淺析古典詩學(xué)之“飄逸”范疇

　　摘要：“飄逸”是我國古典詩學(xué)一個(gè)重要的美學(xué)范疇，用來指詩歌風(fēng)格乃至意境的清新自然、灑脫不羈。晉陶淵明的詩歌和盛唐時(shí)期李白的詩歌是對(duì)詩學(xué)領(lǐng)域“飄逸”范疇的最好踐行和詮釋。
　　關(guān)鍵字：古典詩學(xué)；飄逸；范疇；陶淵明；李白
　　一、“飄逸”之詩學(xué)內(nèi)涵
　　“飄逸”是我國古典詩學(xué)一個(gè)重要的美學(xué)范疇，用來指詩歌藝術(shù)乃至審美境界的灑脫自然、清新高遠(yuǎn)。晚唐司空?qǐng)D在其著作《二十四詩品》中首次明確地論述“飄逸”的美學(xué)內(nèi)涵：“落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之云。高人畫中，令色氤氳。御風(fēng)蓬葉，泛彼無垠。如不可執(zhí)，如將有聞。識(shí)者已領(lǐng)，期之愈分?！?“緱山之鶴，華頂之云”是說詩歌風(fēng)格超然脫俗，猶如緱山上悠緩徐飛的仙鶴，又像華山上悠悠飄動(dòng)的流云。而“御風(fēng)蓬葉，泛彼無垠”二句，又指出“飄逸”的另一層含義為清秀自然，韻味無窮。這樣的詩歌境界，“如不可執(zhí)，如將有聞”，令人難以捉摸，但是有時(shí)卻可以頓然領(lǐng)悟。而領(lǐng)悟的方法，則是“識(shí)者已領(lǐng)，期之愈分”，只能依靠心領(lǐng)神會(huì)，強(qiáng)求則會(huì)適得其反。宋代嚴(yán)羽繼承司空?qǐng)D把“飄逸”視為詩歌風(fēng)格特征之一的觀點(diǎn)，在《滄浪詩話·詩辨》中說道：“詩之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠(yuǎn)，曰長，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰淒婉”， 把“飄逸”列為詩的九品之一。姜夔則認(rèn)為，“飄逸”是專用于描述詩歌的“韻度”的，“大凡詩，自有氣象、體面、血脈、韻度。氣象欲其渾厚，其失也俗；體面欲其宏大，其失也狂；血脈欲其貫穿，其失也露；韻度欲其飄逸，其失也輕?！?（《白石道人詩說》）既然“韻度”是構(gòu)成詩歌藝術(shù)的重要因素之一，那么“飄逸”對(duì)于詩歌來說是不可或缺的，少了飄逸，就是少了韻度，詩歌就會(huì)淪于輕佻膚淺。在這里，姜夔指出，“飄逸”不僅僅是詩歌應(yīng)當(dāng)具備的一種外在的特征、風(fēng)格，更重要的是“飄逸”顯示了詩歌內(nèi)在“韻度”，即詩歌的內(nèi)蘊(yùn)應(yīng)是深厚有味的，散發(fā)出來的精神氣才會(huì)因?yàn)楹裰氐膬?nèi)涵而更顯超脫自然，風(fēng)姿搖曳，而不會(huì)流于淺薄。
　　二、“飄逸”之詩歌體現(xiàn)
　　“飄逸”在詩學(xué)領(lǐng)域既是指詩歌外在風(fēng)貌的清新自然，意境的杳渺高遠(yuǎn)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)詩歌內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)韻味無窮，有實(shí)質(zhì)的精神氣，這種精神氣，應(yīng)當(dāng)要如“仙鶴”、流云一樣灑脫超然?？v觀中國古代詩歌，最能體現(xiàn)出“飄逸”之美學(xué)內(nèi)涵的莫過于陶淵明的詩和李白的詩。
　　1.陶淵明詩之“飄逸”
　　魏晉南北朝朝代更迭頻繁，政局混亂、腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩不安，許多文人目睹、親身經(jīng)歷官場(chǎng)的黑暗殘忍，又無力拯救人民于水火之中，實(shí)現(xiàn)“治國平天下”的理想，只能被現(xiàn)實(shí)逼回“修身”的境地，選擇歸隱，遠(yuǎn)離亂世。這些放棄仕途的文人，成日流連往返于山林水澤之間以排遣心中苦悶，漸漸心態(tài)平和，恢復(fù)無欲無求的自然本性；或棄文從耕，在安貧中獨(dú)享清幽寧靜。他們的詩歌所呈現(xiàn)出來的風(fēng)格，自然是與他們心境一致，顯得清新自然，自有一股超越俗世自醉于純凈自然的心靈園地的意味。而陶淵明，正是寫作這種風(fēng)格清新灑脫、內(nèi)容韻味無窮的“飄逸”詩歌的好手。
　　陶潛之詩語言質(zhì)樸純凈，字字句句流露出一股享受歸隱田園生活的安逸和清心；詩歌內(nèi)容平淡日常，卻處處充滿著詩意、趣致；詩人感情真切單純，對(duì)黑暗官場(chǎng)的厭惡、對(duì)遠(yuǎn)離世俗、超然“世外”的農(nóng)耕生活的偏愛溢于言表。其詩意境清新灑脫，同時(shí)充滿著耐人深思的哲理。這正是“飄逸”范疇審美的深層體現(xiàn)。“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居·其一》）“商歌非吾事，依依在耦耕”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）是詩人對(duì)自由、寧靜的歸隱生活的向往，“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒·其五》）“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”（《歸園田居·其三》）是這種隨心所欲、不拘于世的生活的踐行，而“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”（《飲酒·其五》）“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”（《歸園田居·其四》）則是作者發(fā)出的深沉感慨，言語灑脫而意蘊(yùn)綿厚。正是因?yàn)樯砭由搅?、田園之間，遠(yuǎn)離丑惡動(dòng)蕩的亂世，陶淵明才看透萬物榮盡枯至，四季更迭輪回，明白世間一切生死榮辱都會(huì)“幻化”、“空無”，唯有一顆自由、不受羈絆的心，一份恬淡、安然的生活才是人生的真諦。
　　陶淵明詩語言的清新質(zhì)樸，內(nèi)容看似平淡卻余味無窮，散發(fā)出超然脫俗的精神氣。這種精神氣使得其詩歌直達(dá)“飄逸”的核心內(nèi)涵，詩歌境界純凈高遠(yuǎn)。
　　2.李白詩之“飄逸”
　　唐朝是我國詩歌發(fā)展最快、最興旺的時(shí)期，也是詩歌創(chuàng)作達(dá)到頂峰、完美的時(shí)期，后世難以超越。特別是盛唐時(shí)期的詩歌，與繁榮昌盛、自由開放的社會(huì)風(fēng)氣相適應(yīng)，詩風(fēng)大體上呈現(xiàn)出激昂開闊、積極向上、飛揚(yáng)飄逸的特點(diǎn)。李白是這種詩風(fēng)的集大成者，最能代表盛唐時(shí)期詩歌的特征、風(fēng)貌，人稱“詩仙”李太白。“詩仙”一方面指出李白詩歌藝術(shù)造詣的高超，另一方面指的是李白桀驁不羈、特立獨(dú)行的個(gè)性。正如葉燮所說：“每詩以人見，人又以詩見”（《原詩》），李白的高傲灑脫、不羈于世的個(gè)性使得其詩歌也散發(fā)出超然脫俗的“飄逸”之風(fēng)，而且李白在其詩歌中把“飄逸”之風(fēng)發(fā)揮到極致，無人能及。清代潘德輿在《養(yǎng)一齋詩話》中稱贊道：“荊公云：李白歌詩，豪放飄逸，人固莫及’”，實(shí)是中肯之論。
　　李白詩歌之“飄逸”，是與杜甫之“沉郁”相對(duì)的?！白用啦荒転樘字h逸，太白不能為子美之沈郁?！保▏?yán)羽《滄浪詩話》）“若太白子美，行皆大步，其飄逸沉重之不同?！?（謝榛《四溟詩話》）“暨觀太白少陵長篇，氣充格勝，然飄逸沉郁不同。”（王士禎《藝苑卮言》）杜甫的詩歌向來言辭厚重，詩歌內(nèi)容大多傷國憂民，情感哀傷憂郁到極致，是為“沉郁”；李白則恰好相反，詩歌語言豪邁激昂，感情熱烈奔放，不可遏制，詩歌所表達(dá)的意旨，又大多是雖受厄而不掛于心，蔑視俗世，渾然一超凡脫俗的“仙人”。最能體現(xiàn)李白“飄逸”詩風(fēng)的詩作是《夢(mèng)游天姥吟留別》?！秹?mèng)游天姥吟留別》是一首游仙詩，是李白于官場(chǎng)中受權(quán)貴排擠，被流放途中所作。全詩極富浪漫主義氣息，景物描寫如“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城”，抑或“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”，手法夸張，氣勢(shì)雄渾。而詩人于夢(mèng)中，“一夜飛度鏡湖月”，攀登上天姥山，他看見“洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻”，進(jìn)入了一個(gè)奇誕、絢麗的仙境。直至夢(mèng)醒，頓覺這一切美景皆是夢(mèng)，詩人不禁感慨“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，于是，對(duì)官場(chǎng)中的不快之事，頓時(shí)看開，發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的豪邁宣言！縱觀全詩，詩歌語言跳躍活潑、飛揚(yáng)飄逸，貼合激昂的詩歌情感；詩歌主旨表達(dá)了李白及時(shí)享樂，蔑視權(quán)貴，“仙人”般孤傲灑脫、不為俗世掛心的思想，這正是其“飄逸”詩風(fēng)的精髓所在。李白的其他詩歌諸如“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”（《將進(jìn)酒》）“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”（《行路難》），也都是“飄逸”豪壯之作。
　　綜上，“飄逸”之詩學(xué)范疇可指清新自然、意境渺遠(yuǎn)之詩，也可更進(jìn)一步，指灑脫跳躍、意境飛揚(yáng)壯逸之詩，陶淵明詩和李太白詩恰好分別完美詮釋了包含這兩種不同內(nèi)涵的“飄逸”范疇。陶淵明不堪忍受紛繁亂世，選擇“出世”，以一顆淡然的心書寫清新飄逸之詩，意境純凈高遠(yuǎn)；而李白正相反，正因?yàn)闊釔鄯比A盛世，所以一直“入世”，卻不與世中丑惡同流合污，以其桀驁不羈之個(gè)性揮寫灑脫飄逸之詩，意境跌宕起伏，超凡脫俗。雖然二人對(duì)“飄逸”范疇的領(lǐng)悟不同，但是毫無疑問，他們的詩完美地踐行、完善了“飄逸”的美學(xué)內(nèi)涵。
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