系統(tǒng)思維(Ⅶ)

昝廷全

(中國(guó)傳媒大學(xué)中國(guó)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心，北京 100024)

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系統(tǒng)思維(Ⅶ)

昝廷全

(中國(guó)傳媒大學(xué)中國(guó)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心，北京 100024)

系統(tǒng)科學(xué)是二十世紀(jì)留給人類(lèi)社會(huì)最重要的科學(xué)成果之一，其核心思想就是系統(tǒng)思維。本文介紹了與系統(tǒng)思維相關(guān)的13個(gè)專(zhuān)題。每一個(gè)專(zhuān)題的內(nèi)容都由三個(gè)模塊構(gòu)成：所論專(zhuān)題+有關(guān)現(xiàn)有理論+系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角。這種聯(lián)系相關(guān)專(zhuān)題介紹思維的方法，可以幫助讀者更好的理解和掌握系統(tǒng)思維。

系統(tǒng)科學(xué)；系統(tǒng)思維；系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)

(208)因?yàn)橐?guī)律就在那里

根據(jù)希臘傳統(tǒng)，法律是自然規(guī)律的延伸。按照中國(guó)傳統(tǒng)，法律的正當(dāng)性基礎(chǔ)來(lái)自于道德。因此，中國(guó)人經(jīng)常把一個(gè)人違法說(shuō)成不道德。但是，歸根結(jié)底，道德還是要受到規(guī)律的約束。

根據(jù)認(rèn)知科學(xué)規(guī)律，一個(gè)人的行為選擇取決于他的知識(shí)結(jié)構(gòu)。雖然從理論上講，一個(gè)人的行為選擇可以隨心所欲，但其行為能不能達(dá)到目的卻是由客觀規(guī)律決定的。比方說(shuō)，一個(gè)人學(xué)習(xí)外語(yǔ)的行為選擇可以隨心所欲，每個(gè)人可以自由的選擇自己的學(xué)習(xí)方式，但是，能不能達(dá)到學(xué)習(xí)目的卻是由學(xué)習(xí)規(guī)律決定的。

按照上述思路，只要北京市政府搬往通州，現(xiàn)在屬于河北的燕郊、大廠劃歸北京市是必然趨勢(shì)。這是因?yàn)椋徽搹牡鼐壗?jīng)濟(jì)還是從地緣政治的規(guī)律角度來(lái)講，北京市政府都不應(yīng)當(dāng)位于北京市和河北省的邊界上，至少應(yīng)當(dāng)是北京市的“內(nèi)點(diǎn)”，即至少應(yīng)當(dāng)被一個(gè)完全屬于北京市的適當(dāng)大小的“鄰域”所包圍。因此，燕郊和大廠遲早要?jiǎng)潥w北京，因?yàn)橐?guī)律就在那里。人們常說(shuō)，“出來(lái)混遲早是要還的”，也是因?yàn)橐?guī)律就在那里。

(209)握簡(jiǎn)馭繁

根據(jù)哲學(xué)中事物之間普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，任何事物和環(huán)境都存在著復(fù)雜的相互聯(lián)系。但是，由于認(rèn)知能力和信息處理能力的局限，人們不可能同時(shí)處理無(wú)限多的關(guān)系。因此，在科學(xué)研究中，一個(gè)十分關(guān)鍵的步驟就是簡(jiǎn)化和抽象，即抓住主要矛盾忽略次要矛盾、認(rèn)清實(shí)質(zhì)關(guān)系忽略非實(shí)質(zhì)關(guān)系，這是建立各種動(dòng)力學(xué)方程的基本步驟。動(dòng)力學(xué)方程建立之后，就可以根據(jù)初始條件解出所有的后續(xù)行為。這就是動(dòng)力學(xué)規(guī)律的確定性的基本含義。

根據(jù)非線性科學(xué)的研究成果，雖然影響系統(tǒng)變化的因素眾多，但是對(duì)系統(tǒng)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響的因素往往只有少數(shù)幾個(gè)，特別是在系統(tǒng)演化的分岔點(diǎn)上更是如此。協(xié)同學(xué)(Synergetics)的創(chuàng)始人哈肯(Haken)曾經(jīng)提出的序參量概念就是指影響系統(tǒng)本質(zhì)變化的關(guān)鍵變量，并進(jìn)一步提出了尋找序參量的絕熱消去法。這就使得我們?cè)谔幚韽?fù)雜的問(wèn)題時(shí)可以握簡(jiǎn)馭繁，只要抓住起關(guān)鍵作用的少數(shù)幾個(gè)序參量就可以把握系統(tǒng)的本質(zhì)規(guī)律。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多事情表面看起來(lái)眼花繚亂，真正其關(guān)鍵作用的可能只有少數(shù)幾個(gè)因素。西方政治學(xué)中有一句名言：“政治永遠(yuǎn)是少數(shù)人的事情”，如果把這句話解讀“在分叉點(diǎn)上為政治往往是由少數(shù)人決定的”可能更符合系統(tǒng)規(guī)律。

上述思想使得人們可以“經(jīng)濟(jì)”的研究各種復(fù)雜問(wèn)題，即并不需要計(jì)及影響系統(tǒng)變化的全部因素，只要考慮其中起關(guān)鍵作用的少數(shù)幾個(gè)序參量就可以了?；蛘哒f(shuō)，在復(fù)雜的因果關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，只要找出其中的“關(guān)鍵子網(wǎng)”。由此，就可以握簡(jiǎn)馭繁的處理各種復(fù)雜問(wèn)題。

(210)Hilbert無(wú)窮旅館(有限與無(wú)限的本質(zhì)區(qū)別)

從0到n和從0到無(wú)窮存在本質(zhì)的區(qū)別。其本質(zhì)就在于有限和無(wú)限存在本質(zhì)的區(qū)別。下面舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：在從1到n的n個(gè)自然數(shù)中，偶數(shù)和奇數(shù)基本上各占二分之一，即偶數(shù)和奇數(shù)的個(gè)數(shù)基本上等于n的一半。但是，如果讓n趨于無(wú)窮，在從1到無(wú)窮的自然數(shù)中，情況就發(fā)生了本質(zhì)的變化，偶數(shù)和奇數(shù)的個(gè)數(shù)都等于無(wú)窮！最能反映有限和無(wú)限之間本質(zhì)區(qū)別的一個(gè)直觀例子就是Hilbert無(wú)窮旅館。對(duì)于一個(gè)具有n個(gè)房間的“有限旅館”來(lái)說(shuō)，如果每個(gè)房間都住滿(mǎn)了客人，這時(shí)如果仍有客人前來(lái)，則前臺(tái)的工作人員只能無(wú)奈地告訴客人旅館已經(jīng)客滿(mǎn)。對(duì)于Hilbert無(wú)窮旅館來(lái)說(shuō)，即使在每個(gè)房間都住滿(mǎn)客人之后，如果再有客人前來(lái)投宿，前臺(tái)服務(wù)員將會(huì)告訴客人請(qǐng)你稍候，我馬上騰出一間房間給你：前臺(tái)服務(wù)員只需把第一個(gè)房間的客人移到第二個(gè)房間，把第二個(gè)房間的客人移到第三個(gè)房間，……。這樣，就可以把第一房間空出來(lái)留給新來(lái)的客人。其實(shí)，即使在Hilbert無(wú)窮旅館客滿(mǎn)的情況下，這時(shí)再來(lái)n個(gè)客人，只需要把原先每個(gè)房間的客人分別移至“原來(lái)房間號(hào)+n”號(hào)房間即可。

忽略了有限與無(wú)限之間本質(zhì)的區(qū)別是拉普拉斯決定論錯(cuò)誤的關(guān)鍵。拉普拉斯決定論的實(shí)質(zhì)就是“宿命論”。在給定初始條件和邊界條件的情況下，可以根據(jù)動(dòng)力學(xué)方程解出所有的后續(xù)行為。拉普拉斯將這種思想無(wú)限外推于整個(gè)宇宙，由此得出了錯(cuò)誤的結(jié)論?，F(xiàn)在人們已經(jīng)清楚，任何可解的動(dòng)力學(xué)模型只能包含有限的相互作用，也就是說(shuō)，必須忽略所有的“非實(shí)質(zhì)關(guān)系”。在科學(xué)研究中，外推是允許的，但其有一個(gè)重要前提，即外推的極限必須存在。拉普拉斯單憑猜測(cè)毫無(wú)根據(jù)地將牛頓力學(xué)的結(jié)論外推于無(wú)窮，進(jìn)而得出錯(cuò)誤的結(jié)論。

在建立動(dòng)力學(xué)模型時(shí)，所忽略的非實(shí)質(zhì)關(guān)系在另外的情況下可能轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)系統(tǒng)變化具有顯著影響的實(shí)質(zhì)關(guān)系。因此，所有的動(dòng)力學(xué)規(guī)律一般來(lái)講只涉及有限的時(shí)空范圍。

(211)動(dòng)力學(xué)規(guī)律與統(tǒng)計(jì)規(guī)律

一般來(lái)講，所謂規(guī)律就是某種變換下的不變性。動(dòng)力學(xué)規(guī)律和統(tǒng)計(jì)規(guī)律是兩種典型的規(guī)律形式。所謂動(dòng)力學(xué)規(guī)律就是一定的原因產(chǎn)生一定的結(jié)果，絕不可以違反。根據(jù)動(dòng)力學(xué)規(guī)律可以嚴(yán)格預(yù)期系統(tǒng)將來(lái)的行為，人們將其稱(chēng)之為動(dòng)力學(xué)的必然性。拉普拉斯決定論就是把這種使用于有限時(shí)空的動(dòng)力學(xué)必然性外推于無(wú)限的宇宙世界，進(jìn)而得出“宿命論”的結(jié)果，即一切都以安排妥當(dāng)，人們的任何努力都無(wú)法改變自己的命運(yùn)。最能體現(xiàn)統(tǒng)計(jì)規(guī)律的一個(gè)典型例子就是擲硬幣。在投擲次數(shù)充分大的情況下，正反面出現(xiàn)的概率都接近于0.5。即使如此，人們也無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)期某一次投擲的結(jié)果是正面還是反面。因此，統(tǒng)計(jì)學(xué)的預(yù)期弱于動(dòng)力學(xué)預(yù)期。統(tǒng)計(jì)規(guī)律只能給出某種情況發(fā)生的概率，即使某一情況發(fā)生的概率接近于1，也不能保證這一次一定發(fā)生。

動(dòng)力學(xué)規(guī)律的適用對(duì)象是單獨(dú)的個(gè)體，而統(tǒng)計(jì)規(guī)律所表達(dá)的是集體的規(guī)律性。單個(gè)對(duì)象的動(dòng)力學(xué)行為是產(chǎn)生統(tǒng)計(jì)規(guī)律的背景，或者說(shuō)統(tǒng)計(jì)規(guī)律建立在動(dòng)力學(xué)規(guī)律之上。正是由于人人都有趨利避害的動(dòng)力學(xué)屬性，才可以通過(guò)利率調(diào)整實(shí)現(xiàn)管理社會(huì)儲(chǔ)蓄與消費(fèi)的宏觀目標(biāo)。一般來(lái)講，只有充分了解個(gè)體的動(dòng)力學(xué)屬性，才能正確的設(shè)置宏觀參數(shù)，以調(diào)動(dòng)個(gè)體的自發(fā)趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)宏觀管理的整體目標(biāo)。這里的宏觀管理屬于統(tǒng)計(jì)規(guī)律的范疇。雖然提高利率不一定增加每個(gè)人的儲(chǔ)蓄，但在統(tǒng)計(jì)的意義上講，提高利率通常會(huì)提供社會(huì)的總體儲(chǔ)蓄水平。

對(duì)于包含大量個(gè)體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)來(lái)講，宏觀管理只能以統(tǒng)計(jì)規(guī)律為主，并輔以適當(dāng)?shù)膭?dòng)力學(xué)管理。基于統(tǒng)計(jì)規(guī)律的宏觀管理的具體手段主要是設(shè)置宏觀參數(shù)，例如調(diào)整利率，但是并不對(duì)每個(gè)人的儲(chǔ)蓄行為進(jìn)行直接規(guī)定。這里的動(dòng)力學(xué)管理是指對(duì)個(gè)體行為的直接干預(yù)。

(212)層級(jí)過(guò)渡中的靈活性

層級(jí)結(jié)構(gòu)是人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)特征。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是鑲嵌在人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。人類(lèi)社會(huì)的典型系統(tǒng)層級(jí)過(guò)渡為：技術(shù)系統(tǒng)→經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)→政治系統(tǒng)。在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的范疇內(nèi)，又具有自己的層級(jí)結(jié)構(gòu)。在每一次層級(jí)過(guò)渡中，都會(huì)有新的性質(zhì)產(chǎn)生。這些新產(chǎn)生的性質(zhì)就相當(dāng)于一個(gè)新的信息通道，由此就需要引進(jìn)相應(yīng)的新概念。

在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，我們?cè)?jīng)提出經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)相對(duì)性原理，主要包括同一層次不同經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的認(rèn)識(shí)和描述，以及不同層級(jí)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的認(rèn)識(shí)和描述。由于同一層次不同經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的特征時(shí)空尺度量級(jí)相同，它們之間的認(rèn)識(shí)可以以“直接感受”為基礎(chǔ)。對(duì)于不同層次經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的相互認(rèn)識(shí)來(lái)講，它們之間存在一道無(wú)形的屏障，其相互認(rèn)識(shí)只能以“間接感受”為基礎(chǔ)。高層次經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對(duì)低層次經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)存在一個(gè)微觀信息的宏觀化過(guò)程；低層次經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對(duì)高層次經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)存在一個(gè)宏觀信息微觀化的過(guò)程。低層次經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)甚至可以“各取所需”地對(duì)宏觀信息進(jìn)行微觀化，這就為所謂的“上有政策，下有對(duì)策”留出了操作空間。其根本原因就在于系統(tǒng)層級(jí)結(jié)構(gòu)的存在自然導(dǎo)致“微觀多變，宏觀少變”。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的層級(jí)結(jié)構(gòu)自然蘊(yùn)含了靈活性。一般來(lái)講，層級(jí)過(guò)渡越多靈活性越大。雖然高層次系統(tǒng)的任何微小變動(dòng)都會(huì)引起低層次系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性反應(yīng)，但是這個(gè)“結(jié)構(gòu)性”是容許某些靈活性的。從另一方面來(lái)講，社會(huì)系統(tǒng)的巨大變化可能起源于某些局部的技術(shù)進(jìn)步，但是由于經(jīng)過(guò)多次層級(jí)過(guò)渡，引起社會(huì)變遷的技術(shù)特征往往被淹沒(méi)。

(213)資源有限，不進(jìn)則退

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式有兩種：一是維持結(jié)構(gòu)不變，只有數(shù)量增長(zhǎng)，這種增長(zhǎng)方式被稱(chēng)為粗放式增長(zhǎng)；另一種增長(zhǎng)方式是結(jié)構(gòu)的躍遷，相當(dāng)于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)從一個(gè)非平衡定態(tài)躍遷到另一個(gè)非平衡定態(tài)，其中一定經(jīng)歷一個(gè)不連續(xù)和不穩(wěn)定過(guò)程。但是，由于有新熵流的輸入，系統(tǒng)很快可以達(dá)到新的有序狀態(tài)。人們通常所說(shuō)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)就對(duì)應(yīng)于這種情況。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)要實(shí)現(xiàn)這種不連續(xù)和不穩(wěn)定的層級(jí)躍遷必須借助于非線性相互作用。線性作用只能維持現(xiàn)成的結(jié)構(gòu)，只有非線性作用才能導(dǎo)致新結(jié)構(gòu)的生成。新技術(shù)的出現(xiàn)就相當(dāng)于一種非線性作用力，因此技術(shù)進(jìn)步是產(chǎn)業(yè)升級(jí)的根本動(dòng)力。所以，我們?cè)?jīng)提出產(chǎn)業(yè)升級(jí)具有自身的規(guī)律性，“拔苗助長(zhǎng)”只能事與愿違。

從根本上講，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的任何非平行定態(tài)都不可能持久，其根本原因在于資源的有限性，如果不發(fā)生進(jìn)化，任何結(jié)構(gòu)都無(wú)法長(zhǎng)久維持。諾貝獎(jiǎng)得主普利高津曾經(jīng)指出技術(shù)進(jìn)步是保證社會(huì)不退步的必要條件。正所謂“資源有限，不進(jìn)則退”。而且這里的“進(jìn)”不僅是量上的線性增長(zhǎng)，而是指非線性躍遷。

(214)非線性效應(yīng)的經(jīng)濟(jì)含義

從數(shù)學(xué)上講，非線性是相對(duì)于線性而言的，“線性”一詞可以被簡(jiǎn)單的理解為比例關(guān)系，線性的一個(gè)重要特征就是滿(mǎn)足疊加原理。例如，簡(jiǎn)單的將一個(gè)工廠的生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大一倍，產(chǎn)量也會(huì)擴(kuò)大一倍。線性效應(yīng)的特點(diǎn)就是“事倍功倍”，通常所說(shuō)的粗放式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就是這種情況。

事半功倍、“事一功萬(wàn)”和“窮者愈窮，富者愈富”的馬太效應(yīng)就屬于典型的非線性效應(yīng)。簡(jiǎn)單地講，所謂非線性效應(yīng)，就是指不成比例的增長(zhǎng)，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的“名牌效應(yīng)”和“贏家通吃”現(xiàn)象都具有明顯的非線性特征。當(dāng)今世界的一個(gè)重要現(xiàn)象就是“窮國(guó)愈窮，富國(guó)愈富”，其根本原因就在于技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非線性效應(yīng)，技術(shù)可以催生技術(shù)，財(cái)富可以催生財(cái)富，從而創(chuàng)造更多的財(cái)富。

現(xiàn)代社會(huì)，人們之間的相互作用主要是信息交流。因此，信息和通訊技術(shù)的飛速發(fā)展使得人們之間非線性相互作用不論從廣度還是深度上都達(dá)到了前所未有的水平，必將產(chǎn)生重大的經(jīng)濟(jì)影響，甚至將會(huì)導(dǎo)致重大的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷。

(215)結(jié)構(gòu)與功能

結(jié)構(gòu)和功能是系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的兩個(gè)基本概念。所謂結(jié)構(gòu)就是指系統(tǒng)元素之間的關(guān)系。比方說(shuō)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)就是指一個(gè)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部不同企業(yè)之間的關(guān)系。一般來(lái)講，系統(tǒng)以其結(jié)構(gòu)作為表征，而功能體現(xiàn)于外部環(huán)境之中。鐘學(xué)富先生曾經(jīng)具體提出了關(guān)于功能定義的“輸入—輸出”模式。例如，法院輸入的是從檢察院得到的起訴書(shū)，其輸出的是對(duì)案件的判決。法院的這種獨(dú)特的“輸入—輸出”模式便構(gòu)成了法院的特殊功能。檢察院輸入的是各種舉報(bào)，其輸出的是決定公訴與否。檢察院和法院的區(qū)別在于它不進(jìn)行判決，它的這種獨(dú)特的“輸入—輸出”模式便構(gòu)成了檢察院的特殊功能。類(lèi)似地，大學(xué)、企業(yè)、政府、軍隊(duì)等都具有各自特定的“輸入—輸出”模式，即特定的功能。

從結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系來(lái)講，結(jié)構(gòu)是實(shí)現(xiàn)某種功能的前提和保障，功能是一定結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。要產(chǎn)生某種功能就必須具有一定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。例如，法院在接到檢察院的起訴書(shū)后，在其內(nèi)部必須經(jīng)過(guò)許多信息搜集和加工處理等程序，這就要求在法院內(nèi)部必須具有相應(yīng)的結(jié)構(gòu)作保障。

控制論中的“黑箱方法”就是在不了解系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的情況下，通過(guò)觀察系統(tǒng)的輸入輸出來(lái)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的一種方法。按照這種方法，在對(duì)一個(gè)陌生人完全不了解的情況下，可以通過(guò)不斷輸入“名、利、權(quán)、情”的不同信息觀察他的反應(yīng)，就可以實(shí)現(xiàn)對(duì)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，一個(gè)人對(duì)待“名、利、權(quán)、情”的態(tài)度又取決于他的生理和心理結(jié)構(gòu)等。

(216)知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)與職業(yè)選擇

需求和供給是經(jīng)濟(jì)學(xué)中兩個(gè)最為基礎(chǔ)和最為重要的兩個(gè)概念。但是，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)從來(lái)沒(méi)有真正解釋需求是由什么決定的，也就是說(shuō)，把需求黑箱化了。例如，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為需求是由收入和購(gòu)買(mǎi)力決定的。其實(shí)，這個(gè)解釋并沒(méi)有這正說(shuō)明需求的決定因素。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于需求的另外一種處理辦法就是需求是由偏好決定的，進(jìn)而提出了關(guān)于偏好的幾條假設(shè)，稱(chēng)為偏好公理。那么，問(wèn)題就轉(zhuǎn)化為偏好是由什么決定的，實(shí)際上，問(wèn)題并沒(méi)有得到真正解決。在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們打開(kāi)了需求黑箱，認(rèn)為需求是由人的耗散結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)決定的，包括人的生理結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)等。

從生理結(jié)構(gòu)來(lái)講，每個(gè)人都差不太多，由此決定了每個(gè)人的基本生存需求基本相同。從某種意義上講，人與人的區(qū)別主要體現(xiàn)在知識(shí)結(jié)構(gòu)上。能力結(jié)構(gòu)也和人知識(shí)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)決定了人的職業(yè)選擇。每種職業(yè)都有關(guān)于知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)的特定要求，可以稱(chēng)其為職業(yè)選擇的自然標(biāo)準(zhǔn)。正是職業(yè)選擇的這種自然標(biāo)準(zhǔn)客觀的決定了一個(gè)人的職業(yè)選擇。從實(shí)際操作上講，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的意愿任意選擇自己的職業(yè)。但是，上述職業(yè)選擇的自然標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)在尺度，違反這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)一定難以取得理想的結(jié)果。俗話說(shuō)，“沒(méi)有金剛鉆，就不敢攬瓷器活”。想要從事什么樣的職業(yè)，就要打造什么樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)。例如，想要進(jìn)入金融行業(yè)，就要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)和金融知識(shí)。想要進(jìn)入公務(wù)員隊(duì)伍，就要加強(qiáng)處理人際關(guān)系的能力以及相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)。實(shí)際上，各種職業(yè)選擇的自然標(biāo)準(zhǔn)客觀決定了每種職業(yè)入職考試的范圍和內(nèi)容。

從宏觀上講，可以把人的能力分為兩類(lèi)：一類(lèi)是處理人與人之間關(guān)系的管理能力；另一類(lèi)是處理人與物之間關(guān)系的技術(shù)能力。因此，我們有管理專(zhuān)家和技術(shù)專(zhuān)家的說(shuō)法。

(217)選擇價(jià)值、變分原理與制度改革

選擇的前提是要有多種可能。只有一種可能無(wú)所謂選擇。就像找對(duì)象一樣，要有多個(gè)候選人才能談得上選擇。選擇的本質(zhì)就是從可能到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變。這和變分原理的本質(zhì)剛好一致。變分原理就是在多種可能的變分路徑中通過(guò)求極值的方法找出一條最優(yōu)路徑。我們也說(shuō)這條最優(yōu)路徑具有最大的選擇價(jià)值。由于路徑可以用函數(shù)描述，因此，變分原理就是求解泛函(函數(shù)的函數(shù))的極值。在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，我們?cè)?jīng)提出制度的一個(gè)拓?fù)鋵W(xué)定義，把制度定義為行為空間的一條封閉曲線。制度封閉曲線可以用函數(shù)描述，因此，制度的優(yōu)化問(wèn)題就變成了變分問(wèn)題，即在各種可能的制度曲線中找出一條最優(yōu)曲線，相當(dāng)于求解變分問(wèn)題δf(Г：制度曲線)。

在制度的拓?fù)淠Ｐ椭?，我們?cè)?jīng)提出，制度設(shè)計(jì)的對(duì)象是行為等價(jià)類(lèi)。每個(gè)行為等價(jià)類(lèi)相當(dāng)于一種行為方式，因此，制度改革問(wèn)題相當(dāng)于求解如下的變分問(wèn)題：δf(B/θ：行為等價(jià)類(lèi))。這里B是行為空間，θ是等價(jià)聚類(lèi)算子,δf(B/θ)相當(dāng)于每個(gè)行為等價(jià)類(lèi)的選擇價(jià)值。選擇價(jià)值是行為等價(jià)類(lèi)的函數(shù)，相當(dāng)于函數(shù)的函數(shù)，即泛函。許多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題最后都可以歸結(jié)為行為方式的函數(shù)，即函數(shù)的函數(shù)，由此都可以歸結(jié)為變分問(wèn)題，關(guān)鍵是找出相應(yīng)的選擇價(jià)值變量。典型的選擇價(jià)值變量就是各種利益。利益的概念又和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的耗散結(jié)構(gòu)聯(lián)系了起來(lái)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)得主薩繆爾遜曾經(jīng)提出最大最小定理，進(jìn)而把許多經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題都?xì)w結(jié)為最大最小問(wèn)題。其實(shí)，最大最小問(wèn)題只是變分原理的特殊情況。

(218)關(guān)聯(lián)、自私與經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

由于關(guān)聯(lián)的存在，自私不一定真正有利于自己。打麻將的人大都有這樣的經(jīng)驗(yàn)：如果有一天某一個(gè)人的下家牌氣很旺，這時(shí)正確的對(duì)策應(yīng)當(dāng)是坐在上家的人少碰牌，或者不碰牌。這樣一兩把之后可能就把牌氣扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。但是，如果上家自私，仍不放棄每一次碰牌的機(jī)會(huì)，只會(huì)使得下家的牌氣更旺，他也就會(huì)輸?shù)酶鼞K。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)榇蠹抑g存在關(guān)聯(lián)，正是由于關(guān)聯(lián)的存在，從自利的目標(biāo)出發(fā)，結(jié)果不一定真正有利于自己。這是一種典型的“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”現(xiàn)象。由于關(guān)聯(lián)的存在，必須“既建樹(shù)木，又見(jiàn)森林”，只有在整體的優(yōu)化發(fā)展中才能真正實(shí)現(xiàn)和保證個(gè)人的利益和發(fā)展。

政治家和普通百姓的最大區(qū)別就是，政治家關(guān)注的是整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，普通百姓關(guān)心的往往是眼前和局部利益。在存在關(guān)聯(lián)的情況下，沒(méi)有整體的發(fā)展，局部和個(gè)人的利益是無(wú)法得到根本保證的。這種關(guān)注焦點(diǎn)的差別在領(lǐng)導(dǎo)與群眾的溝通中必須引起重視，二者可以在系統(tǒng)主義價(jià)值觀的框架內(nèi)達(dá)成共識(shí)。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)就是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，基本思想就是每個(gè)人都從自利的目標(biāo)出發(fā)，最后剛好實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的優(yōu)化配置，即所謂的看不見(jiàn)的手的作用。這里蘊(yùn)含了這樣一個(gè)假設(shè)：每個(gè)人認(rèn)識(shí)的個(gè)人利益和真實(shí)的個(gè)人利益完全一致?，F(xiàn)實(shí)情況是，個(gè)人的真實(shí)利益和他所認(rèn)識(shí)到的個(gè)人利益并一定完全一致。個(gè)人利益從本質(zhì)上取決于個(gè)人耗散結(jié)構(gòu)，與個(gè)人所處的系統(tǒng)層級(jí)結(jié)構(gòu)有關(guān)。通過(guò)把二者分離，可以深化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。為了使得二者一致，就要求每個(gè)人必須掌握整體的信息。也就是說(shuō)，在每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)中必須包含整體的信息。這樣，通過(guò)引入“知識(shí)結(jié)構(gòu)”變量打開(kāi)人這個(gè)黑箱，就把二者的區(qū)別顯化了出來(lái)。由此可以展開(kāi)關(guān)于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、進(jìn)而關(guān)于整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入討論。

(219)“人之初”、耗散結(jié)構(gòu)與特性

《三字經(jīng)》里說(shuō)，“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。這里的“性”是指人性，即人的特性。這應(yīng)當(dāng)是從觀察得出的結(jié)論。于是問(wèn)題就轉(zhuǎn)化為為什么會(huì)“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”呢？我們認(rèn)為，這和人體的基本結(jié)構(gòu)有關(guān)。

古人為什么認(rèn)為“人之初，性本善”呢？這里首先涉及對(duì)于“善”的定義。根據(jù)普里高津(Prigogine)的耗散結(jié)構(gòu)理論，人體是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，其結(jié)構(gòu)是耗散結(jié)構(gòu)。我們可以簡(jiǎn)單地說(shuō)人體是一個(gè)典型的耗散結(jié)構(gòu)。耗散結(jié)構(gòu)需要不斷地和環(huán)境輸入負(fù)熵流才能夠維持，由此就決定了人體要不斷地和環(huán)境具有物質(zhì)、能量和信息的交換。據(jù)此，我們可以把善定義為有利于維持人體的耗散結(jié)構(gòu)。由于任何人從一出生，要想生存就必須和環(huán)境不斷地交換物質(zhì)、能量和信息，這個(gè)要求對(duì)于任何人都是一樣的。其根本原因就在于所有人的基本結(jié)構(gòu)都是一樣的，這是醫(yī)學(xué)成立的前提。所以，自然就會(huì)“人之初，性本善，性相近”。實(shí)際上，不僅“性相近”，“善”也相近。由于人的習(xí)慣的形成和后天所處的環(huán)境有關(guān)，由于每個(gè)人所處的環(huán)境和經(jīng)歷不同，自然就會(huì)導(dǎo)致“習(xí)相遠(yuǎn)”。

一般來(lái)講，系統(tǒng)的特性取決于系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，即系統(tǒng)的內(nèi)部關(guān)系，但卻必須表現(xiàn)于和環(huán)境的外部關(guān)系之中。比如一件產(chǎn)品的特性是由產(chǎn)品的整體結(jié)構(gòu)決定的，但是由特性決定的用途卻必須和外部的人發(fā)生關(guān)系后才能表現(xiàn)出來(lái)。而且，同一件產(chǎn)品對(duì)于不同人的用途可以不一樣，這是因?yàn)橥患a(chǎn)品處于不同的外部關(guān)系之中。再比如，同一個(gè)人在不同的外部關(guān)系之中時(shí)，可以是兒子、父親、丈夫、領(lǐng)導(dǎo)、下屬等等。

特性的一個(gè)重要特點(diǎn)或者說(shuō)基本要求就是直觀和容易度量。直觀的定義與人的感覺(jué)和和相關(guān)的直覺(jué)圖像有密切關(guān)系。人的感覺(jué)主要是由人體直接探測(cè)和獲取外部信息的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和味覺(jué)器官確定的。于是，人們說(shuō)空間和顏色是直觀的，而不具有直接形象的邏輯規(guī)則和時(shí)間等是非直觀的或抽象的。鐘表的發(fā)明使得抽象的時(shí)間具有了某種直觀性。

為了表達(dá)特性的直觀性，通常把一種特性類(lèi)比于一個(gè)坐標(biāo)軸。坐標(biāo)軸屬于空間的范疇，具有直觀的特點(diǎn)。一個(gè)坐標(biāo)軸對(duì)應(yīng)于一個(gè)自由度，是一個(gè)傳遞信息的通道，由此可以傳遞某種特性的信息，加深人們對(duì)于該特性的認(rèn)識(shí)。對(duì)于復(fù)雜的特性可以使用一般的度量空間去描述。

(220)選擇模式：知識(shí)結(jié)構(gòu)+行為指令

無(wú)論在經(jīng)濟(jì)學(xué)還是在行為科學(xué)中，選擇都是一個(gè)核心問(wèn)題。所謂選擇，就是從可能到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變。在達(dá)爾文進(jìn)化論中，選擇的基本規(guī)則就是物競(jìng)天擇。但是，他沒(méi)有說(shuō)明什么是“天擇”中的“天”？“天”怎么做選擇呢？其實(shí)，應(yīng)當(dāng)把“物競(jìng)天擇”解讀為“自然規(guī)律”在做選擇，這里的“天”就是自然規(guī)律。

一般來(lái)講，系統(tǒng)每一次從上一個(gè)狀態(tài)轉(zhuǎn)移到下一個(gè)狀態(tài)都是由自然規(guī)律決定的，都蘊(yùn)含著相應(yīng)的自然規(guī)律的信息。斗轉(zhuǎn)星移，春花秋月，都是由自然規(guī)律決定的，同時(shí)也反映著相應(yīng)的自然規(guī)律。經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一個(gè)著名的顯示公理，根據(jù)一個(gè)人的行為選擇可以倒推他的偏好。這其中就暗含了這樣一個(gè)假設(shè)，選擇是由人的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，包括知識(shí)結(jié)構(gòu)決定的，具有什么樣的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就一定會(huì)做出什么樣的選擇，選擇具有規(guī)律性或因果性。

從選擇的機(jī)制上講，選擇首先與人的知識(shí)結(jié)構(gòu)或知識(shí)存量有關(guān)。所謂人的意志就是由人的知識(shí)結(jié)構(gòu)決定的，或者直接把意志定義為知識(shí)結(jié)構(gòu)。正是知識(shí)結(jié)構(gòu)決定或控制了人的思想和行為選擇。所謂意志自由，就是指選擇的自主性。當(dāng)然，僅有一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)或知識(shí)存量是不會(huì)自動(dòng)做出選擇的，還必須要有一個(gè)“當(dāng)前事件”，這個(gè)“當(dāng)前事件”就相當(dāng)于一條行為指令和外部信息輸入。因此，選擇的基本模式是“知識(shí)結(jié)構(gòu)+行為指令”。

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(責(zé)任編輯：龍學(xué)鋒)

SystemsThinking(Ⅶ)

ZANTing-quan

(ChineseCenterforSystemsEconomicsResearch，CommunicationUniversityofChina，Beijing100024，China)

Thesystemscienceisoneofthemostimportantachievementsofsciencesinthe20thcentury.Systemsthinkingisofthemostfundamentalamongsystemssciences.13topicsareintroducedinthisarticle.Everytopicencompassesthreemodules：relatedtopic+relatedtheories+theperspectiveofsystemseconomics.Itwillbeveryhelpfulforthereaderstounderstandingandgraspingsystemsthinkingthatintroducingsystemsthinkingwithconcretetopics.

systemsscience；systemsthinking；systemseconomics

2015-11-12

昝廷全(1962-)，男(漢族)，安徽界首人，中國(guó)傳媒大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師.E-mail：tingquanzan@cuc.edu.cn

F092

A

1673-4793(2016)01-0068-07