發(fā)展

蘭明明（北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院100875）

摘要：宗教與舞蹈，兩者之間既有相對的獨立性和自主性，用各自獨特的方式滿足著人類不斷增長的精神文化需求。又有著密不可分的關(guān)系，它們既成為文化社會中的自足體，又恰到好處的緊密聯(lián)系著。然而隨著社會的發(fā)展，人們對精神追求的提高，宗教舞蹈逐漸淡化著宗教色彩，人們打破傳統(tǒng)的思想框架，以新思想新審美創(chuàng)造新形式。只有把握好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，舞蹈藝術(shù)才會始終吸引著社會的眼球，也才能促進(jìn)它的無限發(fā)展。

關(guān)鍵詞：宗教；宗教舞蹈；獨立性；交融；發(fā)展

一

宗教，既是一種傳承已久的文化現(xiàn)象，也是被人們所運(yùn)用的借以表達(dá)內(nèi)心需求和利益的精神追求。這個在舞蹈形態(tài)學(xué)中與哲學(xué)合稱之為人類社會中一種最高層面的精神追求，產(chǎn)生于生產(chǎn)力低下的原始社會，加之人類對自然斗爭力量的軟弱，宗教便成為了人們共同遵守的社會規(guī)范。宗教是一個由多以圖騰崇拜、女陰崇拜、皇帝崇拜為主的氏族宗教；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的變化于原始社會晚期發(fā)展成的民族宗教；具有世界性、并開始走向世界史的由基督教、伊斯蘭教、佛教組成的最高形態(tài)--世界宗教，三大類的發(fā)展歷程。中國，作為世界歷史上最早建立的幾個文明古國之一，所存在的宗教則是主要由以維護(hù)周禮為核心的思想體系的儒家和以《道德經(jīng)》為最高經(jīng)典道教組成。

二

我們現(xiàn)在所常說的宗教舞蹈既是表現(xiàn)宗教藝術(shù)中的一種重要形式，也是舞蹈藝術(shù)種類里不可缺少的一部分。它巧妙的將舞蹈的形體語匯和宗教的內(nèi)核結(jié)合在一起渲染著神佛的威懾力量，以舞蹈的語言詮釋著人與神之間的關(guān)系。這種微妙的存在關(guān)系源于原始社會的“巫舞”。

巫舞，即原始社會早期巫覡祭祀活動中出現(xiàn)的舞蹈。在大旱、洪澇、瘟疫扽天災(zāi)來臨時，推選出舞蹈最好的人，以舞祭天。在古代西藏原始祭祀“巫舞”可謂形式多樣，品種繁多，不同時期、不同地區(qū)的巫舞，無論在表現(xiàn)內(nèi)容和形式特點上，都體現(xiàn)出不同的舞蹈文化和宗教功能，總地歸納起來主要有三種類型，即“鼓卜巫舞”“鳥卜巫舞”和“牧獵巫舞”。這三種類型的“巫舞”無論是在舞蹈形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格上，都表現(xiàn)出各不相同的特點。1巫舞，不僅改變了原始時期狩獵中動作的不確定性，形成一些可以相對固定的動作及套路；且突破了狩獵攻防動作的局限性，豐富了人類舞蹈語言，為人類舞蹈藝術(shù)化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。脫胎于巫教的道教繼承了巫舞的形式和內(nèi)容。在借鑒祭祀舞蹈、原始巫舞和世俗舞蹈的基礎(chǔ)上，融合道教思想理論創(chuàng)制和發(fā)展出的道教舞蹈，則是從藝術(shù)之位維表達(dá)了道門高士對于自由仙境的向往與憧憬。2流傳至今另人們印象最為深刻的應(yīng)該是存留在敦煌莫高窟里的那些美麗的壁畫。在莫高窟各個時代的壁畫中，反映了當(dāng)時的時代特征，記錄了人們的生活畫面，同時也記錄了中外文化交流的歷史事實。莫高窟舞蹈壁畫形式有裝飾性舞蹈和寫實性舞蹈組成。不論是以天宮舞伎、飛天舞伎、化生舞伎為主的裝飾性舞蹈，或是比較突出和具體的舞蹈畫技的寫實性舞蹈，都直接反映宗教故事，體現(xiàn)出宗教活動的藝術(shù)特色。3當(dāng)然還有發(fā)展至今的，像流傳于苗族的錦雞舞；納西族的東巴舞；蒙族的薩滿舞；藏傳佛教演變的羌姆；南傳佛教的孔雀舞；這些舞蹈雖演變而來，但依舊離不開宗教文化傳播的內(nèi)核，或是直接宣揚(yáng)宗教教義，或是披上宗教的神秘袈裟為宗教服務(wù)。

三

在這幾千年的演變與傳承中，舞蹈與宗教兩者之間始終密不可分著，它們相互依存，互為條件，彼此共處于一個統(tǒng)一體中。而宗教需要一種完美的形式來呈現(xiàn)和傳承它的意義，于是舞蹈便成為了最恰當(dāng)?shù)某洚?dāng)宗教與社會的橋梁。對于舞蹈而言，不管是當(dāng)今還是早在對勞動生產(chǎn)的模擬、再現(xiàn)和反映的原始社會，舞蹈都始終存在于對真、善、美的內(nèi)涵追求中成為了最接近人內(nèi)心的一種方式，宗教和哲學(xué)正是這種文化世界里最高層面的精神追求，兩者的關(guān)系可謂是恰到好處的緊密聯(lián)系著。

對于我們熟知的舞蹈，它和宗教幾乎起源于同一個時代，但與之不同的是，它充當(dāng)著人們交流思想和感情的肢體語言，是有節(jié)奏有不同特色的動作，韻律，且可有音樂伴奏的視覺表現(xiàn)藝術(shù)?？梢哉f，舞蹈和宗教兩者都是存在于文化生活中的自足體，可以通過完全不同的兩種方式表現(xiàn)著自身存在的本質(zhì)特點，不斷滿足著人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)精神文化需求。黑格爾在《邏輯學(xué)》一書的《序言》中給我們描述了這樣一個無盡的啟示：“一個有文化的民族竟沒有形而上學(xué)---就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣。”我們可以清晰地看到，在歷史發(fā)展過程中精神世界承擔(dān)著的重大的社會民族責(zé)任。這是一種存留在世界最高層面的精神文化，會伴隨著人類進(jìn)步，社會發(fā)展一直傳承著的永無止境的精神需求。如今，中國傳統(tǒng)舞蹈種類可謂是豐富多彩，舉不勝舉，那些從生活、文化中提取而來的精神財富，得益于歷史卻又為尊重傳統(tǒng)而被束縛于其中。隨著人們對視覺藝術(shù)追求意識的不斷增長和種類的逐漸繁多，不得不說只有遵循自身特有的舞蹈種類特色才有可能吸引觀眾的眼球并且繼續(xù)存在于舞蹈社會中。隨著社會的發(fā)展，人們對精神追求的提高，宗教舞蹈逐漸淡化著宗教色彩，強(qiáng)化自娛與娛人的功能；人們打破傳統(tǒng)的思想框架，以新思想新審美創(chuàng)造新形式。除了從歷史文化中提取精華進(jìn)行演變以外，徹底地脫離宗教，脫離文化，脫離社會也成為一種新形勢。舞蹈本身作為一種身體表達(dá)語言就和其他藝術(shù)大不相同，所一切視覺呈現(xiàn)的可能性都是必須通過肢體來進(jìn)行傳達(dá)的，且對舞者進(jìn)行艱苦乏味的訓(xùn)練都是在去尋找一種更多可能性的肢體表達(dá)方式以達(dá)到更好、更加直接的視覺感。當(dāng)下，舞者逐漸嘗試著單純的尋找舞蹈動作，或是在舞蹈中嘗試著大量不遵循人運(yùn)動常規(guī)的動作，或是只運(yùn)用身體的一部分通過達(dá)到不同的空間或是空間與空間之中的關(guān)系來形成“流動的雕塑”?，F(xiàn)代舞團(tuán)《陶身體》這兩年一直在做的系列作品便很好地闡釋了這種方式的有趣性和驚艷性，紐約時報首席藝術(shù)評論家Alastair Macaulay在紐約時報中曾提到“戲劇性的張力、舞者對身體運(yùn)動的控制和強(qiáng)大的驅(qū)動力、激情與能量是如此的非凡和吸引人”，簡短的評價語足以證明單純的身體舞蹈在當(dāng)今社會的藝術(shù)發(fā)展領(lǐng)域是成立且極具興趣可言的。

在當(dāng)今的藝術(shù)文化發(fā)展中，早已不論對錯，或是保留它的原汁原味，或是徹底突破它的束縛，尋求更大的空間，更多的領(lǐng)域，更加讓人著迷的肢體呈現(xiàn)。兩者應(yīng)該作為舞蹈的不同種類同時發(fā)展生存在同一社會中，只有把握好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，舞蹈藝術(shù)才會始終吸引著社會的眼球，也才能促進(jìn)它的無限發(fā)展。

注釋：

1.李東，楊向東.“事羝之神，人信巫覡”——西藏原始祭祀“巫舞”考研[J].四川戲劇，2015（3）：1.

2.程群.“道教舞蹈的思想內(nèi)涵與藝術(shù)之維”[J].中國宗教，2015（6）：1.

3.肖巍.“由敦煌莫高窟談宗教與舞蹈的歷史關(guān)聯(lián)”[J].美與時代，2007（11）：1.

參考文獻(xiàn)：

[1]劉健，孫龍奎.宗教與舞蹈[M].民族出版社，1998.

[2]單純.宗教哲學(xué)[M].中國社會科學(xué)出版社，2003.

[3]王風(fēng)雷.中國舞蹈歷史發(fā)展研究——評《中國舞蹈史》[J].中國教育學(xué)刊，2015.

蘭明明，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院在讀本科生。

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