跨境文脈與西部文化產(chǎn)業(yè)跨區(qū)協(xié)同創(chuàng)新模式研究

跨境文脈與西部文化產(chǎn)業(yè)跨區(qū)協(xié)同創(chuàng)新模式研究

熊正賢1，吳黎圍2

（1.長江師范學(xué)院武陵山特色資源開發(fā)與利用研究中心重慶408100；2.長江師范學(xué)院財(cái)經(jīng)學(xué)院重慶408100）

[摘要]跨境文脈是跨多個(gè)行政區(qū)域，并具有同一歷史文化事件淵源，或同一民族文化傳承，或同一文化元素和歷史記憶的特定相鄰文化空間。以跨境文脈為平臺(tái)，實(shí)施區(qū)域合作戰(zhàn)略有利于形成更高級(jí)的區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。西部地區(qū)具有豐富的跨境文脈資源，享有國家政策的“利好”，這是打破低級(jí)有序，實(shí)現(xiàn)高級(jí)有序文化產(chǎn)業(yè)耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的有利條件。西部地區(qū)應(yīng)加強(qiáng)區(qū)域協(xié)同，共建區(qū)域品牌，共享區(qū)域文化資源，走跨區(qū)域協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展之路。

[關(guān)鍵詞]跨境文脈；文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展模式；耗散結(jié)構(gòu)

[中圖分類號(hào)]F061.5

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-3652（2015）02-0045-06

[收稿日期]2014-11-28

[作者簡介]熊正賢，男，湖南武岡人。博士，副教授。主要從事民族經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)研究。

[基金項(xiàng)目]國家社科基金西部項(xiàng)目“西部地區(qū)民族文化資源開發(fā)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”（11XJY016）。

一、引言

文化產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)文化化、文化產(chǎn)業(yè)一體化是未來世界文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流，也是“推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)”背景下我國文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。近年來，我國西部地區(qū)憑借“利好”的政策和特色文化促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，但現(xiàn)實(shí)卻是東西部文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力差距的擴(kuò)大和西部文化生產(chǎn)力布局的邊緣化。據(jù)上海交通大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展研究基地發(fā)布的《2013中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展指數(shù)報(bào)告》顯示，東、中、西部文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展出現(xiàn)了明顯的分化，西部地區(qū)屬于全國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的第三梯隊(duì)。從本質(zhì)上來講，西部地區(qū)能否實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，其關(guān)鍵是發(fā)展模式的創(chuàng)新。簡單的模仿、經(jīng)驗(yàn)借鑒和產(chǎn)業(yè)的梯度轉(zhuǎn)移難以讓西部地區(qū)有大的作為。而發(fā)展模式創(chuàng)新的關(guān)鍵，第一是要發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長避短。第二是要整合資源，協(xié)同創(chuàng)新。目前，西部地區(qū)某些地方盡管進(jìn)行了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式創(chuàng)新的嘗試，但并沒有完全遵循上述原則，甚至一些地區(qū)為了自身利益，展開同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)，以鄰為壑，區(qū)域之間互挖墻腳，關(guān)系緊張，導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式千篇一律，項(xiàng)目重復(fù)建設(shè)，效率低下。歸咎其原因，第一是地方政府官員對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的不足；第二是缺乏區(qū)域協(xié)同和資源整合的紐帶和平臺(tái)；第三是理論研究跟不上現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，沒有起到應(yīng)有的指導(dǎo)作用。

目前，理論界關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的研究相當(dāng)薄弱。雷光華（2004）歸納了西方國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的4種典型模式，即競(jìng)爭(zhēng)—保護(hù)模式、特色推動(dòng)模式、集約化經(jīng)營模式和產(chǎn)業(yè)綜合模式[1]。陳少峰（2006）在總結(jié)國內(nèi)外10種代表性的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，認(rèn)為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式本質(zhì)上是一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈或者產(chǎn)業(yè)集聚，它的創(chuàng)新來自不同層級(jí)的政府和企業(yè)的協(xié)同[2]。張勝冰（2006）比較了我國東西部的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的差異，認(rèn)為東部屬于市場(chǎng)主導(dǎo)型、創(chuàng)意主導(dǎo)型、城市主導(dǎo)型，而西部地區(qū)屬于政府主導(dǎo)型、文化資源主導(dǎo)型、旅游融合型。因此，東西部地區(qū)發(fā)展在模式選擇上應(yīng)因地制宜，發(fā)揮各自的相對(duì)優(yōu)勢(shì)[3]。趙德興（2009）認(rèn)為，我國各地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式在經(jīng)歷了模仿性、隨從性之后，逐步形成了自主性、特色性的特點(diǎn)。目前，已經(jīng)形成了以上海、深圳為代表的市場(chǎng)拉動(dòng)型模式，以北京為代表的創(chuàng)意整合型模式，以西安、成都為代表的品牌擴(kuò)展型模式，以長沙為代表的品牌勝出型模式[4]。李慧（2013）借鑒美國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的成功經(jīng)驗(yàn)，提出我國西部地區(qū)應(yīng)從資本和人力要素供給、科技融合、政策制度供給、市場(chǎng)環(huán)境、文化產(chǎn)品的營銷創(chuàng)新、集群發(fā)展等方面創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式[5]。

總體上，現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)模式研究主要以介紹發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)為主，而從“本土性”和自我發(fā)展能力提升方面的研究較為不足，以西部地區(qū)為研究對(duì)象探討發(fā)展模式的偏少。基于此，我們提出“跨境文脈”概念，并以此為紐帶，以耗散系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)，探討西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新模式。

二、跨境文脈概念及文化產(chǎn)業(yè)跨區(qū)協(xié)同創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)

（一）概念界定：文脈與跨境文脈

文脈的概念源于語言學(xué)范疇，原意指語言環(huán)境中的前后邏輯關(guān)系，有時(shí)也指事物發(fā)生的條件和背景環(huán)境[6]。在漢語詞典中，文脈是非規(guī)范用語，詞典中未見此詞條。而按照漢語的解釋，文脈應(yīng)該是“文”和“脈”的組合，“文”指文化、文明，“脈”指脈絡(luò)、氣脈。風(fēng)水學(xué)中，“文脈”是指龍脈的一種，屬文曲昌興之象。英語中，文脈與“context”對(duì)應(yīng)，它可指語境和文章的上下文，也可指事物的來龍去脈。美國人類學(xué)家克萊德·克拉柯亨把文脈界定為“歷史上所創(chuàng)造的生存的式樣系統(tǒng)”。在我國，對(duì)文脈的研究始于20世紀(jì)90年中后期。陳傳康（1996）將文脈引入旅游開發(fā)中，認(rèn)為旅游開發(fā)、景區(qū)規(guī)劃要重視和順應(yīng)地方文脈[7]。他認(rèn)為文脈是指旅游點(diǎn)所在地域的地理背景，包括地質(zhì)、地貌、氣候、土壤、水文等自然環(huán)境特征，也包括當(dāng)?shù)氐臍v史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等人文地理特征，因而是一種綜合性的、地域性的自然地理、歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理積淀的三維時(shí)空組合。陳南江（2001）則認(rèn)為，一個(gè)地區(qū)的文脈有主有次，旅游項(xiàng)目開發(fā)要緊緊抓住主要文脈，而且不要與已有的旅游項(xiàng)目相沖突，如果有沖突，則要在特色設(shè)計(jì)、區(qū)位條件和市場(chǎng)定位上下功夫[8]。趙榮等（2002）提出景觀文脈的概念，認(rèn)為景觀文脈是指旅游目的地景觀的文化內(nèi)涵及其相互聯(lián)系，文脈整合可以彰顯區(qū)域特色和景觀內(nèi)聚力[9]。王錚等（2004）認(rèn)為旅游區(qū)文脈具備以下幾個(gè)特征：其一，文脈是一種傳承的文化表現(xiàn)；其二，文脈是一種歷史遺產(chǎn)的現(xiàn)代繼承；其三，文脈來自對(duì)地理背景的現(xiàn)代美學(xué)提煉[10]?？梢?，關(guān)于文脈的概念，學(xué)界見仁見智，并沒有達(dá)成共識(shí)。歸納起來，文脈是指一種文化的脈絡(luò)，它是特定空間中的歷史范疇。目前，文脈的研究與應(yīng)用多見于建筑和城市規(guī)劃、旅游規(guī)劃等領(lǐng)域，在文化產(chǎn)業(yè)研究方面的應(yīng)用還很少。

這里借鑒文脈的思想內(nèi)涵，提出“跨境文脈”的概念。我們認(rèn)為，跨境文脈是跨多個(gè)行政區(qū)域，具有同一歷史文化事件淵源、或同一民族文化傳承、或同一文化元素和歷史記憶的特定相鄰文化空間，如“絲綢之路”“茶馬古道”等?；诳缇澄拿}，多個(gè)相鄰行政區(qū)域之間就能搭建起一個(gè)天然的合作平臺(tái)，形成文化產(chǎn)業(yè)走廊或文化產(chǎn)業(yè)圈，實(shí)現(xiàn)區(qū)域合作和協(xié)同創(chuàng)新。利用跨境文脈實(shí)施區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展具有以下幾個(gè)重要的特點(diǎn)。其一是跨境文脈的運(yùn)用不同于旅游規(guī)劃中的文脈運(yùn)用，它是多個(gè)區(qū)域的文化紐帶，能成為區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)協(xié)同的基礎(chǔ)，在區(qū)域之間實(shí)施資源共享、促進(jìn)要素流動(dòng)和信息傳播方面發(fā)揮重要作用，它基于旅游開發(fā)中文脈的運(yùn)用，又超越了傳統(tǒng)意義上文脈的內(nèi)涵；其二是跨境文脈的運(yùn)用不同于經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分，它是歷史遺留下來的，具有歷史記憶和傳承功能的客觀存在，它不隨經(jīng)濟(jì)的變化而變化，因此它在協(xié)調(diào)區(qū)域合作方面發(fā)揮著穩(wěn)定而持續(xù)的作用。2013年《藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊發(fā)展總體規(guī)劃》的出臺(tái)拉開了我國西部跨區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)合作的序幕，但它在本質(zhì)上不屬于跨境文脈的概念，而是帶有主觀能動(dòng)性的經(jīng)濟(jì)范疇。其三是跨境文脈本質(zhì)上是一種文化空間和歷史記憶，它構(gòu)成了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基石，而且是一種取之不盡、用之不竭的文化資源，是多個(gè)行政區(qū)域共有共享的“公共產(chǎn)品”。因此，以跨境文脈為紐帶實(shí)施區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新是一個(gè)很好的嘗試，它既符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)“你中有我，我中有你，共生共贏”的時(shí)代趨勢(shì)，也是熱力學(xué)耗散結(jié)構(gòu)理論在區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的天然實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。

（二）理論基礎(chǔ)：區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的耗散結(jié)構(gòu)

根據(jù)熱力學(xué)中的耗散結(jié)構(gòu)理論，不管是化學(xué)、物理的系統(tǒng)，還是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，一個(gè)非線性的遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)在與外界持續(xù)不斷交換能量和物質(zhì)的過程中，如果系統(tǒng)內(nèi)部的一些變量變化達(dá)到一定的閾值時(shí)，系統(tǒng)就可能發(fā)生突變，由原來的無序混沌狀態(tài)變成一種在空間上、時(shí)間上以及功能上的有序狀態(tài)。這種非平衡的、非線性的，需要不斷與外界交換物質(zhì)或能量才能維持的新的穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)稱之為“耗散結(jié)構(gòu)”(dissipative structure)。該模型為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展提供了理論依據(jù)，在此基礎(chǔ)上，我們力圖構(gòu)建區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新的耗散結(jié)構(gòu)模型[11]。

（1）N（正熵）+C1（催化劑1）→X（可量化的正熵因子）

（2）M（負(fù)熵）+X+C2（催化劑2）→Y（可量化的負(fù)熵因子）+E（非耗散結(jié)構(gòu)）

（3）Y+2X+C3（催化劑3）→3X（非線性作用加劇現(xiàn)象）

（4）X+C4（催化劑4）→F（耗散結(jié)構(gòu)）

上式中，N和M為原始物質(zhì)，E和F表示最終生產(chǎn)物，E表示非耗散結(jié)構(gòu)，F(xiàn)表示耗散結(jié)構(gòu)。在反應(yīng)過程中，X，Y的存量和濃度不斷調(diào)整和變化，N、M、E、F處于不變狀態(tài)。C1-C4表示催化劑。

根據(jù)簡單系統(tǒng)理論構(gòu)建擴(kuò)散動(dòng)力學(xué)方程（5）和（6）：

假設(shè)動(dòng)力學(xué)系數(shù)設(shè)為1，得動(dòng)力學(xué)方程如（7）和（8）。

求解方程得：X=N；Y=M/N，對(duì)上述解做線性穩(wěn)定性分析得下式（9）和（10）：

（9）X=N＋△X

（10）Y=M/N＋△Y

將式（9）和（10）代入系統(tǒng)方程，得到特征方程（11）。

（11）λ＋（N2-M＋1）λ＋N2=0

式子N2－M＋1的特性是決定耗散結(jié)構(gòu)能否形成的重要依據(jù)。當(dāng)N2－M＋1＜0時(shí)，（X，Y）趨近于不動(dòng)點(diǎn)，定態(tài)解增量收斂且極限為0，即系統(tǒng)經(jīng)過運(yùn)動(dòng)之后又回到原始均衡態(tài)。這表明區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新系統(tǒng)維持原狀，沒有發(fā)展根本變化。當(dāng)N2－M＋1＞0時(shí)，定態(tài)解不穩(wěn)定，在此情況下，X與Y保持不穩(wěn)定狀態(tài)，耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)可能出現(xiàn)，如果系統(tǒng)內(nèi)部的非線性運(yùn)動(dòng)滿足以下三個(gè)條件：系統(tǒng)是開放的，能量物質(zhì)流是非線性的，不斷有能量注入且相互作用。那么系統(tǒng)會(huì)向更高級(jí)有序的耗散結(jié)構(gòu)發(fā)展，這就是耗散結(jié)構(gòu)的形成。

以區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)為例，區(qū)域系統(tǒng)與區(qū)域外的高校、科研機(jī)構(gòu)、政府及企事業(yè)單位等發(fā)生物質(zhì)能量交流，各主體差異性較大且保持非線性的相互作用，產(chǎn)生“漲落”現(xiàn)象。此外，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)是無序變動(dòng)的，改革與創(chuàng)新活動(dòng)頻繁，改革者思想活躍。區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)就有可能從區(qū)域外獲取負(fù)熵，輸出正熵，達(dá)到耗散結(jié)構(gòu)狀態(tài)，如圖1所示。

但是文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)是面臨風(fēng)險(xiǎn)的。其一，如果系統(tǒng)通過與外部開放交流以及內(nèi)部的“漲落”實(shí)現(xiàn)了負(fù)熵的生產(chǎn)，由無序混沌走向了有序或是由低級(jí)的有序走向了高級(jí)的有序，即各協(xié)同創(chuàng)新主體在組織、協(xié)同過程中實(shí)現(xiàn)了信息、資源的共享，提高了資源的利用效率，并萌發(fā)了一系列新的創(chuàng)意和成果，而且這種態(tài)勢(shì)有進(jìn)一步優(yōu)化的可能性，這就是實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新的耗散結(jié)構(gòu)狀態(tài)。其二，由于該系統(tǒng)消化新事物的能力有限，區(qū)域外不良因素的注入，導(dǎo)致正熵增加，系統(tǒng)走向混沌無序狀態(tài)，甚至崩潰狀態(tài)[12]。

圖1　區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新系統(tǒng)的耗散結(jié)構(gòu)

三、西部地區(qū)典型的跨境文脈及其跨區(qū)協(xié)同創(chuàng)新模式探析

（一）絲綢之路與文化產(chǎn)業(yè)走廊

“絲綢之路”是指始于古代中國的政治、

經(jīng)濟(jì)、文化中心——古都長安（西安），連接亞洲、非洲和歐洲的古代商業(yè)貿(mào)易路線。它跨越隴山山脈，穿過河西走廊，通過玉門關(guān)和陽關(guān)，抵達(dá)新疆，沿綠洲和帕米爾高原通過中亞、西亞和北非，最終抵達(dá)非洲和歐洲。它是一條古代東方與西方之間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流的主要道路。據(jù)歷史記載，絲綢之路分為東中西三段，每一段又分為南中北三線。其中東段指從西安出發(fā)，再到玉門關(guān)、陽關(guān)，開辟于西漢時(shí)期；中段指從玉門關(guān)、陽關(guān)以西至蔥嶺，開辟于西漢時(shí)期；西段指從蔥嶺往西經(jīng)過中亞、西亞直到歐洲，開辟于東漢時(shí)期。

“絲綢之路”在史學(xué)界享有盛譽(yù)，被公認(rèn)為是古代商貿(mào)往來之路，其間伴隨著文化、軍事、宗教等多方面的交流與傳播?！敖z綢之路”沉淀了2 000多年來的歷史滄桑，積淀了豐富的歷史文化資源。第一是軍旅文化資源。旌旗號(hào)角、長城烽燧、聯(lián)營軍帳、關(guān)城文碟等是絲綢路上重要的文化元素，至今還有很多遺址遺存保留下來；第二是邊塞文學(xué)資源。邊塞文學(xué)意境悠遠(yuǎn)、情真意切、詞句鏗鏘、流傳久遠(yuǎn)，而且與自然景觀環(huán)境融為一體，為“絲綢之路”增添了韻味與厚重；第三是商旅驛站文化資源?！恶R可·波羅游記》記載了700多年以前我國繁榮的商業(yè)城市、方便的交通設(shè)施以及華麗的宮殿建筑，有效地拉近了西方世界與神秘東方的時(shí)空和心理距離?！敖z綢之路”驛站眾多，它承載著我國古代“住宿”和“交通”等歷史文化印記，使人向往。第四是宗教文化資源?！敖z綢之路”是佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、摩尼教等眾多宗教共生共榮的地區(qū)，尤其是佛教?hào)|傳、解經(jīng)、演化之路；第五是民族文化資源?！敖z綢之路”是眾多少數(shù)民族相互交融之路，民族遷徙、民族融合是其基本特征，民族風(fēng)情、民族習(xí)俗豐富多彩。這些文化資源現(xiàn)已成為該區(qū)域旅游開發(fā)的寶藏，同時(shí)也為其他類型文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的提供了基礎(chǔ)和平臺(tái)。

“絲綢之路”是我國西北地區(qū)最大的“跨境文脈”，相關(guān)的旅游規(guī)劃早已出臺(tái)，但在推動(dòng)“絲綢之路”旅游品牌建設(shè)方面作用仍不明顯。如能借助現(xiàn)有的基礎(chǔ)，通過“跨境文脈”整合區(qū)域資源，走協(xié)同創(chuàng)新之路，打造“絲綢之路”文化產(chǎn)業(yè)走廊，勢(shì)必對(duì)我國西北地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)整體競(jìng)爭(zhēng)力的提升產(chǎn)生重要影響。其一是要整合資源，打造“絲綢之路”品牌。對(duì)所經(jīng)區(qū)域的各種資源進(jìn)行全面科學(xué)的調(diào)查、整合，整體策劃，形成“絲綢之路”統(tǒng)一形象，各地區(qū)在“絲綢之路”品牌建設(shè)上要充分協(xié)商協(xié)調(diào)，做到“和”；在文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)、旅游景區(qū)規(guī)劃上保持差異性，做到“不同”。其二是要挖掘文化?！敖z綢之路”是多重文化的重疊區(qū)，每一種文化都具有自身的特色，商旅文化是“絲綢之路”的源起，它與宗教文化、民族文化構(gòu)成了“絲綢之路”的“文化三寶”。因此當(dāng)務(wù)之急是要理順“絲綢之路”的各種文化的開發(fā)價(jià)值，規(guī)劃好文化旅游線路，設(shè)計(jì)好特色文化產(chǎn)品，突顯“絲綢之路”的文化靈魂。其三是要重視產(chǎn)品設(shè)計(jì)?！敖z綢之路”文化產(chǎn)業(yè)走廊主打文化旅游，包括絲路考察修學(xué)之旅、絲路探險(xiǎn)之旅、馬可波羅之旅、重游玄奘取經(jīng)之路、“絲綢之路”氣候體驗(yàn)游、“絲綢之路”民俗之旅、“絲綢之路”生活體驗(yàn)之旅等。此外，可以舉辦“絲綢之路”物產(chǎn)交易會(huì)、古錢幣收藏展、民俗攝影展、剪紙作品展等提高知名度。開辦“絲綢之路”美食節(jié)、狂歡節(jié)、文化旅游節(jié)、酒文化節(jié)以及“絲綢之路”商業(yè)節(jié)等提高參與度。利用“絲綢之路”上的傳奇人物故事拍攝影視，制作動(dòng)漫等文化產(chǎn)品。只有設(shè)計(jì)出好的文化產(chǎn)品，才能發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)。

（二）長征路線與紅色文化產(chǎn)業(yè)走廊

長征線路是我國最大的跨境“紅色文脈”，具有跨區(qū)域合作開發(fā)的良好基礎(chǔ)。“長征”是指中國工農(nóng)紅軍主力從長江以南各革命根據(jù)地向陜甘革命根據(jù)地會(huì)合的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。1934年10月，中央紅軍主力被迫從革命根據(jù)地出發(fā)作戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，經(jīng)過福建、江西、廣東、湖南、廣西、貴州、四川、云南、西藏、甘肅、陜西等11省市自治區(qū)，行軍25 000里，擊潰了敵軍多次的圍追和堵截，最終于在1935年10月到達(dá)陜北革命根據(jù)地。紅軍萬里長征這一重大軍事遠(yuǎn)征的歷史事件引起了國外學(xué)者和記者濃厚的興趣，20世紀(jì)30年代后期，埃德加·斯諾撰寫的《西行漫記》首次向世界描述了中國紅軍長征的過程。20世紀(jì)80年代，哈里森·索爾茲伯里實(shí)地考察了長征線路，撰寫了《長征——前所未聞的故事》。該書在歐洲、美國、日本引起了重大反響，無不認(rèn)為這是人類歷史上的一次軍事奇跡。紅軍萬里長征途中留下了許多感人的人物歷史故事和革命遺址遺存，這些資源對(duì)于今天的所在地而言，它既是寶貴的歷史人文資源，更是難得的經(jīng)濟(jì)資源。

20世紀(jì)80年代以來，西部一些地區(qū)借助紅色資源零零星星地開發(fā)了一些旅游景區(qū)和旅游項(xiàng)目，但是基本上屬于單打獨(dú)斗，缺乏區(qū)域合作，同時(shí)在開發(fā)方式上較為單調(diào)，主要以旅游門票收入為主導(dǎo)。紅軍萬里長征線路是一條具有明確時(shí)空特征的“紅色之旅”，在紅色記憶上具有同一“文脈”屬性。因此，在紅色資源開發(fā)過

程中，西部可跨區(qū)域合作打造一條“紅色文化產(chǎn)業(yè)走廊”。在實(shí)施過程中，首先是要提高認(rèn)識(shí)。長征途徑地區(qū)的各級(jí)政府要轉(zhuǎn)變觀念，齊心協(xié)力，加強(qiáng)合作，合力打造“長征”品牌。其次是要做好充分調(diào)查。收集長征途中經(jīng)歷的人物歷史故事、重要遺址遺跡等，并選擇8-10個(gè)具有代表性的地址作為重要節(jié)點(diǎn)，以“點(diǎn)”促“帶”發(fā)展。再次是合理設(shè)計(jì)文化產(chǎn)品，依靠已有的紅色旅游景點(diǎn)，加強(qiáng)“長征之旅”紅色精品旅游線路的設(shè)計(jì)；“減量提質(zhì)”設(shè)計(jì)紅色紀(jì)念品、手工藝品等文化產(chǎn)品，努力將紅色遺址遺跡的參觀與歷史故事深度融合起來，復(fù)原歷史場(chǎng)景，吸引消費(fèi)者；借助現(xiàn)代科技開發(fā)“長征”畫冊(cè)、“長征”動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)影視等現(xiàn)代文化產(chǎn)品。最后是加強(qiáng)宣傳。三分資源，七分宣傳，通過各種途徑加強(qiáng)宣傳，讓“長征”的文化符號(hào)不斷沖擊消費(fèi)者的眼球，用優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品和特色服務(wù)掀起紅色旅游熱潮。

（三）茶馬古道與文化產(chǎn)業(yè)走廊

“茶馬古道”主要指唐宋以來至民國時(shí)期，漢藏之間進(jìn)行茶馬交易而形成的一條交通要道。歷史上，茶馬古道主要有兩條線路，即川藏道和滇藏道，學(xué)界也有3條線路的說法，即川藏道、滇藏道和青藏道[13]。

“茶馬古道”雖然已經(jīng)失去了昔日物流運(yùn)輸?shù)慕煌üδ?，但是它作為一種歷史記憶，它具有豐富的文化內(nèi)涵，從產(chǎn)業(yè)開發(fā)的角度，它具有多重性資源的特點(diǎn)。其一是它具有豐富的自然景觀資源?！安桉R古道”上既有熱帶雨林獨(dú)特景觀，也有雪域風(fēng)光和高山草原，既有美妙的雪山冰川,還有世界自然遺產(chǎn)資源石林和三江并流。同時(shí)它是我國水文資源富集地區(qū)。岷江、雅礱江、大渡河、金沙江、怒江、瀾滄江6條大江縱橫交錯(cuò)，形成了世界上極為罕見的高山峽谷地貌。其二是它具有豐富的民族文化。“茶馬古道”是一條民族文化和宗教文化相互交融的走廊地帶，漢族、藏區(qū)、傣族、白族、納西族等多民族聚居交匯，歷史文化和民族風(fēng)情交相輝映，“茶馬古道”是原生態(tài)民族文化長廊。由于特殊的區(qū)位，“茶馬古道”與“絲綢之路”一樣，是我國大陸聯(lián)結(jié)東南亞、南亞各國的橋梁，是中原文化與東南亞文化連接的窗口。其三是它具有多元的宗教文化?！安桉R古道”所經(jīng)區(qū)域民族眾多，宗教信仰也各不相同,漢族主要信仰漢傳佛教、藏族主要信仰藏傳佛教，其他民族如布朗族、傣族、德昂族等主要信仰小乘佛教，回族則信仰伊斯蘭教，納西族主要信仰東巴教以及藏傳佛教,彝族仍然保留自然崇拜或是信仰原始宗教。雖然各民族宗教信仰有所差異，但卻能和諧相處，和睦共生。

目前，“茶馬古道”資源有零星開發(fā)，開發(fā)方式主要是文化旅游，其中開發(fā)較為成功的有云南大理、麗江等地區(qū)，但是區(qū)域之間合作較少，缺乏統(tǒng)一品牌。“茶馬古道”涉及到云南、西藏、四川、陜西、青海等多個(gè)省區(qū)，生態(tài)資源、文化資源豐富異常，各級(jí)政府應(yīng)加強(qiáng)合作和協(xié)商，聯(lián)合打造“茶馬古道文化走廊”。其一是在國家層面加大政策和財(cái)政支持力度，加快出臺(tái)總體規(guī)劃，各利益相關(guān)地區(qū)努力做好專題規(guī)劃，做到分中有合，合中有分，地區(qū)之間走合作之路。其二是以文化旅游為基礎(chǔ)，拓展其他文化產(chǎn)業(yè)類型，比如設(shè)計(jì)系列“茶馬古道”手工藝品，拍攝相關(guān)的影視節(jié)目。2011年，電視劇《茶馬古道》的播出贏得了廣大觀眾的喜愛，“茶馬古道”被越來越多的人認(rèn)識(shí)、了解和熟悉，因此，應(yīng)以此為契機(jī)，開展衍生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)。其三是以“茶馬古道”文化為元素，利用現(xiàn)代科技設(shè)計(jì)現(xiàn)代文化產(chǎn)品，如動(dòng)漫動(dòng)畫、網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)音樂等。

（四）鹽油古道與文化產(chǎn)業(yè)走廊

歷史上黔地?zé)o鹽，川、渝與貴州之間自古存在著多條食鹽運(yùn)輸通道。而黔地盛產(chǎn)桐油、藥材等土特產(chǎn)。桐油作為一種重要的生產(chǎn)資料，它用途十分廣泛，既是天然油漆，也是照明燃料，黔地的藥材種類豐富，藥材的品質(zhì)較高。這些物質(zhì)資源依托這些古老的運(yùn)輸通道在川、渝、湘、黔4地之間頻繁的流動(dòng)，牽系著烏江流域的千載興衰和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。根據(jù)歷史記載和一些學(xué)者的研究[14]，輸往黔中的川鹽主要依托4條線路進(jìn)入貴州，它們分別是涪岸、綦岸、仁岸、永岸。涪岸指的是如今的榮縣、富順、郁山等地所產(chǎn)鹽巴，運(yùn)抵重慶涪陵（原屬四川）后進(jìn)行轉(zhuǎn)運(yùn)，沿烏江而上，經(jīng)彭水、龔灘、盤灘到沿河，經(jīng)新灘，然后轉(zhuǎn)運(yùn)至德江，再換船抵達(dá)思南。部分鹽巴甚至經(jīng)過四次轉(zhuǎn)運(yùn)，經(jīng)烏江支流的龍川河，然后運(yùn)往石阡。綦岸是指從重慶境內(nèi)的江津（原屬于四川）出發(fā)，水運(yùn)至綦江，然后轉(zhuǎn)陸運(yùn)至遵義、湄潭、正安、都勻、獨(dú)山、甕安、荔波等地區(qū)。仁岸指的是以四川合江縣作為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)水路到貴州赤水，然后轉(zhuǎn)陸運(yùn)到達(dá)貴陽、清鎮(zhèn)、福泉、織金、平壩等地。永岸以四川的敘永縣為起始點(diǎn)，經(jīng)大方縣至安順地區(qū)。另一條通道是經(jīng)畢節(jié)至威寧、水城、興義、盤縣等地區(qū)。其中涪岸主要沿烏江水道，沿江運(yùn)輸，對(duì)整個(gè)貴州地區(qū)的物質(zhì)流通起到很重要的作用，它是歷史上烏江中下游地區(qū)最為重要的通道。

烏江流域鹽油古道的運(yùn)輸功能現(xiàn)今基本上被縱橫交錯(cuò)的公路、鐵路所代替。但它作為一種歷史記憶和文化遺存，具有很好的文化開發(fā)價(jià)值。它類似于云南的“茶馬古道”，但又不同于“茶馬古道”。目前，重慶彭水，貴州思南、沿河等地已經(jīng)意識(shí)到開發(fā)鹽油古道文化的重要價(jià)值，其中思南縣正在打造“貴州思南烏江鹽運(yùn)博物館”以及“烏江鹽油古道沿線重要碼頭和景區(qū)建設(shè)”等項(xiàng)目。重慶彭水縣也在開展烏江流域鹽油古道文化的深層挖掘和烏江鹽油古道項(xiàng)目規(guī)劃前期工作。如果能整合歷史上鹽油古道上的這些重要站點(diǎn)和地區(qū)，聯(lián)合打造“鹽油古道文化產(chǎn)業(yè)走廊”，通過設(shè)計(jì)文化旅游線路、打造鹽油古道影視產(chǎn)品等方式樹立鹽油古道文化品牌，其效果不會(huì)比云南的“茶馬古道”遜色。

除上述“跨境文脈”之外，還有巴國古都、夜郎古國等歷史文化脈絡(luò)也具備“跨境文脈”的特點(diǎn)，它們同樣可以通過挖掘，建立特色文化產(chǎn)業(yè)圈，帶動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

總之，西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的選擇固然是多元的，但根植于本土，立足于自我發(fā)展能力提升的模式才是最合適的?？缇澄拿}不僅僅是一種歷史記憶，而是西部地區(qū)潛在的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展資源，更是聯(lián)絡(luò)區(qū)域情感、協(xié)調(diào)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)區(qū)域合作和協(xié)同創(chuàng)新的平臺(tái)。從熱力學(xué)的耗散結(jié)構(gòu)理論來講，跨境文脈在區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的運(yùn)用天然地滿足了系統(tǒng)開放條件和能量輸入條件，如果地方政府以積極進(jìn)取和改革創(chuàng)新的精神，在文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域合作上達(dá)成共識(shí)，那么系統(tǒng)中的非線性關(guān)系條件也就能夠滿足。這樣，西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)將很有可能形成，其結(jié)果將是豐富的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新成果、良好的經(jīng)濟(jì)效益和持續(xù)的發(fā)展動(dòng)力，這樣的發(fā)展模式正是西部地區(qū)所追求的。西部地區(qū)是我國文明的發(fā)源地，境內(nèi)有很多跨境文脈，有些已經(jīng)具備一定知名度，如“絲綢之路”“茶馬古道”等，有些還處在宣傳和挖掘階段，如鹽油古道、夜郎古國等。如果能以此為平臺(tái)促進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展，不僅有利于實(shí)現(xiàn)資源共享，而且有利于打造區(qū)域文化品牌，實(shí)現(xiàn)多方共贏，提高西部地區(qū)整體的文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

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[責(zé)任編輯：慶來]