漢字的意象性與色彩表達

黃衛(wèi)星++張玉能

[摘要]漢字的最大特點就是它的意象性。所謂意象，是人的表象和情感反復(fù)相互作用所形成的既有高度概括性，又有鮮明個性的意中之象或者內(nèi)心形象。意象一般可以分為兩大類：一種是敘事文學(xué)的典型，一種是抒情文學(xué)的意境。漢字的意象性即文字符號喚起人的意象的性質(zhì)和功能，漢字的意象性使得漢字的色彩表達最具情感性、象征性、人文性。

[關(guān)鍵詞]漢字；意象性；色彩表達

[中圖分類號]H 12 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-8372（2015）04-0074-10

意象是人的表象和情感反復(fù)相互作用所形成的既有高度概括性，又有鮮明個性的意中之象或者內(nèi)心形象，漢字的最大特點就是它的意象性。所謂文字的意象性就是文字符號喚起人的意象的性質(zhì)和功能，漢字的意象性使得漢字的色彩表達最具情感性、象征性、人文性。

一、漢字的意象性

漢字不同于一般的表音文字，它是表意文字。一般而言，表音文字割裂了一個字（詞）的形、音、義，而突出字的聲音來表達意義。作為表意文字的漢字，卻是形、音、義統(tǒng)一的整體，無論單個漢字還是由幾個漢字復(fù)合而成的詞，都是形音義相統(tǒng)一的整體，都可以直接喚起人們心意（頭腦）中相應(yīng)的表象，并通過表象與情感的反復(fù)相互作用而形成意象。因此，盡管所有語言的字（詞）都具有意象性，但作為表意文字的漢字，比其他所有表音文字具有更加強烈的意象性。從漢字的造字過程和構(gòu)成藝術(shù)來看，漢字的意象性就必然比一切表音文字強烈。漢字的造字過程，從總體上來看，是一個比類象形的過程，構(gòu)成漢字的基礎(chǔ)是象形，所謂“六書”的一整套構(gòu)成藝術(shù)法則就是在象形的基礎(chǔ)上建立起來的，這必然使?jié)h字具有比較強烈的意象性。所謂“六書”，就是漢字的六種主要構(gòu)成藝術(shù)和法則。許慎在《說文解字·序》中這樣寫道：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書：一日指事。指事者，視而可識，察而見意，上下是也。二日象形。象形者，畫成其物，隨體詰屈，日月是也。三日形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四日會意。會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。五日轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。六日假借。假借者，本無其字，依聲托事，令長是也?！敝袊?dāng)代著名文字學(xué)家楊樹達引述明代學(xué)者楊慎和清代學(xué)者戴震的觀點，認為六書中象形、指事、會意、形聲四書為經(jīng)，是字之體，轉(zhuǎn)注、假借二書為緯，是字之用。他還認為，“象形、指事二書謂之文。”“會意、形聲二書謂之字?！辈⑶艺J為，六書就發(fā)生之次序為言，應(yīng)該以象形為第一。楊樹達先生的論斷，并非不易之論，但是，他所說的六書造字的次序應(yīng)該是不刊之論。所以，象形造字法或者象形字是中國漢字最早和最基礎(chǔ)的造字法或表意文字。而且漢字最主要的造字法或者構(gòu)成藝術(shù)就是象形、指事、會意、形聲四書，而這四書都是具有極直接的、極強的意象性，它們可以直接使?jié)h字在文字使用者的意念之中喚起豐富、鮮明、生動的意象（飽含情感的表象）。

意象性是任何一種文字都具有的性質(zhì)和功能，因為文字作為一種符號，不僅可以代替事物的概念，且可以在人的意識中喚起既有一定概括性又具有具象性的表象。人的表象和情感反復(fù)相互作用就能夠形成意象，而意象則是既有高度概括性，又有鮮明個性的意中之象或者內(nèi)心形象。意象的概括性和具象性都來源于表象的概括性和具象性，不過，由于意象是經(jīng)過了情感作用的表象，所以，意象的概括性和具象性比起一般的表象要在程度上更高一些。從意象所附著的文體來看，意象一般可以分為兩大類：一種是敘事文學(xué)的典型，一種是抒情文學(xué)的意境；從意象的存在方式來看，意象可以分為時間性意象、空間性意象和時空綜合意象；從意象的感受方式上來看，意象可以分為視覺意象、聽覺意象、嗅覺意象、味覺意象、觸覺意象和聯(lián)覺意象；從意象的審美形態(tài)來看，意象可以分為優(yōu)美意象、崇高意象、幽默意象、滑稽意象、喜劇意象和悲劇意象。

我們從美學(xué)的角度來看，漢字所喚起的意象應(yīng)該是審美意象。所謂審美意象是在審美活動之中形成的內(nèi)心形象，即意中之象，既具有高度的概括性，又具有鮮明的個體性，充盈著自由的情感和意志。審美意象是審美活動的核心，是由審美主體的感知、表象、聯(lián)想、想象、思維、理解、情感、意志等等審美心理因素共同作用而形成的。敏銳的感知力是審美意象形成的基礎(chǔ)，豐富的審美表象積累是創(chuàng)造審美意象的材料，聯(lián)想力是審美意象獲得活躍性和豐富性的心理能力，想象力是審美意象獲得獨創(chuàng)性的心理能力，情感參與使審美意象獲得巨大的內(nèi)在情感動力，移情活動使審美意象充滿生命情趣，審美思維、理解、意志和心理距離為審美意象的形成注入理性色彩，是審美意象走向完善的心理保障。審美意象在文學(xué)家的創(chuàng)造中最終以一定的媒介和符號（文字）表現(xiàn)出來，從而生成藝術(shù)形象；審美意象在接受者的欣賞活動中則是通過藝術(shù)作品（文本）的媒介和符號（文字）所組成的形象世界在接受者的審美意識之中生成的，并且引導(dǎo)他們回到現(xiàn)實世界之中。一般來說，在敘事性藝術(shù)作品之中，審美意象顯現(xiàn)為“典型”；在抒情性藝術(shù)作品之中，審美意象顯現(xiàn)為“意境”；前者主要是個性與共性高度統(tǒng)一的“典型環(huán)境中的典型性格”，它以人物為中心組成“以一當(dāng)十”的審美世界；后者主要是情與景高度統(tǒng)一的“象外之象”，它以情感體驗為中心組成“境生象外”的審美世界。但是，不淪是“典型”還是“意境”，都是審美的創(chuàng)造，那么，審美意象就必定是一種美的意象，按照我們的理解，審美意象也就是，顯現(xiàn)實踐自由的意象的肯定價值。文學(xué)，作為漢字話語實踐的審美創(chuàng)造，它的審美意象就應(yīng)該是顯現(xiàn)漢字話語實踐的自由的肯定價值。

要使古老漢字活起來，就要想方設(shè)法激活漢字的意象性，充分發(fā)揮漢字的生命力，使其最有效地發(fā)揮色彩表達功能。漢字的數(shù)字化也即以計算機的數(shù)碼技術(shù)，充分調(diào)動起漢字的意象性，以充分發(fā)揮漢字的色彩表達效果。

二、漢字的意象性與色彩表達的情感性

漢字所喚起的色彩的物象或者表象是飽含著情感的意象，因此，漢字比一般的表音文字更加容易引發(fā)色彩的情感性。漢字的色彩字往往與具體的色彩事物相關(guān)，與染色工藝緊密相連，與中華民族的日常生活密不可分，因而漢字的意象性使得漢字的色彩表達最具情感性。

色彩和色彩表達具有情感性。馬克思說：“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式。”色彩的表情作用，是在人們的長期實踐過程中形成的。一般人認為，紅色是熱烈而興奮的色彩，黃色是明朗而歡樂的色彩，藍色是清秀而樸實的色彩，綠色是自然而平靜的色彩……每種顏色都有明顯的感情指向，但這種感情指向并不是僵死的，有時因時代、民族、環(huán)境的不同而有所不同。所以我們認為色彩的表情作用是明顯的，同時又是豐富的。阿恩海姆說：“那落日的余暉以及地中海的碧藍色彩所傳達的表情，恐怕是任何確定的形狀也望塵莫及的?！崩L畫藝術(shù)主要靠線條和色彩表達感情，其中色彩的表情功能更加突出，羅丹認為：“一幅素描或色彩的總體，要表明一種意義，沒有這種意義，便無一美處?！辈贿^，色彩表達情感的機制至今仍然沒有定論，只是人類長期實踐經(jīng)驗似乎已經(jīng)證實，具象性的東西比抽象的東西更加容易引起人的情感，那么，色彩表達情感的機制似乎也應(yīng)該是，色彩表達（不論是何種符號表達，比如繪畫、音樂、建筑、語言、文字等的表達）如果能夠引起具體的物象或者表象，那么就會比那些僅僅是抽象符號的色彩表達更加具有情感性。因此，作為表意文字的漢字比表音文字更具色彩表達的情感性。

法國早期象征主義代表蘭波（Arthur Rimbaud，1854-1891）的名作《元音》（又稱《彩色十四行詩》），要賦予表音文字的字母中的元音以色彩的意義，也只能把這些元音字母形象化為一些物象或者表象：

A黑、E白、I紅、U綠、O藍：元音們，有一天我要泄露你們隱秘的起源：A，蒼蠅身上的毛茸茸的黑背心，圍著惡臭嗡嗡旋轉(zhuǎn)，陰暗的海灣；E，霧氣和帳幕的純真，冰川的傲峰，白的帝王，繁星似的小白花在微顫；I，殷紅的吐出的血，美麗的朱唇邊在怒火中或懺悔的醉態(tài)中的笑容；U，碧海的周期和神秘的振幅，布滿牲畜的牧場的和平，那煉金術(shù)刻在勤奮的額上皺紋中的和平：O，至上的號角，充滿奇異刺耳的音波，天體和天使們穿越其間的靜默：

噢，奧美加，她明亮的紫色的眼睛?。w白譯）

其實，這樣聽覺到視覺的轉(zhuǎn)換，遠沒有漢字直接的、強烈的意象性對色彩表達情感的便利和優(yōu)越。比如，黑。金文上部是“囪”。古時窗子開在屋頂上，既作采光透氣用，又作生火出煙用。囪上的兩點或四點，表示煙塵的黑粒；下部是“火”或“炎”，表示生火出煙?！把住庇腥紵⒁?。合起來，囪被火烤煙熏，自然變成了黑色。隸變時將中部的“火”作“土”，下部的“火”作“灬”。《說文》：“黑，火所熏之色也，”黑的本義是“黑色”。由“黑色”引申為“昏暗”“黑暗”，杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：“俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。”現(xiàn)如“天黑了”“那間屋子太黑”。再如，白。甲骨文中間的三角形像燃燒的火苗，外部上尖下寬的圓圈是光環(huán)，連起來是表示火苗“明亮”，《漢字例話》：“中間的三角形是火苗燃燒的形象。”金文中間變得不像火苗了，小篆中間像火苗向上的樣子。白的本義是“明亮”，由“明亮”又引申為“白色”，《論語·陽貨》：“不日白乎，涅而不緇?！绷谠恫渡哒哒f》：“黑質(zhì)而白章。”漢字中的色彩字大部分都與具體的事物相聯(lián)系，因而漢字色彩字就具有直接的、強烈的意象性，能夠直接喚起使用者對漢字與相關(guān)物象或者表象的鮮明聯(lián)系。

從色彩字與具體的色彩事物的關(guān)系來看，漢字的許多色彩字都與具體的色彩事物及其表象相關(guān)。比如，黃。黃是象形字，甲骨文像一佩玉的正視人形。金文繁化了，小篆由金文演變而來。郭沫若《金文叢考》：“黃即佩玉……后假為黃白字，卒至假借義行而本義廢?！秉S的本義是“佩玉”，由“佩玉”引申指“黃玉”，《詩·齊風(fēng)·著》：“充耳以黃乎耳，尚之以瓊英乎耳！”由“黃玉”又引申指“黃色”，《易·坤》：“夫玄黃者，天地之雜也，天玄地黃?！薄赌印に尽罚骸叭居谏n則蒼，染于黃則黃?！爆F(xiàn)如“黃旗”“黃底白字”。由“黃色”引申為“變黃”。詞性轉(zhuǎn)換為動詞：指枯萎?！对姟ば⊙拧ず尾莶稽S》：“何草不黃？何日不行？”《禮記·月令》：“是月也，草木黃落，乃伐薪為炭?！倍赋墒臁ｍf應(yīng)物《答鄭騎曹重九日求橘》：“憐君臥病思新橘，試摘猶酸亦未黃?！薄墩f文·黃部》：“黃，地之色也。從田，從芡，芡亦聲。芡，古文光。凡黃之屬皆從黃?！秉S的本義為佩璜，引申指黃色，如“天玄地黃”“黃袍”。再比如，藍。藍，染青草也，從艸，監(jiān)聲。王筠日：“有蓼藍、大藍、槐藍、菘藍、馬藍、吳藍、木藍?！彼椿瞻矗汗庞胁萑?，有石染。石染者，丹青之屬；草染者，藍蓓之屬也?！盾髯印駥W(xué)篇》云：“青取之于藍而青于藍?！闭^藍為染青之艸。藍，是形聲字，本義是蓼藍草，可以用來染青色的草類植物。從以上的黑、白、黃、藍等字來看，這些漢字所喚起的物象或者表象都是具象性的東西，因而很容易引發(fā)相關(guān)的情感。例如，李清照的《聲聲慢·尋尋覓覓》：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急？雁過也，正傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑？梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！”其中的“黃”和“黑”所能喚起的物象和表象，都表達了一種秋天枯萎和白日無聊的惆悵的“愁”緒。杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲。野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城?！逼渲幸粋€“黑”字，它可能喚起的物象或者表象描繪了一幅墨黑或者煙囪熏黑的景象，襯托出江上的燈火通明，反而更加渲染了春夜喜雨的情感。還有“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。塞上半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死！”（李賀《雁門太守行》）開首一句的“黑云”，所喚起的物象或者表象是濃重墨黑或者漆黑的云霧，渲染了一種戰(zhàn)爭的氣氛和大氣凜然的自豪情感。王安石“春風(fēng)又綠江南岸”的千古絕唱，其中的“綠”字，雖然不是用的字的本義，可是這個“綠”字卻與大自然春天的草木葉子繁盛的景象緊密相連，從而把江南春色寫得活靈活現(xiàn)，從而表達了作者對家鄉(xiāng)春天的熱愛之情和急于回到故鄉(xiāng)的迫切心情。因此在全詩之中，這一句就是一句警句，這個“綠”字就成為了詩眼，它是經(jīng)過了千錘百煉，經(jīng)過了“到、過、入、滿”等字的斟酌推敲以后而構(gòu)成的審美意象。試想一下，要把“春風(fēng)又綠江南岸”的詩意顯現(xiàn)出來，是僅僅把“綠”字染成綠色，還是把一片翠綠的春天景色呈現(xiàn)出來，哪種更好？或者干脆把《泊船瓜州》一詩轉(zhuǎn)化為一幅以青綠為主調(diào)的山水羈旅圖，如何？在漢字色彩字喚起相關(guān)物象和表象的基礎(chǔ)上，漢字色彩字的情感性是否會躍然出現(xiàn)在視象或者視頻之中？如果單獨表達色彩字的情感性，你就可以更加集中地展現(xiàn)諸如“黑”“白”“黃”“綠”等字所喚起的物象或者表象的視圖或者視頻，是否就可以不言自明了？

從色彩字與染色工藝的關(guān)系來看，漢字的許多色彩字都與染色工藝緊密相連。比如，紅。紅是形聲字。小篆從糸，工聲。隸變后楷書寫作“紅”。漢字簡化后寫作“紅”，《說文·糸部》：“紅，帛赤白色也。從糸，工聲?！奔t的本義為粉紅色的絲帛，后用來指代顏色，如白居易《憶江南》：“日出江花紅勝火?！痹偃纾G。綠字是形聲字。小篆從糸，彔聲。隸變后楷書寫作“綠”。漢字簡化后寫作“綠”，《說文·糸部》：“緣，帛青黃色也。從糸，彔聲?！本G的本義為青黃色，是草木葉子在茂盛時的顏色，如賀知章《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳?！痹偃?，紫。紫是形聲字，小篆從糸，此聲。隸變后楷書寫作“紫”。《說文·糸部》：“紫，帛青赤色也。從糸，此聲?！弊系谋玖x為紫色，由藍色和紅色組成。在中國服飾文化中，貴族和高官的服色多用朱色、紫色。因此，“朱紫”一詞，多借指高官，如汪洙《神童詩》：“滿朝朱紫貴，盡是讀書人?！薄白蠚狻奔醋仙脑茪?。古人以紫氣為祥瑞之氣，附會為帝王、圣賢等出現(xiàn)的預(yù)兆。此類涉及染色工藝的色彩字，與人們的服飾色彩密切相關(guān)。因此，我們可以從中國傳統(tǒng)服飾的色彩及其色彩字來了解漢字色彩表達的情感性。中國古代，從階級和階層觀念產(chǎn)生以來，人們的服飾的色彩就有一套相應(yīng)的嚴(yán)格規(guī)定。臺灣學(xué)者許進雄在《中國古代社會一文字與人類學(xué)的透視》中指出：“封建的社會，處處都要表現(xiàn)其階級性，衣服是人們整年穿著的東西，自然會想辦法加以修飾以歡悅視覺，以區(qū)分等級。傳說黃帝始創(chuàng)衣制，其表現(xiàn)的方式不外是色彩、圖案，以及佩帶的裝飾物。絲麻的顏色微黃而無文，在織機尚無法編制艷麗多彩的繁縟圖案前，使衣服變成美麗的方法不外染色、涂繪和刺繡（孫毓棠1963：168；李也貞1976：63）。商周時代雖尚未見染字，布的染色可能早到公元前十七八世紀(jì)的齊家文化（黃河水庫1960b：10）。商代則已有紅、黃、黑、白等色的布幔（郭寶鈞1955：94；安陽工作1979：41），表示那時已有染色技術(shù)了。小篆的染字由水、九、木三構(gòu)件組成。說者以為水與木表示植物之汁液，九為浸染的次數(shù)。浸染的次數(shù)越多，色彩就越鮮艷。紡織品染色的方法，最先比較可能用礦物染劑。周代的顏料主要取自礦物，有紅、赭、褐、綠、青、藍、黃、橙等多種顏色。由染字的字形，可知漢代所普遍使用的染色劑已進步到不易褪色的植物色素了。如由茜草提取的茜草素，可用不同的染劑染成綠、褐紅等色，木藍屬植物提取的靛藍可染成藍色。植物色素一直是后代中國布帛染色的主要材料（孫毓棠1963：167；張子高，化學(xué)史：49），故顏色的字大都與衣服、紡織有關(guān)的字為意義符號。服裝的顏色，漢以前大致以朱色為最尊貴。漢以來，由于陰陽五行學(xué)說的興盛，代表中央的黃色成為皇家的象征，東方的青色是士人的常服，南方的紅色為喜慶，西方的白色為喪葬，北方的黑色為老人的服色。一般說，一直到清代，黃及朱紫是只有少數(shù)人才能服用的顏色。”的確，中國古代的服色觀念受陰陽五行學(xué)說影響，《史記·歷書》：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色?！鼻販缌鶉?，秦皇“以為獲水德之瑞，……色上黑。”漢代以后長期尊崇黃色，代表中央；青色代表東方，紅色代表南方，白色代表西方，黑色代表北方。因此，青、紅、皂、白、黃五種顏色被視為“正色”。有些封建王朝規(guī)定，只有帝王官員可穿正色服裝，老百姓只能穿間色服裝，即兩種正色調(diào)和而成的顏色的服裝。先秦時代的服裝色彩較單純、鮮艷，與同時期的陶罐裝飾色彩大體相一致。秦漢以后的服裝逐漸減弱紅綠、黃紫、藍橙等對比色調(diào)，大量采用紅黃、黃綠、綠藍等臨近色彩，色調(diào)日趨穩(wěn)重、凝練，整體調(diào)和，局部對比。現(xiàn)代服飾色澤五彩皆備，以間色為多。沈從文在《中國古代服飾研究》中指出：“唐代有品級官僚，必照等級穿不同花色綾羅花紗衣服，具詳《舊唐書·輿服志》。其中部分雖常有變更，大體總還是如唐初武德中勅令：‘三品以上，大科綢綾及羅，其色紫，飾用玉。五品以上，小科綢綾及羅，其色朱，飾用金。六品以上，服絲布（絲麻混紡），雜?。ɑǎ┚c，交梭，雙釧，其色黃。由此可以想到漢字色彩字與中國古代服飾的顏色是密切相關(guān)的。這樣，我們在表現(xiàn)某些主要色彩的感情含義時就可以呈現(xiàn)出某些相應(yīng)的服飾的顏色來表現(xiàn)。比如，正色中的朱、紫所代表的官員色彩或者貴胄色彩，黃色所代表的皇家色彩，黑色所代表的老年色彩，青色所代表的士人色彩，白色所代表的喪服色彩，紅色所代表的喜慶色彩等等，其中所蘊含的情感性就不一樣：黃色表示崇敬，朱色表示尊敬，紫色表示敬仰，黑色表示尊重，紅色表示興奮，白色表示哀悼……如果要用數(shù)字化形式表示這些色彩的情感性就可以，這些不同服色的人物及其活動來顯示，一目了然。

從色彩字與中華民族的日常生活的關(guān)系來看，漢字的許多色彩字與中華民族的日常生活密不可分。漢字的色彩字是中華民族日常生活的反映和記錄，它們的情感性往往與日常生活的相關(guān)物品密不可分。比如，赤。甲骨文上面是“人”（大），下部是“火”，表示人被火烤紅了。金文與甲骨文相似。小篆由甲、金文演變而來。隸變時，上部的“大”訛變?yōu)椤巴痢?，下部的“火”變成“灬”?！墩f文》：“赤，南方色也。從大從火?！背嗟谋玖x是“火的顏色”，即“淺紅色”，引申泛指紅色?！抖Y記·月令》：“（初夏四月），天子居明堂左個，乘朱路，駕赤騮?！薄洱R民要術(shù)·種椒》：“色赤椒好?！爆F(xiàn)作“紅色”，如赤小豆。由“紅色”近代又引申“用以象征革命或者革命的勝利”，如赤化、赤旗、赤衛(wèi)隊。再如，朱。朱字是指事字。甲骨文的字形像一棵大樹，中間的一小橫是指事符號，指明這棵樹木的樹心是紅色的。金文與甲骨文大致相同。隸變后楷書寫作“朱”?！墩f文·木部》：“朱，赤心木，松柏屬。從木，一在其中。”朱的本義是指松柏一類的紅心樹木。引申指紅色，后世都用“朱”的引申義。古代的“朱門”本指紅漆大門，而這種紅漆大門是古代公侯貴族住宅的大門，是尊貴和特權(quán)的象征，所以人們就以“朱門”代表豪門，如杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！币灿姓J為朱的本義是“珠”，甲骨文像系珠形，《甲骨文字典》：“商承祚謂甲骨文朱像系珠形，中之橫畫或點像珠形。兩端像三合繩分張之形。古多重赤色珠，故朱得有赤義，為珠之初文。”金文與甲骨文相似。小篆由金文演變而來。朱的本義后為“珠”取代，引申為“大紅色”，《論語·陽貨》：“子日：‘惡紫之奪朱也?！薄段拿餍∈贰返谑兀骸斑@班小子后生，正是血氣未定，近朱者赤，近墨者黑?！痹偃?，青。青是會意兼形聲字。金文從生，從丹，用植物初生之色會綠色之意，生兼表聲。小篆整齊化，隸變后楷書寫作“青”?！墩f文·青部》：“青，東方色也。木生火，從生、丹。凡青之屬皆從青?！鼻嗟谋玖x為像葉子一樣的綠色，如“青山綠水”。由此引申為青色物，如“青黃不接”，青指未成熟的莊稼。又特指藍色，如“青出于藍”。古人認為春屬東方，其色青，故稱主春之神為“青帝”。引申指人的青年時期，如“青春年華”。青的本義指“青色”。青色，春季植物葉子的綠色，《釋名·釋彩帛》：“青，生也。像物生之色也。”現(xiàn)如青草。由“青色”引申指“深綠色”，孟浩然《過故人莊》：“綠樹村邊合，青山郭外斜?！币蚬湃朔Q“青色”為“藍色”，所以又引申指“藍色”，《荀子·勸學(xué)篇》：“青取之于藍而青于藍?！爆F(xiàn)如青天。由“藍色”引申指“黑色”，李白《將進酒》：“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”由“青色”又引申指“青色物”，《禮記·曲禮上》：“前有水，則載青旌。”現(xiàn)如看青、踏青、丹青。因“青色”是“物生時色”，所以后又引申指“年輕”，如青年、青工。也有認為是會意字：從生，像草木初生；從丹，像井，表示像青草、井水這樣的顏色是青色。本義是藍色或綠色。青是部首字，從青取義的字大多與藍、綠色有關(guān)。再如，丹。指事字，古文字形體像井中有一塊丹砂，外邊的框框是采丹砂的井架，里面的一橫代表丹砂。本義是丹砂，引申為紅色。再如，橙。形聲字，木表意，篆書形體像棵樹，表示橙是一種果樹；登表聲，登有莊稼成熟義，表示橙子至八月禾谷成熟時成熟。本義指一種果樹及其果實，引申為紅和綠合成的顏色，如橙色、赤橙黃綠。由此可見，這些常用的色彩字朱、赤、青、丹、橙等都與中華民族的日常生活密切相關(guān)，像“朱門”“朱衣”“面紅耳赤”“赤化”“青草”“青出于藍而勝于藍”“青絲”“青山”“丹砂”“丹心”“霜橙”之類都反映了的中華民族一些日常生活意象，也表達著一定的感情：像“勸客駝蹄羹，霜橙壓香橘。朱門酒肉臭，路有凍死骨。”中的憤怒不平，“面紅耳赤”中的激動昂揚，“兩岸青山相對出”（李白《望天門山詩》）的“青山”的沉靜，“青箬笠，綠蓑衣”（張志和《漁歌子》詞）中的悠閑自在，“江州司馬青衫濕”（白居易《琵琶行》）中的憐憫同情，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（文天祥《過零丁洋》中的赤誠。這些色彩的情感性都可以與具體的日常生活聯(lián)系起來，使人得到直觀的感受和體驗。

因此，當(dāng)我們將漢字色彩字?jǐn)?shù)字化時，最好的辦法就是以一定相關(guān)的視覺意象和空間性意象喚起相應(yīng)的具體彩色事物、色彩工藝、相關(guān)日常生活，從而使得文字使用者的情感得到表達。這也是一種形象思維的過程和方式，用這種形象思維方式可以充分發(fā)揮漢字的意象性特征，使之為情感表達服務(wù)。

三、漢字的意象性與色彩表達的象征性

色彩具有象征性。從心理學(xué)和審美心理學(xué)來看，大多數(shù)修辭手法與藝術(shù)表現(xiàn)手法都與聯(lián)想心理活動密切相關(guān)。比、興、象征等是在相似聯(lián)想的基礎(chǔ)上形成的，擬人化、通感與移情等大都是接近聯(lián)想和關(guān)系聯(lián)想的結(jié)果，對比與反襯等則是對比聯(lián)想的產(chǎn)物。象征是文藝常用的一種表現(xiàn)手法，指通過某一特定的具體形象來表現(xiàn)與之相似的或相近的概念、思想和感情。例如，魯迅小說《藥》的結(jié)尾，以革命者夏瑜墳上的花圈象征革命的前景和希望。這種象征意義的構(gòu)成需要借助表象聯(lián)想，而且最終導(dǎo)致抽象概念、思想和感情的形象表達，它比單純的比興要復(fù)雜一些，更難以把握一些，要確實把握象征，不僅需要豐富的表象聯(lián)想，還要有較深刻的抽象思維?！端帯分谢ㄈΦ南笳?，是要由花圈的一般意義，即紀(jì)念死者，到對夏瑜形象的聯(lián)想及概括，夏瑜是一個革命者，寧死不屈，死前還在宣傳革命道理，再把二者聯(lián)系起來而形成對革命者夏瑜的紀(jì)念意義，由此進一步抽象成為以花圈象征革命的前景和希望。這里以相似聯(lián)想為基礎(chǔ)。再如，以天平象征公正、正義，以一顆大五角星圍繞著四顆小五角星象征著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，都是相似聯(lián)想，前者取不偏不倚，后者取眾星拱月的意義。還有許多通過關(guān)系聯(lián)想來構(gòu)成象征的，例如，以火炬象征前進不止，這與古代奧林匹克運動會的傳統(tǒng)儀式有關(guān)，或者還可以上溯到更古遠；以橄欖枝和白鴿象征和平，也與古代歐洲，特別是古希臘外交程式有關(guān)，當(dāng)然這在具體形成儀式和程式過程中也還有其他類型的聯(lián)想，比如，火苗的燃燒向上、火種不滅與人們的向上精神和不屈不撓斗爭生活的相似聯(lián)想；以鐮刀和斧頭的相交象征工農(nóng)聯(lián)盟，這是部分與整體的關(guān)系聯(lián)想的抽象；以權(quán)杖象征帝王的權(quán)力，尚方寶劍代表皇帝的權(quán)威，都是部分與整體的關(guān)系聯(lián)想；以骷髏白骨象征危險、一箭雙心象征愛情，則是因果關(guān)系的聯(lián)想；長城為中華民族的象征、富士山為日本國的象征、企鵝象征北國風(fēng)情、棕櫚象征南方情趣，都是空間上的接近聯(lián)想。電影中常用的以花開花謝或冰雪消融象征歲月流逝或生活的代謝，新生活的開始等等，都是時間上的接近聯(lián)想；還有一種直接從文藝作品中抽象出來的象征，如以葛朗臺象征吝嗇、以塔爾丟夫象征虛偽、以哈姆雷特象征猶豫、以赫列斯達可夫象征欺騙、以維納斯象征愛和美、以美狄亞象征仇恨、阿Q象征精神勝利等等，則主要是以性質(zhì)上的相似聯(lián)想、時間順序上的同時眭聯(lián)想的復(fù)雜聯(lián)想過程形成?？吹揭粋€人聯(lián)想到阿Q，同時想到他身上的典型性格，不斷反復(fù)在一個民族中出現(xiàn)，便逐步固定下來，成了具有象征意義的典型形象。這種象征形成的關(guān)鍵在于，用來象征的藝術(shù)形象必須是為大家所共同承認的杰出、優(yōu)秀的藝術(shù)典型。由此可見，形成象征或者象征性的象征物必須是具體可感的形象，而被象征的一般是抽象的概念、思想和感情。那么，我們所說的漢字具有象征性，也就是漢字可以以具體可感的形象來表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和感情；可是，漢字作為一種語言符號本身就是抽象的，所以，漢字的象征性就必須通過漢字的意象性所喚起的物象或者表象來構(gòu)成，這些被漢字所喚起的物象或者表象可以表達某種概念、思想和情感，這就形成了漢字的象征性，比如，我們上述所說的花圈、天平、鐮刀加斧頭、橄欖枝、白鴿、權(quán)杖、四顆小五角星圍繞著一顆大五角星、阿Q、葛朗臺、赫列斯達可夫、答爾丟夫、哈姆雷特等等，這些文字表達只有喚起了相應(yīng)的物象或者表象的時候才能夠構(gòu)成象征和象征意義。這些詞語，由任何一種文字表達出來都有可能喚起相應(yīng)的物象或者表象，從而形成一定的象征和象征意義。但是，由于漢字的意象性更加直接和強烈，所以漢字更加能夠在人們的修辭性表達中形成象征和象征意義。漢字的色彩字，具有更加直接和強烈的意象性，所以可以直接而直觀地形成色彩表達的象征性，并且可以讓漢字使用者最為直接和直觀地表達色彩字的象征和象征意義。

因此，漢字的意象性所喚起的物象或者表象往往成為某些抽象的概念的符號，因而漢字比一般的表音文字具有更加直接和強烈的象征意義。漢字的色彩字所喚起的物象或者表象往往成為人的道德品質(zhì)、社會的價值觀念、生活的倫理意義的象征符號，因此漢字的意象性使得漢字的色彩表達最具象征性。比如，紅：活躍、熱情、勇敢、愛情、健康、野蠻，因為赤、紅二字可以喚起鮮血、紅心、紅臉、爐火、火焰、紅日、炮火、火災(zāi)等物象或者表象；橙：富饒、充實、未來、友愛、豪爽、積極，因為橙字可以喚起橙子、橙黃、果熟等物象或者表象；黃：智慧、光榮、忠誠、希望、喜悅、光明，因為黃字可以喚起黃土地、黃帝、黃袍、向日葵、果實、黃金、蟹黃、陽光等物象或者表象；綠：公平、自然、和平、幸福、理智、幼稚，因為綠字可以喚起春天、綠葉、青山、綠水、幼芽等物象或者表象。藍：自信、永恒、真理、真實、沉默、冷靜，因為藍字可以喚起藍天、海水、藍草、藍花、冰塊等物象或者表象；紫：權(quán)威、尊敬、高貴、優(yōu)雅、信仰、孤獨，因為紫字可以喚起紫花、紫袍、貴族、貴婦人等物象或者表象；黑：神秘、寂寞、黑暗、壓力、嚴(yán)肅、氣勢，因為黑字可以喚起煙黑、墨黑、漆黑、烏云、重物等物象或者表象；白：神圣、純潔、無私、樸素、平安、誠實，因為白字可以喚起白日、白云、白雪、百合花、白鴿、白帛等物象或者表象。

從色彩字與人的道德品質(zhì)的象征關(guān)系來看，漢字的色彩字所喚起的物象或者表象往往成為人的某種道德品質(zhì)、人格節(jié)操的符號。這種漢字色彩字的象征性最明顯地表現(xiàn)在中國戲曲的臉譜中。紅色臉象征忠義、耿直、剛毅、有血性，如“三國戲”里的關(guān)羽（紅整臉）、《斬經(jīng)堂》里的吳漢。黑色臉既表現(xiàn)性格嚴(yán)肅，不茍言笑，如“包公戲”里的包拯；又象征威武有力、粗魯豪爽，如“三國戲”里的張飛（黑十字門蝴蝶臉）、“水滸戲”里的李逵、“楊排風(fēng)”中的焦贊。白色臉表現(xiàn)奸詐多疑，如“三國戲”里的曹操（白整臉），《打嚴(yán)嵩》中的嚴(yán)嵩。藍色臉表現(xiàn)性格剛直，桀驁不馴，如《上天臺》中的馬武、《連環(huán)套》里的竇爾墩（藍花三塊瓦臉）。紫色臉表現(xiàn)肅穆、穩(wěn)重，富有正義感，如《失街亭》里的張郃（紫三塊瓦臉）、《二進宮》中的徐延昭，《魚腸劍》中的專諸。金色臉象征威武莊嚴(yán)，表現(xiàn)神仙一類角色，如《鬧天宮》里的如來佛、二郎神。綠色臉表現(xiàn)勇猛，莽撞，如《白水灘》里的徐世英、綠林好漢。黃色一般表現(xiàn)性格猛烈，如《南陽天》中的廉頗。褐色和粉紅色表現(xiàn)比較正直的老人。金、銀色用于佛祖和神仙一類人物，如如來佛、二郎神；有時也用于一些比較有法力的精怪。這些典型的色彩象征意義，中國戲曲直接以臉譜的形式表現(xiàn)出來，一目了然，這是中華民族戲曲審美和漢字象征藝術(shù)的完美結(jié)合。

從色彩字與社會的價值觀念的象征關(guān)系來看，漢字的色彩字所喚起的物象或者表象往往成為中華民族的社會價值觀念的符號。所謂價值，是表示對人自身的存在和發(fā)展來說是必需的、有益的東西的性質(zhì)。人的需要是多層面的，滿足和實現(xiàn)這些需要的事物的價值，也應(yīng)該是多層面的：滿足物質(zhì)需要的是實用功利價值，滿足認識需要的是認識價值，滿足社會倫理道德需要的是倫理價值，滿足心靈自由愉悅需要的是審美價值。美這種屬性正是在人與現(xiàn)實的審美關(guān)系之中生成的，是一種對人而言的價值。比如，花，我們欣賞它的美，并不是欣賞它的花瓣、它的顏色的來源——電磁波，而是把它當(dāng)做一個與社會生活有密切關(guān)系的完整形象來欣賞它的外形、顏色、姿態(tài)，且這外形、顏色、姿態(tài)組成的形象已經(jīng)與人們的社會生活經(jīng)常、必然地聯(lián)系在一起了。在百花盛開的春天，我們感受到欣欣向榮；在百花凋零的冬天，我們看到傲霜斗雪的梅花，也會感受到無窮的生命力。總之，這些形式（形狀、顏色、姿態(tài)）都已經(jīng)融合（積淀）了社會生活內(nèi)容，成了“有意味的形式”，這時，才成為對人來說的一種價值或社會屬性，即第三性質(zhì)，這才是美。因此，從漢字色彩字與社會價值的象征性的關(guān)系來看，漢字色彩字的象征性必須視漢字色彩字所喚起的物象或者表象與人的需要的關(guān)系來決定。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分為七個層次：生理需要、安全需要、愛或歸屬需要、尊重需要，這四種需要可以歸結(jié)為“實用需要”，還有認知需要、審美需要、自我實現(xiàn)需要（或者倫理需要）；與這四種需要相對應(yīng)，就可能形成人對現(xiàn)實的四種關(guān)系：實用關(guān)系、認知關(guān)系、審美關(guān)系、倫理關(guān)系；相應(yīng)于這四種關(guān)系就有四種價值：利、真、美、善，如果加上人對現(xiàn)實的一種非現(xiàn)實關(guān)系一宗教關(guān)系及其價值：圣（神圣），就有人對世界的五種關(guān)系：實用關(guān)系、認知關(guān)系、審美關(guān)系、倫理關(guān)系、宗教關(guān)系，這五種關(guān)系就形成了五種價值：利、真、美、善、圣。能夠滿足人的需要的性質(zhì)是肯定性價值或者正價值，不能滿足人的需要的性質(zhì)是否定性價值或者負價值。因此，一個漢字色彩字能夠喚起什么樣的物象或者表象，這些物象或者表象能否滿足人的需要，就是這個漢字色彩字作為價值的象征的關(guān)鍵了。比如，赤、紅兩個字，一般會喚起人們有關(guān)紅色的物象或者表象，像鮮血、紅心、爐火、炮火、落日、朝陽等等。當(dāng)紅字喚起了鮮血、紅心、爐火、朝陽等物像或者表象時，這些物像或者表象就會與人發(fā)生實用關(guān)系、認知關(guān)系、審美關(guān)系、倫理關(guān)系等，產(chǎn)生一些肯定性價值（利、真、善、美、圣），視覺上受到強刺激，讓人覺得活躍、熱烈，朝氣勃勃，熱氣騰騰；因此，紅字經(jīng)過所喚起的物象或者表象形成了紅色像征吉樣、好運、喜慶、赤膽忠心、生命旺盛、歡悅跳動等意義，紅色自然也就成為中華民族的節(jié)日、慶典、婚姻儀式等活動的常用基本色調(diào)，因而朝陽初升、紅臉關(guān)公、紅色中國結(jié)、一顆紅心或者兩顆紅心、爐火正紅等視象畫面就可以用來分別顯現(xiàn)紅字和赤字的各種肯定性價值的象征意義。而當(dāng)紅色喚起了諸如血流成河、連天炮火之類物像或者表象時，這些物像或者表象還會產(chǎn)生血腥、危險、恐怖、死亡的聯(lián)想，從而紅色就可能由一種否定性價值而形成血腥、危險、恐怖、死亡等象征意義，比如，交通信號的紅燈、滅火器、消防車的紅色，都可以用來表示紅字的否定性價值的象征意義。黃字，一般可能喚起關(guān)于黃色色彩的物象或者表象，比如黃土地，成熟的麥子、稻谷，幼嫩的植物，向日葵，金子，蛋黃、奶油等營養(yǎng)食品，這些物象或者表象可能使人感到明快和純潔、豐收的喜悅感和強烈的光明感，從而象征明亮、嬌美，新生、單純、天真、厚重、成熟；當(dāng)黃字喚起人們的是有關(guān)瘦弱病人、衰敗枯萎植物、不正當(dāng)性關(guān)系等物象或者表象時，比如黃皮寡瘦的病人、黃疸病人、枯黃的落葉、色情的報刊等物象或者表象時，黃字又會成為虛弱、空虛、貧乏、不健康等的象征。藍字可能喚起關(guān)于藍色的事物，比如大海、藍天、藍草等，讓人感到一種冷色調(diào)，與紅色的暖色調(diào)相對應(yīng)，因而產(chǎn)生清澈、深沉、超脫、遠離世俗的象征意義；同時，藍字喚起人們的深藍海洋和悠遠天空的物象或者表象時，又會具有低沉、郁悶、神秘的象征意義，或者成為陌生感、孤獨感的象征。我們就可以以這些色彩字所喚起的物象或者表象來顯示它們的象征和象征意義。

從色彩字與生活的倫理意義的象征關(guān)系來看，漢字的色彩字所喚起的物象或者表象往往成為中華民族的生活倫理意義的象征。象征的本質(zhì)特征是以具象性來表示抽象性概念、思想和感情。因此，漢字色彩字象征某種倫理（政治道德）概念、思想感情時，必須不是某種色彩的抽象概念的替代品，而應(yīng)該是某種具象性的色彩物品，否則，就不可能構(gòu)成色彩的象征。我們前面所說的臉譜的象征和象征意義就是如此，并不是紅色的抽象概念成為了忠義、耿直、剛毅的倫理象征，而是漢字赤或者紅所喚起的紅心、熱血、臉紅等物象或者表象指代了忠義、耿直、剛毅倫理概念和思想情感；同樣，黑字所喚起的烏云、墨黑、漆黑、黑臉等物象或者表象，指代著不茍言笑、嚴(yán)肅認真、威武有力、粗魯豪爽等倫理概念和思想感情。所以綠字所喚起的綠葉、綠茶、綠茵、綠陰等物象或者表象，具象地表達了藍色的沉靜和黃色的明朗的混合，且與人的自然生命一致吻合，從而使綠字象征著平易近人、和藹可親、心境平衡、安寧平和的倫理概念和思想感情，如朱自清的散文《綠》的象征和象征意義，交通信號的綠燈、綠色通道等；然而，當(dāng)綠字喚起了生澀果實、青蘋果、綠香蕉等物象或者表象時，綠字就會成為了生澀、稚嫩、酸楚等倫理概念和思想感情的象征，甚至綠字很容易成為低沉、消極、冷漠的象征，比如說“他綠著臉”“他臉都變綠了”。

因此，我們要揭示漢字色彩字的象征性，最好的辦法就是把這些色彩字所喚起的物象或者表象直接呈現(xiàn)在文字使用者的眼前，給以相應(yīng)的概念和思想感情的暗示或者提示就可以了，如我們讀了朱自清的《綠》是否也就可以領(lǐng)悟了綠字的象征和象征意義呢？

四、漢字的意象性與色彩表達的人文性

漢字的意象性所喚起的物象或者表象往往深刻地烙印了中華民族文化的人文精神痕跡，成為中華民族文化人文精神的具象表達，從而漢字的意象性使得漢字色彩表達，比一般的表音文字更加具有人文性。在具體的文化語境中，漢字的意象性所喚起的物象或者表象往往成為中華民族的自然環(huán)境、社會環(huán)境、生活環(huán)境的人文精神的一種具象表達，因而漢字的意象性使得漢字的色彩表達最具人文性。

漢字色彩字的人文性最為明顯地表現(xiàn)在中國的“陰陽五行學(xué)說”中?！吨袊糯鐣晃淖峙c人類學(xué)的透視》指出：“周代以來就有宇宙是由水、火、木、金、土五種物質(zhì)所構(gòu)成的說法。這是一種對自然界粗淺的觀察，并沒有什么新奇之處。但當(dāng)時又有陰陽學(xué)說，以為宇宙的變化是由兩種動力相互消長所致。到了戰(zhàn)國時代晚期，這兩種學(xué)說被結(jié)合起來，以為宇宙很有規(guī)律地以陰陽和五種元素的消長作有規(guī)律的變化。五行的理論越來越被人們所相信，漢代達到最高潮，以之與顏色、方向、季節(jié)、時辰、地理、器用、數(shù)目、音律、教令等各種事物作有意的配合和附會，使得整個社會都浸泡在迷信的浪潮中（李漢三，五行：191-439）。”五行是指五種物質(zhì)的運動。中國古代勞動人民在長期的生產(chǎn)實踐和生活實踐中認識到金、木、水、火、土是必不可少的最基本物質(zhì)，并由此引申為世間一切事物都是由這五種基本物質(zhì)之間相互作用的運動變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互孳生又相互制約的關(guān)系，在不斷的相生相克運動中維持著動態(tài)的平衡，這就是五行學(xué)說的基本含義。根據(jù)五行學(xué)說，“木日曲直”，凡是具有生長、升發(fā)、條達舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；“火日炎上”，凡具有溫?zé)?、升騰作用的事物，均歸屬于火；“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土；“金日從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；“水日潤下”，凡具有寒涼、滋潤、向下運動的事物則歸屬于水。這五種物質(zhì)又與顏色和力‘位相匹配。金：白色，方位：西；木：青色，方位：東；水：黑色，方位：北；火：紅色，方位：南；土：黃色，方位：中。明朝楊慎還用五行相克相生的原理解釋了中國古代的正色和間色的區(qū)別：“五行之理有相生者，有相克者，相生者為正色，相克者為間色?！旧啵是嗾邧|方也；木生火，其色赤，故赤者南方也；火生土，其色黃，故黃者中央也；土生金，其色白，故白者西方也；金生水，其色黑，故黑者北方也，此五行之正色也。甲已合為綠，則綠者青黃之雜，以木克火故也，已庚合而為碧，則碧者青白之雜，以金克木故也，丁壬合而為紫，則紫者赤黑之雜，以土克水故也，此五行之間色也?！庇纱丝梢?，正色就是白、青、黑、紅、黃五種顏色，也就是我們今天所謂的“三原色”（紅、黃、藍）以及黑、白，而由正色混合而成的顏色就是間色。前者是本原，是純正的顏色；后者是混合而成的，是雜色。陰陽五行學(xué)說雖然在中國封建社會中被封建統(tǒng)治者長期利用，成為一種宗教迷信活動的理論依據(jù)，但是，其中所蘊含的宇宙變化發(fā)展的素樸辯證法，事物之間的相互聯(lián)系、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證思維，卻是一種合理的思想內(nèi)核，值得批判繼承，特別是這種學(xué)說把色彩與宇宙萬事萬物聯(lián)系起來，把自然物象、人文現(xiàn)象、色彩表現(xiàn)三者聯(lián)系起來，形成了一種色彩觀念的人文精神。這種人文精神體現(xiàn)在漢字色彩字中就表現(xiàn)為漢字色彩字的人文性，即以漢字的意象性來顯現(xiàn)色彩字與人類生成和發(fā)展的自然環(huán)境、社會環(huán)境、生活環(huán)境的密切關(guān)系，從而突出人的本質(zhì)、人的尊嚴(yán)、人的價值。

從色彩字與自然環(huán)境的關(guān)系來看，漢字的意象性所喚起的物象或者表象往往成為“天人合一”觀念的具體表達。一般說來，按照陰陽五行學(xué)說，天地萬物是由金、木、水、火、土這五種基本物質(zhì)組成的。而顏色配五行即五色，也就是青、赤、白、黃、黑這五種顏色。木=青色，為木葉萌芽之色；火=赤色，為篝火燃燒之色；土=黃色，為地氣勃發(fā)之色；金=白色，為金屬光澤之色；水=黑色，為深淵無垠之色。這五行和五色都是相生相克的，所謂相生就是發(fā)展，所謂相克就是平衡，所以金、木、水、火、土與相應(yīng)的白、青、黑、赤、黃都是相互作用而發(fā)展的，在發(fā)展中達到平衡的。五行和五色還與人體的五臟相應(yīng)，按照五行學(xué)說，青屬木屬肝，赤屬火屬心，黃屬土屬脾，白屬金屬肺，黑屬水屬腎。中醫(yī)學(xué)說又把人的面色、舌苔色、眼珠色等作為人體的病象現(xiàn)象，比如，傳統(tǒng)中醫(yī)中就有這樣的經(jīng)驗記載：“以五色辨疾病性質(zhì)。青主風(fēng)、主驚、主寒、主痛；赤主熱；黃主濕；白主血虛、主寒；黑主痛、主血瘀、主勞。”由此可見，中國古代的陰陽五行觀念和學(xué)說是把整個宇宙、天、地、人看作一個相互聯(lián)系、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的動態(tài)平衡系統(tǒng)，也就是所謂的“天人合一”。這表現(xiàn)在漢字的色彩字上，也就是漢字色彩字的人文性，把五種色彩與構(gòu)成萬物的物質(zhì)元素，與人體的構(gòu)成器官等都密切聯(lián)系起來，形成一個動態(tài)平衡的有機整體或者系統(tǒng)。這樣，漢字色彩字中的白、青、黑、赤、黃就不僅可以標(biāo)志與之相對應(yīng)的金、木、水、火、土等物質(zhì)構(gòu)成元素，還可以標(biāo)志人體的肺、肝、腎、心、脾等主要器官，又可以標(biāo)志人體的血虛、風(fēng)痛、瘀痛、熱、濕等病象。那么，我們就可以用陰陽五行的這種自然物質(zhì)、人體器官、人體病象與五色之間的關(guān)系來表示漢字色彩字的“天人合一”哲學(xué)觀和美學(xué)觀，以彰顯中華民族的“天人合一”觀念，揭示漢字色彩字的人文性。也許中國古代五行學(xué)說的五行、五色、五臟、五病之類的概念范疇及其解說并不完全合乎現(xiàn)代科學(xué)的要求，比如，構(gòu)成宇宙的物質(zhì)元素絕不止五種或者五類，門捷列夫元素周期表已經(jīng)為我們清楚揭示出來了；自然界的色彩也不僅僅是白、青、黑、赤、黃這五種或者五類，牛頓的光譜七色（赤、橙、黃、綠、青、靛、紫），白色是這七種顏色的混合，即所有可見光的顏色的混合，黑色則與白色相反，是所有的可見光的顏色都不出現(xiàn)或者被吸收的混合狀態(tài)；人體的器官及其病象也不僅是五種；但是，就五色而言，它包含了三原色（紅、黃、藍）及其完全被吸收或者被反射的光色（黑白），離“七色光譜”和“11基本色”（人類學(xué)家和語言學(xué)家柏林和凱

：黑/白>紅>黃/綠

/粉/橙/灰）的現(xiàn)代劃分并不遙遠，而且五色之間，五色與五行、五臟、五病象之間的相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，也是符合唯物辯證法和科學(xué)辯證邏輯的。因此，我們用五色、五行、五臟、五病象之間的相應(yīng)關(guān)系來揭示漢字色彩字的人文性也應(yīng)該是合理的，科學(xué)的，也是具有中國特色的。

從色彩字與社會環(huán)境的關(guān)系來看，漢字的意象性所喚起的物象或者表象往往成為“和諧社會”理想的具象表達。與五行和五色相對應(yīng)的還有“五?！??！拔甯ＥR門”最早出自《書經(jīng)·洪范》?！稌?jīng)·洪范》上所記載的五福是：“一日壽、二日富、三日康寧、四日修好德、五日考終命（子孫滿堂，繼往開來）”?！皦邸保喊?、西、金、義。第一福是“長壽”，命不夭折而且福壽綿長?！案！保杭t、南、火、禮。第二福是“富貴”，錢財富足而且地位尊貴?！暗摗保呵唷|、木、仁。第三福是“康寧”，身體健康而且心靈安寧?！柏敗保汉?、北、水、智。第四福是“好德”，生性仁善而且寬厚寧靜?！跋病保狐S、中、土、信。第五福是“善終”，善始善終而且繼往開來。要做到五福臨門一般來說就是要實現(xiàn)“和諧社會”的理想，朝著“和諧社會”的理想努力協(xié)調(diào)人與社會環(huán)境的關(guān)系，把這些關(guān)系處理好了，理順了，人就可以長壽，家庭就可以富裕，鄰里鄉(xiāng)親或者家族親戚就可以人人健康安寧，人人就可以仁善寬厚寧靜，每一個人也就可以善始善終，后繼有人，幸福連綿不斷。而這些，從陰陽五行學(xué)說的角度來看，就有相應(yīng)的色彩來具體表現(xiàn)出來，這就是“五色”對應(yīng)“五?！?，表現(xiàn)出了漢字色彩字在社會環(huán)境方面的人文性，即“五色”預(yù)示著人類“和諧社會”的理想境界。

從色彩字與生活環(huán)境的關(guān)系來看，漢字的意象性所喚起的物象或者表象往往成為“與人為善”理念的一種具象表達。與五色和五行相對應(yīng)的又有所謂“五常”。仁、義、禮、智、信為五常；金、木、水、火、土為五行；火屬義，木屬仁，金屬禮，土屬信，水屬智。那么，白屬義，青屬仁，黑屬智，紅屬禮，黃屬信。這里所說的“五常”也就是調(diào)整人與人之間關(guān)系的五種恒常規(guī)則：

仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧；以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲，勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見得思義，不因結(jié)果濫取不義之財物。子日：“君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云?！彼匀税l(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。禮者，《說文》：“禮，履也，所以事神致福也”。《釋名》：“禮，體也，得其事證也，人事之儀則也?！边M退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。信者，不疑也，不差爽也，誠實也。就是“言出由衷，始終不渝”。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。其歸總為一條基本原則就是：“與人為善”，就是以人類的“善的本質(zhì)力量”來處理每一個人的生活環(huán)境及其關(guān)系。而這種“與人為善”的生活環(huán)境的處理原則，也會有“五色”來具象表現(xiàn)，與“五?！毕鄳?yīng)而映射出來。

一言以蔽之，我們可以運用“五色”與“五臟”“五行”“五?！薄拔宄！钡膶?yīng)關(guān)系，以“五色”所映射的“五臟”“五?！薄拔宄！眮砭呦蟮乇憩F(xiàn)出人的本質(zhì)、人的尊嚴(yán)、人的價值，從而體現(xiàn)出漢字色彩字的人文性。也許一幅《五行圖》就可以讓人一目了然了。

總而言之，漢字色彩字的情感性、象征性、人文性的表達都離不開漢字的意象性，因此，我們在表現(xiàn)漢字的色彩表達的中國特色時，必須依靠漢字的直接而強烈的意象性，以漢字所喚起的物象和表象來直觀地揭示漢字色彩表達的突出的情感性、象征性、人文性，以彰顯漢字表意文字的審美特征，實現(xiàn)“以美儲真善”和“以美啟真善”，真正達到中華文化精神的真善美融合統(tǒng)一。