從審美角度看國(guó)內(nèi)恐怖小說(shuō)的文學(xué)價(jià)值

程 婧 （玉林師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院 537000）

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從審美角度看國(guó)內(nèi)恐怖小說(shuō)的文學(xué)價(jià)值

程 婧 （玉林師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院 537000）

摘要：在迄今為止的各種著作中，恐怖小說(shuō)的審美逐漸被人們重視，恐怖小說(shuō)的美感也有不少的爭(zhēng)議，如何正視恐怖小說(shuō)的美感，并將這種美感與“真、善、美”的價(jià)值主流相互連系，是當(dāng)下應(yīng)該解決的問(wèn)題。因此，文章從情感愉悅、“審丑”的內(nèi)涵和心靈“凈化”三個(gè)角度對(duì)恐怖小說(shuō)的文學(xué)價(jià)值進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：文學(xué)審美；恐怖小說(shuō)；文學(xué)價(jià)值

本文為玉林師范學(xué)院青年課題。項(xiàng)目編號(hào)：2010YJQN04

文學(xué)審美是大眾審美中的一個(gè)永恒的命題。文學(xué)作品在作家的創(chuàng)作中形成了各式各樣的風(fēng)格，于是文學(xué)作品也分成了各式各樣的類(lèi)型，而恐怖小說(shuō)就是類(lèi)型小說(shuō)中的一種。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)才對(duì)恐怖小說(shuō)有基本的定義。綜合來(lái)說(shuō)：恐怖小說(shuō)就是小說(shuō)內(nèi)容以恐怖為主、意圖帶給讀者恐怖感（達(dá)到使其恐懼的目的）而書(shū)寫(xiě)的小說(shuō)。評(píng)論家將恐怖小說(shuō)大致分為“哥特小說(shuō)”及“現(xiàn)代恐怖”兩種?！案缣匦≌f(shuō)”在西方更為盛行，顯著的哥特小說(shuō)元素包括恐怖，神秘，超自然，厄運(yùn)，死亡，頹廢，住著幽靈的老房子，癲狂，家族詛咒等?！艾F(xiàn)代恐怖”則更為廣泛的指現(xiàn)代所有驚悚、懸念及偵探小說(shuō)。雖然有不少人對(duì)恐怖小說(shuō)有不同的看法甚至誤解，但是研究恐怖小說(shuō)可以從小說(shuō)本身挖掘出他特殊的審美價(jià)值和意義，這樣的意義有助于探討人類(lèi)的文學(xué)審美趨勢(shì)，為研究類(lèi)型文學(xué)的文學(xué)價(jià)值和文學(xué)審美趨勢(shì)做鋪墊。

一、恐怖小說(shuō)的審美

1.恐怖小說(shuō)中的情感愉悅

情感愉悅是恐怖小說(shuō)審美的第一個(gè)價(jià)值體現(xiàn)。從世俗的價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，恐怖小說(shuō)的直觀審美并不符合人們的期待視野?？植佬≌f(shuō)能讓人感官刺激，這種刺激能帶來(lái)愉悅感。這就涉及到美感經(jīng)驗(yàn)，通常人們所指的美感經(jīng)驗(yàn)是一切美好的事物，讓人積極的，催人奮進(jìn)的，激發(fā)人們的興奮情緒的，是一切正能量的結(jié)果；而一些消極的，讓人沮喪的，并不能算在美的范疇。恐怖小說(shuō)給人的感覺(jué)大多是消極的，所以通常不被認(rèn)為是美的。朱光潛在《文藝心理學(xué)》中把審美中的美感經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為：“這就是我們?cè)谛蕾p自然美或藝術(shù)美時(shí)的心理活動(dòng)?！?，也就是說(shuō)人們?cè)谛蕾p事物的時(shí)候都是處于一個(gè)境界當(dāng)中的，這個(gè)時(shí)候人的境界能和事物的境界融合在一起，主觀意識(shí)在這個(gè)活動(dòng)中起著關(guān)鍵作用，朱光潛把各種大自然的景觀與人們心境聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)明美好的景物能使人們發(fā)生快感。同樣也把武松殺虎和荊軻刺秦王時(shí)的焦慮作為例子，說(shuō)明快感的形成在焦慮中也能發(fā)生。并說(shuō)：“人世的悲歡得失都是一場(chǎng)熱鬧戲?！?換句話說(shuō)，恐怖即悲傷，恐怖即失去，恐怖即是對(duì)未來(lái)無(wú)知的恐慌。而恐怖，是能讓人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中產(chǎn)生愉悅的快感的，這種審美愉悅并不是通常看到美好東西和大團(tuán)圓結(jié)局所能看到的美，而是一種感同身受，一種與作者一起對(duì)未來(lái)思考的共鳴。

2.恐怖小說(shuō)中的美感變形

美與丑的轉(zhuǎn)化存在于人們慣有的觀念中。哲學(xué)家和評(píng)論家們也對(duì)“美”提出了自己的定義。研究者們對(duì)審美理論已經(jīng)有大量的研究，如朱光潛的《西方美學(xué)史》，葉朗的《中國(guó)美學(xué)史大綱》等。柏拉圖更是對(duì)美劃分過(guò)等級(jí)，他把物質(zhì)感性的美，一層層引向道德性的內(nèi)在的美，以至達(dá)到最高的上帝的美。越是物質(zhì)的就越低級(jí)；越是精神的就越高級(jí)。布瓦羅的代表作《論詩(shī)藝》，是亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》和賀拉斯《詩(shī)藝》在新時(shí)代條件下的翻版。它規(guī)定了詩(shī)和悲劇所必須遵循的一些煩瑣的規(guī)則，主張自然、理性、真理三位一體，認(rèn)為理性是主宰，美的事物必須是符合理性的，也就必然具有普遍性，并在這種普遍性上建立起文藝的審美標(biāo)準(zhǔn)。但卻沒(méi)有人總結(jié)出一部丑學(xué)史，是因?yàn)槿藗儗?duì)丑向來(lái)抗拒，極少有人去欣賞丑，認(rèn)為丑是美的反面，既然美是值得人們?nèi)バ蕾p的，那么丑就是不值得人們?nèi)ヌ接懙?。而恐怖小說(shuō)恰恰是運(yùn)用了“審丑”的理論去展現(xiàn)整個(gè)藝術(shù)特色。丑是美的哈哈鏡，是美感的變形，這樣的變形恰恰能反映出在丑帶給人類(lèi)的驚喜與思考。并且“美與丑的觀念隨歷史時(shí)期或文化之不同而變化，色諾芬尼（前560——前478年）不就說(shuō)了嘛：假使牛或馬或獅子有手，能如人一般作畫(huà)，假使禽獸畫(huà)神，則馬畫(huà)之神將似馬，牛畫(huà)之神將如牛，神之形貌各如它們自己?！?因此，中國(guó)的神鬼像中國(guó)人，外國(guó)的吸血鬼也是長(zhǎng)著西方人的樣子。

3.恐怖小說(shuō)中的結(jié)構(gòu)懸念

恐怖小說(shuō)很大部分的愉悅感來(lái)自于恐怖小說(shuō)的懸念。沒(méi)有什么文學(xué)作品比恐怖文學(xué)的懸念來(lái)的更直接更扣人心弦。人為何恐懼，就是在對(duì)未來(lái)的事情不知道的結(jié)果的情況下才會(huì)感到恐懼。這種恐懼感不是來(lái)自別的方向，是人對(duì)未知世界的恐懼，也是對(duì)冥冥中未知力量的恐懼。比如說(shuō)對(duì)宇宙，人們向來(lái)沒(méi)有停止過(guò)探索的腳步，也對(duì)大宇宙中很多未知的東西心懷恐懼，像外星人、飛碟、黑洞等。懸念每個(gè)小說(shuō)中都必須有，這是寫(xiě)作小說(shuō)的必須的元素。但是恐怖小說(shuō)的懸念比一般小說(shuō)更引人入勝，這就是懸疑和恐怖中最重要的結(jié)構(gòu)之一。

就中國(guó)出版的恐怖小說(shuō)來(lái)看，所有上架建議寫(xiě)的都是長(zhǎng)篇懸疑，可見(jiàn)出版社把恐怖小說(shuō)直接作為懸念小說(shuō)來(lái)出版。在米蘭·昆德拉的《小說(shuō)的藝術(shù)》中，提到一個(gè)復(fù)調(diào)式結(jié)構(gòu)，主要表現(xiàn)在多聲部交響詩(shī)的內(nèi)容組成、多種體裁的混合、思想意識(shí)上的二元對(duì)立共存這三個(gè)方面，而這種復(fù)調(diào)卻是恐怖小說(shuō)里必不可少的結(jié)構(gòu)，因?yàn)閷?duì)立才顯現(xiàn)情節(jié)，因?yàn)榍楣?jié)結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生懸念。

在中國(guó)的恐怖小說(shuō)中，大部分都是以情節(jié)取勝，懸念在情節(jié)引導(dǎo)方面起到了關(guān)鍵作用，如果說(shuō)審美不看恐怖小說(shuō)的結(jié)構(gòu)懸念美的話，那就是忽略了審美中的關(guān)鍵元素?？植佬≌f(shuō)的懸念應(yīng)該更勝于一般的文學(xué)懸念審美。從敘事的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)的恐怖小說(shuō)在寫(xiě)懸念的時(shí)候模仿了西方的的敘事手法。自周德東以來(lái)才形成了中國(guó)恐怖小說(shuō)的一些獨(dú)有特點(diǎn)和風(fēng)格。

周德東在《失?！返男蜓岳镎f(shuō)：“在我看來(lái)，驚悚小說(shuō)要上臺(tái)階，比拼的不是技巧，而是想象力?！彪m說(shuō)很多作者為了拼湊情節(jié)，不斷制造一些牽強(qiáng)的懸念，但周德東在每篇小說(shuō)背后的開(kāi)放式結(jié)構(gòu)式的懸念卻給了讀者更多的想象空間。

二、恐怖小說(shuō)的“美”產(chǎn)生的文學(xué)價(jià)值

1.體現(xiàn)在對(duì)愉悅情感的追求

心理學(xué)中把愉悅情感也稱(chēng)為高峰體驗(yàn)，個(gè)人在高峰體驗(yàn)時(shí)，能感受到令他心醉神迷的快樂(lè)，體驗(yàn)到人生最高的幸福；在認(rèn)知上，個(gè)人獲得了對(duì)宇宙萬(wàn)物的存在認(rèn)知，領(lǐng)悟到了事物的存在價(jià)值；在人格特征上，個(gè)人表現(xiàn)出許多與自我實(shí)現(xiàn)者相吻合、重疊的人格特征，獲得了他最高程度的同一性。4也就是說(shuō)一個(gè)人的心理滿足感存在于對(duì)自己喜歡的事物的看法上，完成了心理期待的目標(biāo)就能達(dá)到愉悅的巔峰。讀者在接受恐怖小說(shuō)的過(guò)程中，為的就是期待恐怖小說(shuō)給人的窒息和懸念的快感，當(dāng)這樣的快感在閱讀完成后達(dá)到了讀者的預(yù)期目標(biāo)時(shí)變達(dá)到了愉悅情感的高峰體驗(yàn)，也就完成了審美愉悅的整個(gè)過(guò)程。

例如周德東的《冥婚》，在標(biāo)題上寫(xiě)的是首部愛(ài)情懸疑小說(shuō)，周德東，被稱(chēng)為中國(guó)的“恐怖小說(shuō)第一人”，他在小說(shuō)里寫(xiě)了“一場(chǎng)把人逼向靈魂死角的變態(tài)游戲，一部關(guān)于愛(ài)情與生命的沉思錄”，中國(guó)的恐怖小說(shuō)和恐怖電影都有這樣的特點(diǎn)，表明上是寫(xiě)鬼神，但如果真是鬼神，便不符合一直以來(lái)人們的心理承受和接受底線，那么如何才能使人們?cè)诳植朗澜缋镞_(dá)到預(yù)期視野，人害怕是因?yàn)槭裁炊ε?，是因?yàn)楣砩襁€是對(duì)未知世界的不確定性?周德東在小說(shuō)中很好的解釋了一切，一切皆因人性，人性的善變和貪婪讓人迷失，制造了一切“人嚇人”的惡果。在人性迷失了的世界里，一切都是因?yàn)閻?ài)情在作祟，是人為制造了一場(chǎng)鬼故事，于是讀者在閱讀到故事的結(jié)尾時(shí)相信，世上沒(méi)有鬼，對(duì)鬼的恐怖感上升到對(duì)人性惡的憎惡，從心底發(fā)出珍惜美好生活的感慨，釋放出大量腎上腺素后大松一口氣，從而達(dá)到審美的愉悅巔峰。

1998年2月，《星期日泰晤士報(bào)》刊登一篇報(bào)道，稱(chēng)一組已發(fā)現(xiàn)人腦恐懼中心的科學(xué)家“證實(shí)恐懼作為人類(lèi)最強(qiáng)烈的情感之一具有化學(xué)依據(jù)，并提出研制新一代抗恐懼藥物的可能”?？謶指挟a(chǎn)生于扁桃體（一種細(xì)小的杏仁塊狀組織）中神經(jīng)細(xì)胞間微小的纖維鏈。而且恐懼在化學(xué)成分上與好奇心較為接近——因而許多所謂恐怖的事物對(duì)人具有特殊的吸引力。因此，恐懼在人經(jīng)歷了震顫之后，在生理上分泌出的腎上腺素使得人們達(dá)到了精神愉悅的更高狀態(tài)。

2.體現(xiàn)在對(duì)“審丑”藝術(shù)的推動(dòng)

變形審美，西方和中國(guó)早在古代時(shí)期就有關(guān)注，從中國(guó)的《山海經(jīng)》到外國(guó)的吸血鬼，卡夫卡的《變形記》等，都在變形審美上引起的大家的關(guān)注。變形是一種夸張的審美。從審美范疇來(lái)說(shuō)，“審美范疇往往是成雙對(duì)立而又可以混合或互轉(zhuǎn)的。例如與美對(duì)立的有丑，丑雖不是美，卻仍是一個(gè)審美范疇。”5我們往往認(rèn)為丑能刺激人們的視覺(jué)，丑也可以引起人們的崇高美感，崇高即悲壯，而悲劇則認(rèn)為是審丑的升華。在審美活動(dòng)或者說(shuō)是審美范疇當(dāng)把審美稱(chēng)作“審丑”應(yīng)該更準(zhǔn)確，因?yàn)橹挥卸檬裁词浅蟮?，才能知道什么是美的，在審美范疇?dāng)中，審丑本身就能夠激發(fā)人類(lèi)的同情心和另類(lèi)愉悅。好的恐怖小說(shuō)能抨擊人性之惡、現(xiàn)實(shí)之丑，這種抨擊與其說(shuō)是揭發(fā)，不如說(shuō)是以丑顯現(xiàn)美。

現(xiàn)代恐怖小說(shuō)作品中具有更多的變形，這些變形不光體現(xiàn)在作品所描述的人物形象上，而更多體現(xiàn)在作品的環(huán)境烘托和道具上，如貳十三在《兇宅筆記》中所描述的兇宅就是一般房屋的變形，不是房屋本身結(jié)構(gòu)上的變形，區(qū)別于正常房屋的是指兇宅里曾經(jīng)有人橫死過(guò)?！读凝S志異》里的捉鬼大師鐘馗，面目猙獰，滿臉髯須，從相貌上看確實(shí)是其丑無(wú)比，但是卻被中國(guó)人所接收，并作為門(mén)神高掛在堂。

除了環(huán)境烘托和道具，變形還體現(xiàn)在人的隱意識(shí)和潛意識(shí)上?？植佬≌f(shuō)里經(jīng)常會(huì)描寫(xiě)主人公看見(jiàn)逝去的親人，看見(jiàn)“鬼”，這種現(xiàn)象被稱(chēng)為主人公的潛意識(shí)作怪，朱光潛在《變態(tài)心理學(xué)派別》中把研究隱意識(shí)和潛意識(shí)的心理學(xué)叫做“變態(tài)心理學(xué)”。如果丑非常態(tài)，那即是變態(tài)心理學(xué)的一個(gè)很好的研究對(duì)象。

從審丑和變形的角度去研究審美是研究恐怖小說(shuō)的一種重要的方式，這種逾越常人的審美方法，突破常人的先驗(yàn)而得到了新的審美，應(yīng)該作為審美變形中的常用方法。

3.體現(xiàn)在對(duì)文學(xué)作品的“凈化”

凈化是文學(xué)作品審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的另一重要標(biāo)志，是文學(xué)接受進(jìn)入高潮的又一表現(xiàn)。文學(xué)的凈化就是指讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，繼共鳴之后而不由自主地達(dá)到的調(diào)節(jié)情緒、去除雜念和提升人格的狀態(tài).。6亞里士多德曾把悲劇定義為：是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅的、完整的、有一定長(zhǎng)度行動(dòng)的模仿，引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到卡塔西斯（凈化、宣泄）。7恐怖小說(shuō)從作用和效果上跟悲劇如出一轍，因此這個(gè)定義同樣適用于恐怖小說(shuō)。情緒積聚在心里久久不能被發(fā)泄，會(huì)引起生理和心理上的疾病，只有通過(guò)正常的宣泄才能回歸健康。

閱讀恐怖文學(xué)，能釋放內(nèi)心的恐怖情緒，而其他作品能引起的共鳴比起恐怖文學(xué)中的悲劇感來(lái)說(shuō)，使崇高感提高的的效果會(huì)大打折扣?？植牢膶W(xué)駕馭崇高，駕馭意境。對(duì)于特定的文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，受眾在接受這樣的作品的時(shí)候，在心靈愉悅的同時(shí)也經(jīng)過(guò)了凈化。讀者在接受恐怖小說(shuō)這樣的作品的時(shí)候，情緒由緊張變?yōu)榉潘?，也是受到了故事結(jié)局的影響。現(xiàn)實(shí)生活中的確有許多痛苦和災(zāi)難，它們或者是悲慘的，或者是可怕的，但它們都不是美學(xué)意義上的悲劇。因?yàn)樗鼈儧](méi)有“距離化”，沒(méi)有通過(guò)藝術(shù)的形式“過(guò)濾”?？植佬≌f(shuō)卻能將悲劇“距離化”，講述的都是日常生活或民間生活中的事情。西方霍雷士曰：“‘人生者，自觀之者言之，則為一喜劇，自感之者言之，則又為一悲劇也?！晕崛怂贾瑒t人生之運(yùn)命固無(wú)以異于悲劇，然人當(dāng)演此悲劇時(shí)，亦俯首杜口，或故示整暇，汶汶而過(guò)耳?！?恐怖小說(shuō)的“自觀”與“自感”中存在的距離，使讀者對(duì)恐怖的態(tài)度截然不同，“距離”大大削弱了人的恐懼感，使人們?cè)趦?nèi)心深處感到安全平靜的心情下，暢快體驗(yàn)恐怖小說(shuō)帶給它們的情感體驗(yàn)。

三、結(jié)論

文學(xué)活動(dòng)是作家和讀者之間建立的一種雙向互動(dòng)關(guān)系，文學(xué)的價(jià)值要靠讀者去強(qiáng)調(diào)和推動(dòng)。中國(guó)的恐怖小說(shuō)雖不是白花齊放，但也在某種程度上有了自己對(duì)善惡價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也擁有了一大部分讀者群。因此，創(chuàng)作恐怖小說(shuō)，不能只一味固守在“象牙塔”內(nèi)，更要從審美價(jià)值的角度來(lái)重視讀者的期待視野。不管恐怖小說(shuō)要帶給人們一些什么樣的命題，但是對(duì)于“真、善、美”應(yīng)該是要能體現(xiàn)在作品中的，這樣的“真、善、美”是恐怖小說(shuō)對(duì)“假、惡、丑”的揭露得來(lái)的，也是我們探討恐怖小說(shuō)作為一種類(lèi)型小說(shuō)得以存在的價(jià)值和意義。

注釋?zhuān)?/p>

1.《朱光潛美學(xué)文學(xué)論文選集》.湖南人民出版社，1980：43.

2.《朱光潛美學(xué)文學(xué)論文選集》.湖南人民出版社 1980：56.

3.《丑的歷史》.中央編譯出版社，2012：10.

4.《走向生命的巔峰》.中國(guó)言實(shí)出版社，2006：187.

5.《談美書(shū)簡(jiǎn)》.北京出版社，2004：122.

6.《文學(xué)理論教程》.高等教育出版社，1992：304.

7.亞里士多德.《詩(shī)學(xué)》[M].人民文學(xué)出版社，1962.

8.王國(guó)維.王國(guó)維學(xué)術(shù)經(jīng)典集（上）.江西人民出版社，1997（5）：122.

參考文獻(xiàn)：

[1]顏翔林.《死亡美學(xué)》.上海人民出版社，2008（08）.

[2]【美】斯坦因著，喻陽(yáng)譯.《變形：自性的顯現(xiàn)》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003（01）.

[3]王杰.《審美幻象研究》.廣西師范大學(xué)出版社，1995（10）.

[4]李國(guó)春.《文學(xué)審美超越論》.湖南大學(xué)出版社，2006（06）.

程婧，玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師。2010年6月獲暨南大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位。研究方向：文藝學(xué)。

作者簡(jiǎn)介：