韓愈潮州祭鱷的歷史語境和文化反思探討

謝小雄（潮州市韓愈紀(jì)念館521000）

韓愈潮州祭鱷的歷史語境和文化反思探討

謝小雄（潮州市韓愈紀(jì)念館521000）

韓愈被貶黜的經(jīng)歷，歷史上大有文章可做考證。韓愈被貶到潮州待了八個月，不同于其他曾貶到潮州的人，他帶給潮州人的不僅讓潮州人銘記，在中國歷史的青卷上也留下了他的名字。后人也由于仰慕其才華和人品，絡(luò)繹不絕的來到潮州。

韓愈；《祭鱷》；歷史和文化

韓愈在貶潮州之時，曾作一篇《祭鱷文》來宣告他在任職潮州之時治理潮州鱷魚之災(zāi)的決心的文章。韓愈治理鱷魚的事情，在后來人的評論中褒貶不一。本文欲從韓愈《祭鱷文》入手，來討論這篇文章背后的韓愈。

一、談歷史——韓愈在潮州

（一）韓愈赴潮的經(jīng)歷

憲宗元年十三年，韓愈的《論佛骨表》激怒了憲宗，而被憲宗貶至潮州。當(dāng)時憲宗迎佛骨將侯佛的局面直接推向了高潮，不論是民間還是宮中都對憲宗迎佛骨之事表現(xiàn)出如癡如醉的沉迷。對此現(xiàn)象表示無法忍受的韓愈用一篇《論佛骨表》進(jìn)行斥責(zé)和批判，韓愈的上奏表文立足儒家學(xué)派對于社會價值的追求，卻忽視了對事件陳述的具體情況。維護(hù)正統(tǒng)儒教的韓愈，他的作為具有很高的歷史價值，卻在當(dāng)時偏偏忤逆了憲宗想要長生不老的急切愿望，大發(fā)雷霆的皇帝原本下令要將韓愈斬首，后因有權(quán)臣為韓愈求情才保全性命，只被貶黜潮州，降職潮州刺史。1

當(dāng)韓愈作出《論佛骨表》一文之時，他所心懷的情感是濟(jì)世救民的自我價值認(rèn)同，并沒有因?yàn)橘H黜而灰暗。韓愈諫佛付出了慘重的代價，但是對于韓愈本身而言，精神信念更加重要。韓愈懷著受創(chuàng)的精神力量，在去潮州的路上一直深沉反思，試圖對他受到打擊的信仰進(jìn)行平衡。在接近潮州時，韓愈得知此去潮州之地，是一個風(fēng)水險惡、頻發(fā)災(zāi)害，并且鱷魚為患的地方，韓愈意識到，自己必須在任職當(dāng)中通過實(shí)踐行動，來平衡貶職的落差。在這樣的心境變化下，任職之后的韓愈，對于潮州治鱷魚的事件，對他都有著特殊的意義。而這樣的意義也在《祭鱷》一文中得以體現(xiàn)。

（二）韓愈對潮州歷史的影響

韓愈作為宋代已經(jīng)形成的文化形象，從唐代始，韓愈的變化經(jīng)歷了一個長期的發(fā)展，這些變化都離不開韓愈本人的經(jīng)歷。其實(shí)，在韓愈未到潮州之前，他的文章就已經(jīng)在潮州有了相當(dāng)?shù)闹龋谐敝萑司汀芭畲闹惺殖帜坑[，饑食渴飲”，并因?yàn)轫n愈的文章而感到“沛然滿飽”。韓愈的“大文人”形象于此可見一斑。2

韓愈恰好是在潮州歷史發(fā)展的一個關(guān)鍵點(diǎn)上貶到了潮州。潮州當(dāng)時的歷史發(fā)展，正是一片需要文明之火來點(diǎn)燃的荒廢草原。作為中原文化的杰出人物韓愈，恰逢其時，貶來潮州，這大約是一種歷史的因緣吧。而潮人之尊韓，應(yīng)該也離不開這個因緣。

雖然韓愈在潮州任職時間十分短，但卻留下了不朽的盛名，在潮州有很多以韓愈的名字命名的街道和觀光勝跡。在中國歷史上，唐宋歷代文人墨客都會提到韓愈，可見對韓愈的推崇尊敬，成為了跨越年代、區(qū)域的文化現(xiàn)象。

二、韓愈《祭鱷》背后的經(jīng)歷影響

（一）韓愈治鱷的傳說與歷史事實(shí)

在歷史上，對于韓愈的《祭鱷文》抱有褒貶不一的評論，認(rèn)為好的人說：這篇文章表現(xiàn)了韓愈熱愛人民體恤人民生活的父母官形象。而認(rèn)為這篇文章不好的人說：這是一種迷信，簡直故弄玄虛沒有做到作為官員應(yīng)該做的事情。筆者認(rèn)為對這件事的評價之所以會褒貶不一，因?yàn)椴还苁蔷S護(hù)韓愈的，還是誣陷他迷信的人，都只是非常片面的去看待韓愈所做這件事，而并沒有結(jié)合潮州當(dāng)?shù)卣鎸?shí)的情況：地理地形、人民的遭遇等事實(shí)。不過當(dāng)時人們也并沒有什么條件去了解事實(shí)，只能憑借他們看到的這篇文章來對韓愈做出片面的評價。

韓愈的這篇《祭鱷文》的作用，我想主要不應(yīng)看它當(dāng)時的實(shí)際治鱷功用，而應(yīng)著重看它從精神和氣概鼓舞了人民群眾的斗志。用現(xiàn)代的話說就是其潛移默化的精神作用，大于實(shí)際的也即直接的作用。而這種精神上的感召力，又對改變當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)面貌起了極大的作用。

（二）韓愈《祭鱷文》中的文化反思

不過筆者想說的，并不是《祭鱷文》給潮州帶來的切實(shí)的作用，而是這篇文章之后，韓愈的思想和歷史的考究。我們知道在那個時代，人們對鱷魚這種生物是不敢做出任何作為的，將其視為神物，向江中拋擲牛羊等活物，相當(dāng)于祭祀。然而這對治鱷并沒有起到實(shí)際作用，反而鱷害越來越嚴(yán)重。韓愈在了解這一事實(shí)之后，他認(rèn)為只要威脅到人民的生命財產(chǎn)安全，不管是哪路神明都是不能讓其繼續(xù)發(fā)展的。他認(rèn)為應(yīng)該徹底鏟除。

在人民仍然奉鱷魚為神明的時候，韓愈用《祭鱷文》讓人們明白了他們奉了可惡的東西作為神明，在文中影射了潮州的那些魚肉百姓的貪官污吏和惡霸，并聲明要鏟除“他們”3，讓當(dāng)?shù)氐陌傩盏玫叫判牟⑶夜奈枇巳藗?，讓他們不再恐懼這些“鱷魚”，引導(dǎo)人們和鱷魚堅持到底的做斗爭。

從宏觀視角來看，儒教倫理強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的存在，普通民眾少有融入儒教而生活的，所以儒教仍然與人民做著包容磨合以及深入的融合。在韓愈的那個年代，人們的信仰更多的與迷信的佛教密切相連，更多人更容易接受并接受天命。直到現(xiàn)代科學(xué)逐漸成為人們常識測量的量尺時，還是有人仍然相信迷信深陷其中。而我們將這個韓愈當(dāng)年的言論做法，嵌入這樣的背景中，就不難解釋那些持有貶論的人的想法了。

三、韓愈《祭鱷文》中的儒家思想

不難想象當(dāng)年的韓愈是秉持著怎樣的決心，懷著怎樣的心情去治理鱷魚這樣的“自然災(zāi)害”的。在后世研究看來，韓愈這樣的做法與他本人所信仰的儒教文化有著密不可分的關(guān)系。他懷著儒教文化滋養(yǎng)下一顆仁慈卻不屈的心，站在人群中給予大家信心，鼓舞大家去與鱷魚作斗爭。這樣的做法在潮州在后世都得到了崇高的評價。

韓愈的信仰讓他對鱷魚這種被其他人奉為神的存在報以完全的否定。他的作為有著濃厚的人文情懷和現(xiàn)實(shí)主義體現(xiàn)，面對鱷魚，韓愈看到的是超于鱷魚的存在，他看到潮州人民承受著除了鱷魚災(zāi)害之外的更嚴(yán)重的災(zāi)害，他告訴大家可以用敬畏的心看待神明和生靈，但不能讓他們傷害到我們自己，可以以抗?fàn)幦ゾS護(hù)自己的利益，并以讓大家接受這種的方式為基礎(chǔ)，寫出《祭鱷文》4。

后世當(dāng)中，韓愈被認(rèn)為是一名迂腐的儒家知識分子，那些批判他的人難道就沒有看到，在韓愈之后一個一千年的歷史時代背景么，縱然韓愈自己信仰儒教，但是他身邊仍然迷信的人，在多數(shù)。韓愈試圖站在他們的角度用他們能夠接受的方式來治理鱷魚，況且那個一點(diǎn)都不發(fā)達(dá)的年代，請問還有什么高見呢？

四、結(jié)語

民間傳說突出了韓愈攜帶的神秘力量，潛藏著對坎坷生活的辛酸無奈，正史的記述則服從于正統(tǒng)儒學(xué)理路的解釋方式，而具有儒教思想的知識分子在潮州做官后，進(jìn)一步把祭鱷奉為象征式的楷模，起到了治理鱷害的實(shí)際效果。三種記憶主體雖然對韓愈治鱷的利用方式不盡相同，但都有意無意地強(qiáng)化、發(fā)揮了祭文本身的神圣色彩而抹去了其他細(xì)節(jié)。

注釋：

1.王琳. 韓愈潮州祭鱷的歷史語境和文化反思[J]. 蘭州學(xué)刊，2011（5）:183-186.

2.李榮. 從古潮州溪談到韓愈祭鱷,鱷魚西徙六十里之事[J]. 韓山師專學(xué)報：社會科學(xué)版，2012（8）:52.

3.邱妙芳. 韓愈祭鱷的文化反思[J]. 廣東民族學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2011（12）:94-98.

4.陳文海. 試論韓愈對潮州的文化影響[J]. 順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2014（8）:33-36.