非遺紋飾符號的文化意蘊(yùn)
——從云氣動(dòng)物錦紋看漢魏絲綢藝術(shù)

葛美珠 （中國海洋大學(xué) 266000）

非遺紋飾符號的文化意蘊(yùn)
——從云氣動(dòng)物錦紋看漢魏絲綢藝術(shù)

葛美珠 （中國海洋大學(xué) 266000）

云氣動(dòng)物錦文是我國傳統(tǒng)非物質(zhì)紋飾符號的重要組成部分，紋飾符號不僅可以展示其固有的物質(zhì)形態(tài)，而且可以映射當(dāng)時(shí)的思想觀念和精神世界。本文通過云氣動(dòng)物紋飾這一符號紋飾，來探究漢魏絲綢藝術(shù)風(fēng)格以及其藝術(shù)風(fēng)格所折射的精神理念。文章共分為以下三部分：一，云氣動(dòng)物錦紋介紹；二，云氣動(dòng)物錦文的藝術(shù)風(fēng)格；三，紋飾符號與文化意蘊(yùn)。

云氣動(dòng)物錦紋；藝術(shù)風(fēng)格；文化意蘊(yùn)

一、云氣動(dòng)物錦紋介紹

中國的織錦藝術(shù)歷史悠久，“織”和“繡”是絲綢藝術(shù)的兩種傳統(tǒng)工藝?！翱棥敝饕墙柚峄C(jī)加工絲物，正如《爾雅》中所言“織絲曰織?？?，繪也?！薄袄C”即通過針線在綢或布上裝飾圖案或文字，正如《說文》中所記載：“繡，五彩備也”?！翱椑C”會產(chǎn)生的不同花紋圖案即“紋飾”。云氣動(dòng)物紋即用弧狀曲線刻畫云氣形態(tài)，并伴有獸類、禽類、靈長類等動(dòng)物紋的紋飾形態(tài)。

云氣動(dòng)物錦文存在的年代，學(xué)術(shù)界還未考證清楚。沈從文認(rèn)為其出現(xiàn)在秦始皇和漢武帝之間的時(shí)段。大多數(shù)研究認(rèn)為這類紋飾出現(xiàn)在東漢時(shí)期。從出土的文物來看，大部分位于東漢至魏晉時(shí)期。根據(jù)實(shí)物出土狀況，我們暫且將其時(shí)間定位在漢魏這個(gè)大時(shí)間框架里。關(guān)于云氣動(dòng)物錦文有一些文字記載。山東嘉祥宋漢畫像石器銘文描述：“交（蛟）龍委（蛇），猛虎延視，玄猿登高，（獅）熊嗥戲，眾禽群聚，萬狩（獸）[云]布?！睆闹形覀兛梢钥吹缴?、虎、猿、獅、熊等各種靈獸形象，“萬（狩）獸[云]布”是對云氣動(dòng)物紋的真實(shí)寫照。西漢史游《急就篇》中寫到：“錦繡縵耄離云爵”，據(jù)唐人顏師古注：“離云，言為云氣離合之狀也，爵，孔爵也”，另外《急就篇》末東漢人增附部分也寫到：“齊國給獻(xiàn)素繒帛，飛龍鳳凰相追逐。”從“離云爵”和“飛龍鳳凰”的字眼中我們可以看到云氣動(dòng)物紋的特征。

二、云氣動(dòng)物錦文的藝術(shù)風(fēng)格

（一）云氣紋形式風(fēng)格

云氣動(dòng)物紋飾中的“云氣紋”部分有不同的風(fēng)格特色，根據(jù)其云氣紋的特征可以分為四種類型：穗狀云、山狀云、帶狀云、渦狀云。

首先，“穗狀云”指花穗狀形態(tài)的云氣，“穗狀云”云氣之間斷裂，不連續(xù)。“穗”是禾本植物的長在莖部頂端的花或果實(shí)，《詩.王風(fēng).黍離》中記載：“彼黍離離，彼稷之穗”。新疆樓蘭出土的東漢魏晉時(shí)期的“樂字錦”和“無極錦”，新疆尼雅出土的東漢“萬事如意錦”和“延年益壽錦”，新疆樓蘭出土的東漢魏晉時(shí)期的“韓仁錦”等，都呈現(xiàn)穗狀形態(tài)的云氣，花穗狀的云氣非常具有美感，它其成為絲錦藝術(shù)品上的巧妙點(diǎn)綴；其二，“山狀云”指山石狀的云氣，“山狀云”云氣連續(xù)不間斷，這種形態(tài)的云氣出土的比較多，如新疆樓蘭出土的東漢至魏晉時(shí)期的“長樂明光錦”和“永昌錦”等。通過連續(xù)不斷的“山狀云”，呈現(xiàn)出大自然的仙山仙境，這一現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)的道家思想和神仙思想的盛行有很大的關(guān)聯(lián)；其三，“帶狀云”指綢帶狀的云層，通過線條流暢的筆法勾勒出云氣的飄逸，極具審美感。“帶狀云”的出土數(shù)量則比較少，僅有蒙古諾彥烏拉出土的兩漢間的“新神靈廣錦”，飄逸的綢帶紋飾為織錦藝術(shù)增添了特殊的美感；其四，“渦狀云”指漩渦狀的云氣，云氣細(xì)小且排列有序，有外來藝術(shù)融合的特點(diǎn)?！皽u狀云”相對于其他三種，出現(xiàn)的年代較晚。這種類型的出土物主要有新疆出土的東漢蠟染棉布織物。漩渦狀的云氣，排列規(guī)則有序，有規(guī)整布局的美學(xué)特色。

（二）動(dòng)物紋布局風(fēng)格

云氣動(dòng)物紋是東漢至魏晉時(shí)期絲織品中常見的樣式。根據(jù)動(dòng)物和云氣紋的構(gòu)圖布局特征，可分為三類：散點(diǎn)式、帶式排列式、對稱循環(huán)式。

首先，“散點(diǎn)式”構(gòu)圖指云氣動(dòng)物紋采用散點(diǎn)、并不連續(xù)的方式布局。如新疆尼雅出土的“王侯合昏千秋萬歲宜子孫錦”便是散點(diǎn)式構(gòu)圖，只有云紋構(gòu)成，云紋邊緣繡有字跡，共10多半云紋，11個(gè)字跡。其二，“帶式排列式”構(gòu)圖指云氣動(dòng)物紋采用橫向穿插連續(xù)的方法。橫向紋飾的穿插和縱向色彩的搭配，使畫面排列緊密有序，構(gòu)圖連續(xù)成為一個(gè)整體。采用這種布局方式的織物有：新疆尼雅出土的東漢“萬事如意錦”和“延年益壽錦”，新疆樓蘭出土的東漢魏晉時(shí)期的“韓仁錦”和“永昌錦”等。其三，“對稱循環(huán)式”構(gòu)圖指云氣動(dòng)物紋采用對稱循環(huán)式布局。蒙古諾彥烏拉出土的兩漢間的“新神靈廣錦”和新疆尼雅出土“五星出東方利中國錦”等都采用這種構(gòu)圖方式。

（三）銘文寓意風(fēng)格

漢魏時(shí)期的織錦紋飾中除了云氣紋和動(dòng)物紋之外，一般還繡有文字。這些文字為我們了解當(dāng)時(shí)人們的生活和心境提供了重要的考古資料。根據(jù)織物文字表達(dá)的內(nèi)容將其分為以下三類：

其一，祈福類銘文，這類銘文占絕大多數(shù)。東漢至魏晉社會動(dòng)蕩不安，人們生活極其不安定。人們便把生活的不安定內(nèi)化為心靈的祈禱，希望通過各種祈禱方式化解生活中各種問題。絲織物上的銘文便充當(dāng)了這一祈福媒介。這一時(shí)期的出土物大都含有祈福的銘文，“頌昌萬歲宜子孫”“新神靈廣成壽萬年”“延年益壽大宜子孫”“萬世如意”“登高明望四?！薄伴L樂明光”“長壽明光”等字樣中我們看出當(dāng)時(shí)不安定環(huán)境中的人們主要有長壽、萬事昌盛、子孫安康、登高等樸實(shí)的愿望。其二，地名類銘文。地名銘文向我們展示了其生前生活和聯(lián)系的空間范圍。從地域的視角拓寬了我們對其生活領(lǐng)域的了解。地名類銘文，占的比重較少。如蒙古諾彥烏拉出土的廣山錦中的“廣山”字樣和威山錦的“威山”字樣。其三，人名類銘文。這類銘文比較少，較為典型的是新疆樓蘭出土的東漢魏晉時(shí)期的“韓仁錦”，“韓仁繡文衣右子孫無極”，文字表達(dá)的很清楚，韓仁通過織繡的方式保佑子孫無極，準(zhǔn)確來講是含有祈福和人名雙重類型的銘文。

三、紋飾符號與文化意蘊(yùn)

織錦紋飾不僅可以展示其本有的物質(zhì)價(jià)值，同時(shí)也可以揭示當(dāng)時(shí)的審美和精神需求。正如李澤厚在《美的歷程》中所言“藝術(shù)作為各種藝術(shù)作品的總和，它不應(yīng)看作只是各個(gè)個(gè)體的創(chuàng)作的堆積，它更是一個(gè)真實(shí)性的人類心理—情感本體的歷史建造?！?/p>

（一）神仙信仰

漢魏時(shí)期神仙信仰極為盛行，人們幻想通過尋求靈丹妙藥達(dá)到長生不老，神仙巫術(shù)由此產(chǎn)生。從帝王將相到普通的布衣百姓無不把得道成仙當(dāng)做一種愿望?！妒酚洝泛汀稘h書》中都有有關(guān)三神山的記載?！妒酚?秦始皇本紀(jì)》：“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲、仙人居之。請得齋戒，與童男女求之，于是遣徐市發(fā)童男數(shù)千人，入海求仙人。”《漢書》：“此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)。蓋嘗有到者，諸仙人及不死之藥皆在焉?！痹茽罴y飾成為神仙仙境的符號，人們對仙境的向往通過銅器和絲織物上的紋飾傳達(dá)出來?！霸啤笔且环N常見的自然景觀，“云，山川氣也”（《說文》），“地氣上為云”（《素問.陰陽應(yīng)象大論》）。云層昭示天氣，古人通過云層的形態(tài)和密度來推斷氣象。通過長期的生活實(shí)踐，人們發(fā)現(xiàn)云可以反映天氣晴雨，“云”便化身為一種神秘符號。漢魏及早期中國古代社會為典型的農(nóng)耕社會，社會發(fā)展的局限性決定了他們對變幻莫測的自然環(huán)境產(chǎn)生一種被動(dòng)的依賴，并最終演化為一種神化的崇拜。人們把現(xiàn)實(shí)的無奈和美好的寄托，通過紋飾傳遞到器物、織物等現(xiàn)實(shí)的物件上。

（二）讖緯觀念

讖緯是指流行于西漢末和東漢時(shí)的一種神學(xué)迷信學(xué)說?！白彙笔侵赣迷幟氐恼Z言作為神的啟示，向人們昭示吉兇禍福和治亂興衰?！熬暋笔窍鄬τ谌寮业摹敖?jīng)”來說，即假托神意來解釋儒家經(jīng)典的緯書。西漢哀帝、平帝時(shí)，讖緯觀念大興，東漢時(shí)期占據(jù)統(tǒng)治地位。讖緯神學(xué)是黃老道學(xué)走向宗教過程的一個(gè)重要的思想來源。東漢時(shí)期大量云氣靈獸紋的出現(xiàn)，便是讖緯觀念的反映。最具代表的是1995年新疆尼雅出土的漢代平紋織錦護(hù)臂，織物有“五星出東方利中國”的銘文和麒麟、孔雀、龍、虎等靈獸形象，是讖緯神學(xué)觀念的真實(shí)寫照。

正如李硯祖先生所言：“當(dāng)人們把這種具有神秘屬性的感知用“紋飾”的符號或形態(tài)表現(xiàn)出來時(shí)，這些“紋飾”的符號、圖式，必然帶著各種神圣、神秘的靈驗(yàn)意味，甚至認(rèn)為具有與原有物象同樣的功能與神性?！?/p>

（三）陰陽五行觀

五行陰陽學(xué)說，最早見于《尚書.洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五月土。”，旨在說明世界萬物的形成和相互關(guān)系。其在物質(zhì)上為木、金、水、火、土，在方位上為東、西、南、北、中，在顏色上為青、赤、黃、白、黑。從出土的織錦物品來看，顏色主要采用藍(lán)、黃、綠、白、紅五種。“黑”用“藍(lán)”置換，“青”用“綠”置換。例如1995年新疆和田尼雅遺址中出土的漢代平紋織錦護(hù)臂“五星出東方利中國”，長18.5厘米，寬12.5厘米，采用藍(lán)、黃、綠、白、紅五種配色，與五行一一對應(yīng)。漢魏出土的云氣動(dòng)物紋大都采用五色，這應(yīng)該與當(dāng)時(shí)的五行觀念有關(guān)。正如趙豐所言“1：2經(jīng)二重錦在同一區(qū)域內(nèi)只能用三種色彩的經(jīng)線，織工通過不同色彩的經(jīng)線分區(qū)排列兩種色彩；1：4經(jīng)二重錦只能用四種經(jīng)線，織工就另外增加一種一種色彩：1：4經(jīng)二重錦已達(dá)無色，也就不再區(qū)分色區(qū)。這一現(xiàn)象絕非偶然，它應(yīng)與當(dāng)時(shí)的陰陽五行學(xué)說相關(guān)。”

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[3]史游撰.急就篇[M].中華書局，1985：9.

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[5]吳婷婷.兩漢時(shí)期織繡中云氣紋飾研究[D].陜西師范大學(xué)，2009.

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[9]李硯祖.裝飾之道[M].人民大學(xué)出版社，1993：10.

[10]冀昀主編.尚書[M].線裝書局， 2007.05：136.

[11]趙豐.漢代云氣動(dòng)物錦[J].浙江工藝美術(shù)，1999（2）.

葛美珠（1990-）女，民族：漢，籍貫：山東聊城，學(xué)歷：研究生在讀，學(xué)校：中國海洋大學(xué)，研究方向：中國史。