通海蒙古族 從馬背民族到湖上漁夫

楊楊

記不清多少次，我與省內外的作家、學者到通海古城以西的曲陀關尋幽訪古，追思蒙古人開發(fā)杞麓湖的歷史功績，佇立在那片豐饒的歷史遺址上，讓悠悠的思緒飄到700多年前的歷史風云中。

我們知道，蒙古人踏上云南這片土地的時間是公元1253年。那時，南宋王朝依然存在，云南之北的四川仍在南宋的統(tǒng)治之下。元朝統(tǒng)治者為了實現(xiàn)迂回包圍南宋的戰(zhàn)略，派忽必烈率兵十萬，從西線抵達金沙江，乘牛皮船和木筏渡江，滅掉了割據(jù)云南300余年的大理國。此后，元朝把云南作為重要的戰(zhàn)略之地，派駐眾多的蒙族諸王，重兵把守。今天的通?？h曲陀關，就是當時的一個軍事重鎮(zhèn)。

曲陀關

古鎮(zhèn)往事悠悠

曲陀關，雄奇險要，神奇迷離，位于通?？h城西北方向25公里處，儼然通海縣的天然屏障，被譽為通海的“西大門”?！对颇蠄D經志書》描述道：“山勢峭拔，自陸至頂可二十里，南望山光水色，奇勝莫比”。的確是歷代兵家必爭的軍事要塞。

據(jù)史書記載，元朝至元年間，即公元1283年，元朝統(tǒng)治者在曲陀關設置“臨安（今建水一帶）、廣西（今瀘西一帶）、元江等處宣慰司兼管軍民萬戶府”。到元朝末年，升格為“臨安、元江、車里等處宣慰使司都元帥府”。到了明洪武15年（公元1382年），曲陀關都元帥府才被明軍滅亡。在其102年的歷史間，共有四任都元帥。其中第三任都元帥，名叫阿拉貼木耳，原籍蒙古，曾在陜西省西安府長安縣為官，元至正二十年，奉命調云南，任“宣慰司總管”，后因“云南去京師萬里，諸彝雜處，叛服無常，威之以兵，則久安而長治?！碧乇皇跒樵獛浉荚獛?，帶領山東、浙江、河北、山西、陜西的共“一十五翼”兵馬，鎮(zhèn)守曲陀關，管轄今天的通海、峨山、華寧、建水、石屏、開遠、蒙自、瀘西、彌勒、師宗、元江，以及西雙版納州等州縣。曲陀關都元帥作為統(tǒng)冶滇南一方的邊疆大吏，為“從二品大員”。

曲陀關建都元帥府以后，這里曾極盛一時，皇慶、延佑年間，已經“人物繁盛，市肆輳輻”。泰定乙丑年（1325年）

“建學立師”。至正壬午年（1342年）建臥龍祠、武安王廟。毫無疑問，曲陀關在云南歷史上，已成為顯赫一時的歷史、文化古鎮(zhèn)。

往事悠悠，滄海沉浮，地名依舊。但留下了許多遺址遺跡。在其山腰有一眼“馬刨井”。相傳，當年忽必烈率軍到此，人困馬疲，口干舌燥，而險峻的古道上卻空無一人。正無計可施時，忽必烈的戰(zhàn)馬突然奮蹄翻刨出這眼神井。至今，“馬刨井”依然四季噴珠如玉，清洌甘甜，長流不息。附近的鄉(xiāng)民用此水釀出“甜白酒”，色味俱美，遠近聞名，成為通海美味食品中的極品。

曲陀關的幾任都元帥，“崇尚斯文，投戈講道”，有較深的漢學修養(yǎng)，主持建造過一些學校、宗教建筑。并且，綠化駐地，植桃樹干株。把這個軍事重地建成一個“其樂亦融融”的文化中心。由于戰(zhàn)爭，這里的學校、寺觀、元帥府等建筑已毀，但元碑、遺址尚存，“帥府桃林”繁盛二百多年，作為“河西八景”之一載入地方史志。數(shù)百年來，大量文人學士到此賦詩憑吊。據(jù)傳，元朝的都元帥曾把大量的財寶埋藏于此，因機關設置巧妙，不易識破。有個商人破譯了流傳于曲陀關的民諺“金也漆，銀也漆，金子落在黑漆里，誰要不相信，去問對門老李”。原來，“漆”是“黑香爐”，“對門老李”是臥龍祠前的“栗樹”。商人把黑香爐偷回家去，用刀一刮，就變成了一個黃澄澄的金香爐。如今，臥龍祠僅留遺址，但“老李”（栗樹）仍活于世，安然無恙。另有民諺“東也見，西也見，誰若能發(fā)現(xiàn)，買得通河兩縣，饒來新興，做馬店”，交代了足以買下三縣的財寶的下落，但至今未揭謎底。類似這樣的傳聞很多，都不足信，但可以借此想象曲陀關當時的富足和繁華。

杞麓湖 水里生長出來的“石頭”

歷史無情卻有情，隨著元朝統(tǒng)治者的離去，當年那些北方游牧民族的后裔——云南蒙古族，被歷史安放在云嶺之上。他們經受了數(shù)百年嚴酷的生存考驗，從曲陀關遷移到杞麓湖畔的鳳凰山，成為杞麓湖最早的開發(fā)者。據(jù)考證，“杞麓”是蒙古語，翻譯成漢語是“水里生長出來的石頭”之意。在當時，這些被蒙古軍隊遣散下來的軍人和眷屬，為了生存，為了躲避政治和異族的迫害，他們逃遁到一個被漢人稱之為“海河”中的一個孤島之上。在他們的眼里，這個孤島是一個“水里生長出來的石頭”，光禿禿的，沒有什么可食的東西。很顯然，面對生存的考驗，他們的夢想產生了。

一個蒙古族老人無數(shù)次對年輕人敘說：古時候的杞麓湖，水連著天，天連著水，無邊無岸。有兩個喀卓（蒙古）小伙子坐在湖中的一個大石頭上，看見一個漢族老爺爺乘坐著一塊犀牛皮在湖中飄蕩。同時，老爺爺也看到兩個喀卓小伙子生得壯實、勇猛，非?？蓯?。老爺爺很高興，就邀請他倆一同去游湖。三個人站在犀牛皮上，飛速向湖心漂去。很快，他們的眼里就出現(xiàn)了一座金光閃閃的寺廟，它漂泊在湖心，整個廟宇都是用金子鑄的，光芒四射，把杞麓湖映照得晶瑩剔透，美不勝收。老爺爺慢慢把犀牛皮靠近寺門，然后帶著兩個喀卓小伙子，走進廟宇。里面一個人也沒有，閃動的金光讓兩個喀卓小伙子興奮不已。他們對老爺爺說：“別走了，我們就住在這里吧！那么多的金子，讓我們怎么花也花不完??！”

“不能，不能，我們趕快離開這里?！崩蠣敔斶呎f邊把他倆拉出寺門，跨上了犀牛皮。未等他倆站穩(wěn)腳跟，那座金光閃閃的寺廟就在他們面前消失了。老爺爺心平氣和地對他倆講：“那不是一座真實的寺廟，而是湖里的魚兒用嘴哈出來的影子，我們把它稱為魚抬寺。這湖里沒有金子，但里面游動著如同金子一樣寶貴的魚兒?！睆拇耍ψ咳说玫絾⑹?，學會了制船、拉網、打魚、撈蝦，開始在杞麓湖上謀生活了。

現(xiàn)在，人們發(fā)現(xiàn)，喀卓人為了感謝他們心目中的神仙——那位在湖上漂泊的老爺爺，他們虔誠地在小娃娃佩帶的帽子上，鑲嵌上一個銅圈和金牌，銅圈上的圖案就是“魚抬寺”，金牌上則雕刻著“老爺爺”的肖像。

可是，讓喀卓人想不到的事終于發(fā)生了。數(shù)百年后，杞麓湖水急劇下降，“水里生長出來的石頭”變成了一座富饒美麗的“鳳凰山”。山下露出了一片一片的泥灘?？ψ咳瞬坏貌粡纳窖w至山麓和平地，開始接受更大的磨礪和考驗。他們在蘆葦叢生的沼澤地里打樁壘壩、移沙填湖、插秧割谷，開始了他們最陌生的農耕生活。

如今的通海蒙古族已嬗變成了一個能耕善作的南方民族，并建立起了一個生機勃勃的云南省唯一的蒙古族聚居地——興蒙蒙古族鄉(xiāng)。

最讓外界吃驚的是這里的蒙古族，在700余年的滄桑變化中，依然保留著本民族的傳統(tǒng)和精神。他們操持著一口特有的口語口音，歡度著自己所特有的節(jié)日“那達幕”和“魯班節(jié)”，吃著富有民族飲食文化特色的“太極黃鱔”，跳著奔放熱烈的具有高原蒙古族特色的歌舞。人們每次到曲陀關、鳳山之麓的興蒙鄉(xiāng)尋幽探訪，目睹這些元軍后裔們的生產和生活風貌，看著他們虔誠而清楚地指出今天的鳳凰山就是過去的杞麓山，聽著他們聊敘自己與杞麓湖相依為命的苦難歷史及今天的幸福生活，許多人常常被他們現(xiàn)時的生活風采和他們對杞麓湖的依戀之情，感動得潸然淚下。