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      到達彼岸的路途

      2016-01-25 14:28:12郭性汶鄭瞳
      山花 2015年18期
      關鍵詞:詩人詩歌

      郭性汶++鄭瞳

      鄭瞳:性汶你好。首先,能否請你介紹一下你的成長經(jīng)歷?我們知道成長不僅關乎身體,更關乎心靈,你的成長中對你的寫作有著怎么樣的影響?你是如何一步步接近詩歌,并讓詩歌成為了你的生活方式?

      郭性汶:說起成長很乏味,總感覺睜開眼睛,就長成現(xiàn)在這樣子了。說得精確一點,我似乎從來沒有發(fā)育過。突出的喉結只能說明是青春的缺陷,早戀像獵人張網(wǎng)以待的陷阱。鄉(xiāng)村很遠,記憶很近,一個并不完美的起伏罷了。在祖國肥沃的土壤里,難以成長的小苗多不勝數(shù),在生活中不夭折也算萬幸。青春于我來說是什么?我一直百思不解。我一直在努力回憶過程,諸如:小河、溪流、垂柳、扎著小辮的伊人,可惜,江南古鎮(zhèn)離我的記憶太遠,現(xiàn)實中一直夠不著。

      在閱讀習慣上,我不太喜歡一些冗長的東西,因此,簡短而有節(jié)奏感的詩歌就順理成章地進入了閱讀視野。最初接觸詩歌很興奮,這種興奮跟青春期的萌動類似。覺得那些文字美得很具象,很妖艷,值得人為之“墮落”。特別唐詩宋詞那些勾繪,完完全全就是一個個鮮活的身著旗袍的古代女子,而這種邂逅卻是一種語言代碼,在這種文字編織的風花雪月中你不用擔心受到任何傷害。詩歌就是這樣一種描繪場景的誘因,在俗世的生活中為你圈出一方夢幻的舞臺,這種夢幻似的生活沒有人能有毅力抵制進入。有了參與場景的經(jīng)驗,自然而然就有了創(chuàng)作的沖動。

      鄭瞳:在進入大學的時候,你選擇了地質學。毫無疑問,相對于文學,地質學顯得枯燥嚴謹,是什么讓熱愛文字的詩人做出了這樣的選擇?地質學給了你怎樣的樂趣?它最終是否成為了你內心的一種資源?——當然,這并不僅僅是指寫作資源。

      郭性汶:人類社會對地球的認識尚不足以公里論之。從火山與火山灰里,我們生出了對自然的敬畏。很好,地質學成為了我必須選擇而又不得不選擇的知識。

      陷阱總是給有準備的人預備的。從開始的枯燥,就一直是抵觸的。但對于接觸的新知來說,我們似乎沒有太多選擇,頑強地接受枯燥就成為了必然的結果。地質學的邏輯推理關系為日后的生活奠定了堅實的基礎。所以,它不只成為了內心的一種資源,而是成為了日后內心的一種源泉。

      可以這樣說,學地質是幸福的——從很多學地質師長長壽的經(jīng)歷至少可以下這樣的判斷。地質學不只是一門長壽的學問,更是一門快樂的學問。人類在任何一個地質元年中都微不足道,這個是地質學最致命的誘惑。世上其它哪門學問會關注到恐龍的滅絕?

      我們接觸的人和物,霎那間都會成為化石。這是地質與詩歌碰撞出的駭人火花,浪漫主義的詩歌和理性邏輯里的地質學,這里面有很多智慧的寶藏可供開采。

      巖石礦藏與時空形成三維的對等演繹,這是我對地質學的初解。而詩歌是人類建構心靈的語言橋梁,如果世界是唯心的,那么地質必然是詩歌搭建的又一個舞臺,或者說地質是詩歌的另一個富礦區(qū)。詩人總是從經(jīng)驗出發(fā),現(xiàn)代詩歌鮮有學地質的人介入,這并不代表在地質中不會有驚艷的語言被發(fā)掘,相反,那些璀璨的傳世珠寶都是來自于地質的沉淀。難道這就不能成為詩人視野轉移的最強有力的理由嗎?現(xiàn)在我們至少可以這樣說:地質知識的貧乏,對于一個欲求建樹的詩人來說或許是一種局限。

      鄭瞳:大學是一個滋生詩歌的地方,我們知道,很多高校都曾產(chǎn)生過自己的詩人群體,其中不乏非常著名的詩人群體,甚至可以說大大推動過中國詩歌的發(fā)展。但是,或許是出于某種偏見,當你置身于一所理工類院校的時候,是否會感到格格不入?我指的是,生活方面的適應沒有問題,但在內心的需求方面,會不會總是似乎有些欠缺,從而感到孤獨?比如,在那里,詩歌會不會成為人們的話題?有沒有可以談論詩歌,談論文學的同伴?

      郭性汶:我們那個年代常談論詩歌,因為除了詩歌沒有什么可以談。如果再有,就是女人,不過這種話題有點心照不宣。所以,那個年代出了很多偏執(zhí)的詩人,但很可惜,一些相當有才華的詩人選擇了輕生。因為他們認為那是一個賤看英雄的時代,詩人、英雄既然畫了等號,其結局就應該是悲壯的。這是中國知識分子的宿命,悲情得很,難以壯烈地生,似乎就應壯烈地死。多年以后,循著逝者的蛛絲馬跡,我試圖去做一些結論,可枉費心機。多數(shù)個案死得不明不白,可我們還得勉強繼續(xù)自己的生活。這是最痛心的法則。

      所以,我認為校園并不是個好地方。校園應該適合早戀,而不是過早地開發(fā)出詩歌這種文學形式。

      鄭瞳:從你的專業(yè),來到你的職業(yè)。你進入商海,成為了一位企業(yè)家。我的感覺是,你似乎總是不按常理出牌。在許多人看來,“企業(yè)家”與“詩人”這兩重身份是很難兼容的,在他們眼中,“企業(yè)家”代表著的現(xiàn)實、精明、干練、善于交際,代表著對生活更多的介入;而“詩人”則代表著浪漫、夢想、內向、多愁善感,代表著對內心更多的堅守。我想,對于你來說,這或許還不僅是兩重身份,而是兩重生命,你是如何把兩者融合起來的?正如你微博的簡介所言, “左手挖礦,右手寫詩”,兩重身份真的能夠整合得如同左右手般和諧嗎?還是它們之間也會產(chǎn)生沖突?

      郭性汶:心臟搭橋手術,或許是外科手術中最好的兼容案例。說起兼容,我們在俗世要兼容的事情可就多了去了。兼容意味著要剔除身體正常的排異反應,在二維的法則下自然發(fā)酵。我中有你,你中有我。

      企業(yè)家里面可不可以出詩人,出幾流的詩人?詩人能不能勝任一個企業(yè)家?能不能躋身福布斯?這己不只是一種話題,而是一種社會病態(tài)的現(xiàn)象。

      中國的知識分子很悲情,因為他們常常面臨面包重要還是面子重要的話題。在這兩重身份的重壓下,自我選擇成為了一種難以破題的局面。夢想很柔軟,現(xiàn)實卻很骨感。

      至于左手和右手的協(xié)調,這是我當下思索的問題之一。很不幸的是,左手的骨質增生常常困擾著我,這是一種無藥可治的病,隨著不可抗拒的衰老的到來,我越來越感覺自己像一臺即將報廢的機動車,在無可奈何中等待生命的大限,又如何能有效顧及左手和右手的協(xié)調呢?

      鄭瞳:作為一位成功的企業(yè)家,很容易得到大眾的艷羨,但作為一位詩人,你更在意的其實是精神生活。從你的詩歌中,我感到,你一直在試圖與自己的內心對話,一直在自覺地把自己置于直面生活、直面內心的場域之中。是什么讓你在世俗的潮水中,保持著這樣的清醒和痛感?

      郭性汶:在這種場域中,我沒有痛感,抑或是痛感很輕,輕得可以不經(jīng)意地忽略。

      不為這俗世的身體所感知,相反,我常常有發(fā)自內心陌生的快感。說陌生,當然有區(qū)分一切生理的所謂快感,也或許是一種幸福指數(shù)上升后的結果。

      成功與不成功,那只是世間給你的一個標簽,但這個標簽有別于A貨B貨。

      別人的艷羨能打通自信的通道,于自我是一種災難性的膨脹。同精神生活似乎關聯(lián)不大,與自己對話似乎一直在努力著,但那個本屬人性自私的小我一直很頑固,我們在做毫無意義的拉鋸戰(zhàn)。中國知識分子一直向往一種生活,世人皆醉我獨醒。當然,清醒沒什么不好,但更多時候,我想醉,醉得忘記當下,模糊未來,過去就這樣給稀里糊涂忽略過去了。

      這個有100種好。

      鄭瞳:我注意到,你對玉石很有研究。中國傳統(tǒng)文化中,對“玉”的評價一向都很高。所謂“溫潤如玉玉”,傳達的是謙恭、淡泊的觀念。這與你的人生態(tài)度是否一致?你認為詩人與社會之間應該保持著一種怎樣的關系?或者說,詩人應該以一種什么樣的方式棲身于社會之中?

      郭性汶:玉因為溫潤,所以柔軟,那是因為歲月包漿的結果。這種石頭很有意思,當中國的國畫意境搬上這種石頭后,它立馬變成了一道亮麗的文化風景線。像四人發(fā)明一樣,玉文化成為了我們這個民族最值得炫耀的東西,可惜很多人激動不起來。在年輕人的談論話題里暇,還是一些下三濫的東西。君子有三德、三畏、三樂、三思、三變、三省,說的都是跟玉有關的事。君子與玉被擬人化地關聯(lián)在一起了。

      與玉結緣,純粹偶然。家姐知道我酷愛奇石,所以每到一地,必認真留意。大四上珠寶課時,知道凡寶石級石頭,必有貝殼狀斷口,由此邂逅梅花玉。而數(shù)年前被母親當作廢石扔掉的一大袋南紅,成為了我與南紅結緣的最初機緣。人類與紅的淵源似乎是宿命的,要不就小叫“紅塵”了,我與南紅的淵源似乎也是宿命的,要不,這個時候連老鼠都睡了,我還在端詳著它?

      玉石因為品行溫潤,在光線照射下通體沒有陰暗的死角。所以,它很高貴,高貴得只能讓人仰止。在我所理解的萬物里面,無有與玉爭鋒者。玉是擬人化的,它是萬物靈性的化身。從地質學的角度來說,若干年后,你我都會不可抗拒地成為化石,那種被鈣化的化石很丑,但是玉則不同,若干年后,它依然通體透明,靈性十足。穿過這個層面去理解詩歌就會有驚人的發(fā)現(xiàn),詩歌也是一種靈性的表述,它雖然是文字的形式,但它與玉的聯(lián)動我認為是在一個切合度比較高的頻率--的。兩種物象毫無疑問都可直抵心靈,在到達彼岸的路途上,兩種物象皆可作為可以利用的載具,關鍵是你怎么去參悟它們。

      鄭瞳:你認為一首怎么樣的詩歌才算得上好詩?對你而言,好詩有沒有具體的標準?你如何評價自己的詩作?

      郭性汶:好詩的標準很多,你認為它是好詩,就一定可讀。好詩沒有固定的形式,但好詩一定要有味,一種鼻息可觸及,可感知的味道。所以,好詩一定是豐滿而性感的,性感得讓你為之蠢蠢欲動。因此,好詩可以達成與讀者情感層面的共鳴,就是這個道理。讀不懂或日晦澀,讀者會不會把它劃歸好詩行列就不可得知了。但考慮創(chuàng)作者構思的艱辛,我基本上把讀不懂的詩歌劃歸為先鋒詩歌。對,讓它們先鋒—會兒吧,我姑且讀我的當下。這種寬泛的框定避免了文化匱乏的尷尬。

      至于我的詩作是不是好詩,我想這個答案還是留給讀者吧。

      鄭瞳:“性汶”,這是一個具有禪意的名字,在訪談的最后,是否介意和大家談一下這個名字?

      郭性汶:我沒有想到這個名字還會成為一個符號,在很多人忘記曾經(jīng)的郭輝的時候。如果改名能逃掉所有債務,我相信很多人會去做這個嘗試與努力。

      有時,我會很有意思地想:性汶會不會是我留在塵世的最后一張皮,像秋蟬蛻下的皮。抑或是蒙蔽獵人的偽裝?后性汶時代怎么寫?還繼續(xù)沿用此名嗎?

      不過,可以肯定的是:“性汶”至少現(xiàn)在沒有給我?guī)砣魏温闊?/p>

      繼續(xù)用著,應該是不二選擇。

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