中國(guó)海洋文化研究歷程回顧與展望*

張紓舒

(浙江大學(xué) 傳媒與國(guó)際文化學(xué)院，浙江 杭州 310028)

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中國(guó)海洋文化研究歷程回顧與展望*

張紓舒

(浙江大學(xué) 傳媒與國(guó)際文化學(xué)院，浙江 杭州 310028)

黨的十八大報(bào)告已然將建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略納入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，在這其中，建設(shè)與中國(guó)海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略相適應(yīng)的海洋文化和海洋文化產(chǎn)業(yè)將發(fā)揮更加有力的推進(jìn)器作用。21世紀(jì)是海洋的世紀(jì)，全球掀起了藍(lán)色浪潮，學(xué)術(shù)界各類(lèi)涉海的研究風(fēng)起云涌，學(xué)者們分別從全國(guó)層面和區(qū)域?qū)用鎸?duì)海洋文化的開(kāi)發(fā)和利用進(jìn)行探討，涌現(xiàn)出大量具有真知灼見(jiàn)的成果。文章回顧了國(guó)內(nèi)海洋文化研究方面的文獻(xiàn)，從海洋文化促進(jìn)海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)的宏觀視野，海洋文化推動(dòng)沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的微觀視野的研究為線索加以梳理，以期對(duì)我國(guó)海洋文化研究有一個(gè)概貌性的呈現(xiàn)，為進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和海洋文化建設(shè)提供參考。

海洋文化；海洋強(qiáng)國(guó)；學(xué)術(shù)回顧

21世紀(jì)是海洋的世紀(jì)，全球掀起了藍(lán)色浪潮，人類(lèi)進(jìn)入了大規(guī)模開(kāi)發(fā)和利用海洋的時(shí)期，海洋在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局和對(duì)外開(kāi)放中的作用更加重要。我國(guó)作為海洋大國(guó)，擁有長(zhǎng)達(dá)1.8萬(wàn)公里的海岸線，東南兩面臨海，是人類(lèi)海洋文化的主要締造者之一。

中國(guó)學(xué)界對(duì)“海洋文化”、“海洋文化產(chǎn)業(yè)”的關(guān)注始于20世紀(jì)80年代，直到20世紀(jì)90年代末，曲金良教授開(kāi)創(chuàng)“海洋文化”學(xué)科，系統(tǒng)地闡釋海洋文化的本質(zhì)、內(nèi)涵和特征等，才使得原本分散于各相關(guān)學(xué)科的中國(guó)海洋文化的研究逐漸規(guī)范，成為學(xué)界和社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)。這為我國(guó)發(fā)展海洋文化軟實(shí)力，建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)奠定了基礎(chǔ)。

近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)外對(duì)海洋重視程度的提高，國(guó)民海洋意識(shí)也逐漸增強(qiáng)，“海洋文化”學(xué)科的建立更是推動(dòng)了國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)研究進(jìn)程，中國(guó)海洋大學(xué)、浙江大學(xué)、廣東海洋大學(xué)、上海海事大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、浙江海洋學(xué)院等開(kāi)設(shè)了海洋學(xué)院或相應(yīng)的海洋文化研究中心；國(guó)家海洋局以及沿海城市地方政府連同各地的海洋文化研究機(jī)構(gòu)組織各種形式的學(xué)術(shù)研討會(huì)推進(jìn)了海洋文化各領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究；海洋文化節(jié)慶活動(dòng)的舉辦，《中國(guó)海洋報(bào)》以及“中國(guó)海洋在線”的網(wǎng)站、微博、微信等新媒體也擴(kuò)大了我國(guó)海洋文化的影響力，助推了海洋文化的研究。伴隨海洋文化研究力度的加大，國(guó)內(nèi)外各類(lèi)涉海的研究風(fēng)起云涌，研究成果十分豐碩。因此有必要對(duì)已有的關(guān)于海洋文化和海洋文化產(chǎn)業(yè)的研究成果進(jìn)行梳理，為進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和海洋文化建設(shè)提供參考。

本文于2015年4月8日以“海洋文化”為篇名檢索詞在中國(guó)知網(wǎng)的CSSCI數(shù)據(jù)庫(kù)中檢索，共獲得研究論文70篇；此外1997年由廣東炎黃研究會(huì)主辦的“海洋文化筆會(huì)和研討會(huì)”出版的《嶺嶠春秋·海洋文化論文集》和2008年由國(guó)家海洋局直屬機(jī)關(guān)主辦的全國(guó)“建設(shè)和弘揚(yáng)海洋文化研討會(huì)”出版的《中國(guó)海洋文化論文選編》也集中對(duì)海洋文化進(jìn)行了深入研究。本文選取以上論文為研究對(duì)象，試圖通過(guò)歸理和評(píng)述，對(duì)我國(guó)海洋文化研究有一個(gè)概貌性的呈現(xiàn)。

一、海洋文化的內(nèi)涵及特征

黑格爾在其《歷史哲學(xué)》一書(shū)中闡述了海洋和陸地與人類(lèi)文明的關(guān)系：“大海給了我們茫茫無(wú)定、浩浩無(wú)際和渺渺無(wú)限的觀念；人類(lèi)在大海的無(wú)限里感到他自己的無(wú)限的時(shí)候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。大海邀請(qǐng)人類(lèi)從事征服，從事掠奪，但同時(shí)也鼓勵(lì)人類(lèi)追求利潤(rùn)，從事商業(yè)?！?/p>

1、海洋文化的內(nèi)涵

海洋文化包含了三層含義：一是海洋，二是文化，三是海洋與文化的結(jié)合。[1]關(guān)于其具體的定義、本質(zhì)和范疇，學(xué)者們站在不同的角度理論，眾說(shuō)紛紜，大致可以劃分為如下幾個(gè)方面。

有些學(xué)者從廣義文化立論，認(rèn)為：海洋文化就是有關(guān)海洋的文化，就是人類(lèi)對(duì)海洋本身的認(rèn)識(shí)、利用和因有海洋而創(chuàng)造出的精神的、行為的、社會(huì)的、物質(zhì)的文明化生活內(nèi)涵。[2](P8)或說(shuō)海洋文化是人類(lèi)與海洋互動(dòng)關(guān)系的產(chǎn)物和結(jié)果，是人類(lèi)征服、依賴海洋生活的一種文化形式，囊括人類(lèi)文化中具有涉海性的部分。[3]徐曉望認(rèn)為海洋文化是包括一切人類(lèi)設(shè)計(jì)海洋活動(dòng)的文化，有海洋經(jīng)濟(jì)、海洋社會(huì)、以及狹義的海洋文化三個(gè)層次。海洋經(jīng)濟(jì)是指人類(lèi)涉及海洋的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，他們都是海洋文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，包括海洋交通業(yè)、海洋手工業(yè)、海洋漁業(yè)、海洋商業(yè)和海洋種植業(yè)等；而海洋社會(huì)則是指涉及海洋的人群所形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)、家族、習(xí)俗等社會(huì)特點(diǎn)；狹義的海洋文化是指有關(guān)海洋的神話、信仰、宗教、戲劇和文學(xué)藝術(shù)等。[4](P11-13)

也有學(xué)者從狹義文化立論，認(rèn)為海洋文化包括人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)中受海洋影響所生產(chǎn)的精神財(cái)富的總和，包括思想道德、民族精神、教育科技和文化藝術(shù)等方面。[5]有的從文化類(lèi)型分析，認(rèn)為海洋文化是相對(duì)于大陸文化而言的一種文化形態(tài)，大陸文化是農(nóng)業(yè)文化，海洋文化是商業(yè)文化。有人按照地域來(lái)界定海洋文化，認(rèn)為濱海地域的人依傍海洋從事經(jīng)濟(jì)和文化生產(chǎn)活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富以及與海洋密切相關(guān)的精神文明、文化藝術(shù)等就是海洋文化。[6]也有學(xué)者認(rèn)為大陸文化是山的文化，海洋文化則是水的文化；大陸文化是內(nèi)陸地區(qū)的文化，海洋文化是沿海和海島地區(qū)的文化。

概念定義的不同，界定的研究范圍和學(xué)科屬性也就有所不同：宏觀地來(lái)看海洋文化即是一門(mén)綜合學(xué)科，跨越了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科；中觀地來(lái)看海洋文化是人文社會(huì)學(xué)科的一門(mén)基礎(chǔ)理論學(xué)科；微觀地來(lái)看海洋文化則是文化學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。[7]

對(duì)海洋文化概念的討論可以說(shuō)是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，但學(xué)者們關(guān)于海洋文化內(nèi)涵的某些方面還是達(dá)成了共識(shí)。作為主體的“人”和作為客體的“?！笔菢?gòu)成海洋文化的基本要素，“人”與“?！钡慕y(tǒng)一及其兩者間的互動(dòng)生成了海洋文化。正如曲金良教授和張開(kāi)城教授對(duì)海洋文化的定義中所言，只要是人類(lèi)文化中與海有關(guān)的文化就是海洋文化。因此海洋文化不僅僅存在于沿海地區(qū)，一些內(nèi)陸地區(qū)興建媽祖廟或天妃宮來(lái)信奉海洋信仰，也是屬于海洋文化的范疇。海洋文化不是一般意義上的人類(lèi)文化，是人海互動(dòng)所產(chǎn)生的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

2、海洋文化的特征

區(qū)別于大陸文化，海洋文化的內(nèi)涵是通過(guò)海洋文化的特征表現(xiàn)出來(lái)的。在1997年廣東炎黃文化研究會(huì)主辦的嶺嶠春秋·海洋文化研討會(huì)上，與會(huì)嘉賓各抒己見(jiàn)，從不同的角度對(duì)海洋文化的特征進(jìn)行了歸納：基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中所呈現(xiàn)的海洋文化的觀點(diǎn)認(rèn)為海洋文化的特征是“重商性”“開(kāi)放性”和“外向性”；基于海洋文化對(duì)異域文化的吸納的觀點(diǎn)則認(rèn)為海洋文化的特征是“多元性”和“兼容性”；有的學(xué)者兼而論之，認(rèn)為海洋文化具有“開(kāi)放性”“多元性”“兼容性”“商業(yè)性”和“開(kāi)拓進(jìn)取精神”；有的學(xué)者站在海洋民俗文化的視角，認(rèn)為海洋文化具有“民族性”“漂流性”“行業(yè)性”“地域性”“功利性”“包容性”和“神秘性”。*歸納總結(jié)自《嶺嶠春秋·海洋文化論文集》中數(shù)篇文章。

如上所述，學(xué)者們對(duì)海洋文化特征的描述大都涉及了“開(kāi)放性”和“多元性”，但論述較為分散沒(méi)有充分的概括。曲金良教授在已有研究的基礎(chǔ)上，從海洋文化的本質(zhì)上系統(tǒng)地歸納和表述其特征。

首先就海洋文化的內(nèi)質(zhì)結(jié)構(gòu)而言是它的海洋性。這也是海洋文化最顯著的本質(zhì)特征?！叭恕焙汀昂！笔呛Ｑ笪幕斜夭豢缮俚膬蓚€(gè)要素，海洋文化是在“人—?！钡幕?dòng)關(guān)系中，人類(lèi)認(rèn)識(shí)、理解、開(kāi)發(fā)和利用海洋等實(shí)踐活動(dòng)積淀而成的。

第二，從海洋文化的運(yùn)作機(jī)制來(lái)看，是它對(duì)異域異質(zhì)文化之間的跨海聯(lián)動(dòng)性和互動(dòng)性。船只作為主要傳播工具，不僅傳遞內(nèi)容，更是在陸海交流的過(guò)程中使得人類(lèi)海洋意識(shí)逐漸增強(qiáng)，為海上貿(mào)易的發(fā)展奠基。在這個(gè)傳遞過(guò)程中中國(guó)的海洋文化與內(nèi)陸文化互動(dòng)互融，形成了“陸—?！币惑w互動(dòng)發(fā)展的中國(guó)文化整體。

第三，是海洋文化價(jià)值取向方面的商業(yè)性和慕利性。海洋文化區(qū)別于陸地文化的最大特征就是它的生產(chǎn)生活都依傍海洋。海洋貿(mào)易、海洋交通、海洋漁業(yè)等都是海洋文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

第四，就歷史形態(tài)而言，海洋文化具有開(kāi)放性和開(kāi)拓性。海上交通和海上貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展是海洋文化接連內(nèi)外的渠道，海洋文化這一社會(huì)化的發(fā)展，培育了人們經(jīng)略海洋的能力、開(kāi)發(fā)海洋的科學(xué)精神。海洋文化逐漸成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的推動(dòng)力量。[8]

第五，從社會(huì)機(jī)制的視角來(lái)說(shuō)，是海洋文化社會(huì)組織的行業(yè)性和政治形態(tài)的民主性，相應(yīng)的也就具有了法制性。

第六，從海洋文化的哲學(xué)與審美角度來(lái)看，它具有本然性和壯美性。海洋浩瀚、自由等特征使人類(lèi)視海洋文化為力量、智慧的象征，人類(lèi)的文化源于海洋，因此相較于大陸文化，海洋文化更具有人類(lèi)生命的本然性和壯美性。[2](P14)

如此，總結(jié)了海洋文化的諸多特征，并不在于凸顯海洋文化而弱化我們傳統(tǒng)的大陸文化，海洋文化的發(fā)展離不開(kāi)大陸文化的依托，如海上貿(mào)易的船只需要港口的停靠得到更大范圍的流通，海神媽祖也被內(nèi)陸地區(qū)的居民信奉。海陸文化的交織推動(dòng)了海洋文化的發(fā)展，豐富了海洋文化的內(nèi)容。我們研究海洋文化，是要從全局把握其特性，使之成為國(guó)家或是地區(qū)發(fā)展壯大的中堅(jiān)力量。

由海洋文化的內(nèi)涵及特征的分析可見(jiàn)，海洋文化的研究涉及社會(huì)的方方面面，海洋與人類(lèi)的生產(chǎn)生活密不可分，從海洋信仰、語(yǔ)言、民俗到海洋文化理念，從舟楫漁鹽、海洋貿(mào)易到利用海上資源發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，從漁村到沿海城市的社會(huì)歷史變遷等，海洋文化的研究被不斷的拓展和深入，研究成果也逐漸地系統(tǒng)化、規(guī)?；徒Y(jié)構(gòu)化。海洋文化的研究可以從人文社會(huì)科學(xué)中的哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、民俗學(xué)和考古學(xué)等方面著手，甚至是海洋軍事和海洋科技的研究。特別是在黨的十八大將建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)納入國(guó)家戰(zhàn)略后，專(zhuān)家學(xué)者們都不自覺(jué)地將目光投向海洋文化的研究。

通過(guò)文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)，目前海洋文化的研究大致從如下幾個(gè)方面展開(kāi)，一是宏觀層面的海洋文化理論研究，包括海洋強(qiáng)國(guó)、海洋經(jīng)濟(jì)、海洋意識(shí)等，還有國(guó)外借鑒、歷史總結(jié)、綜述及反思；二是微觀層面的海洋文化應(yīng)用研究，主要是區(qū)域海洋文化及海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及建議；三是21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)研究。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和海上絲綢之路(即“一帶一路”)建設(shè)是國(guó)家最新的戰(zhàn)略部署，它促進(jìn)了國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)合作，同時(shí)也帶動(dòng)了區(qū)域海洋文化、海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、宏觀視野：基于國(guó)家海洋戰(zhàn)略意識(shí)的研究

我國(guó)的海洋文化發(fā)展歷史悠久，從開(kāi)放到內(nèi)斂到再開(kāi)放，中華民族創(chuàng)生了璀璨的海洋文化。但在歷史的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，中國(guó)的海洋文明或多或少被淹沒(méi)，或是受到西方理念、價(jià)值觀與話語(yǔ)體系的嚴(yán)重影響，因此有必要重塑中國(guó)的海洋文化，系統(tǒng)地建構(gòu)中國(guó)海洋文化的理論體系和國(guó)民的海洋意識(shí)，這是發(fā)展海洋文化軟實(shí)力，建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略最為迫切和關(guān)鍵的任務(wù)。[9][10]

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，最早的海洋漁業(yè)可以追溯到約九千年前。從河姆渡文化時(shí)期航海史的開(kāi)啟，[11]到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期海上旅游、海洋崇拜等海洋的文化符號(hào)標(biāo)志顯現(xiàn)，[12]再到秦朝徐福東渡開(kāi)辟“海上絲綢之路”達(dá)到繁榮。[13]而鄭和七下西洋開(kāi)始了我國(guó)海洋文化大范圍傳播，海上貿(mào)易、政治經(jīng)濟(jì)、航海技術(shù)和文化藝術(shù)都隨之興起，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)開(kāi)放的、兼容的海洋文化觀。[14]這些豐厚的歷史積淀，正是我們今天發(fā)展海洋文化、建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)靈魂所在。然而由于明清時(shí)期我國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的海禁政策，后鄭和時(shí)代我國(guó)的海洋文化發(fā)展滯后，海洋事業(yè)逐漸衰退。

新中國(guó)成立后，特別是實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，海洋的開(kāi)發(fā)和利用重新獲得了重視，我國(guó)也將海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)提到了戰(zhàn)略高度，國(guó)家關(guān)于海洋開(kāi)發(fā)、海洋科技的政策文件逐步出臺(tái)，我國(guó)海洋文化的發(fā)展迎來(lái)了春天。主要政策文件有：《海洋技術(shù)政策》《中國(guó)海洋21世紀(jì)議程》《全國(guó)海洋開(kāi)發(fā)規(guī)劃》《全國(guó)海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃綱要》《國(guó)家海洋政策白皮書(shū)》《中國(guó)海洋技術(shù)政策》《“九五”和2010年全國(guó)科技興海實(shí)施綱要》《國(guó)家“十一五”海洋科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要》《全國(guó)海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》等。特別是黨的十八大報(bào)告中已經(jīng)指出：“提高海洋資源開(kāi)發(fā)能力，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家海洋權(quán)益，建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)”。[15]在這樣的大背景下，沿海省市利用其區(qū)位優(yōu)勢(shì)紛紛提出建設(shè)海洋大省、海洋大市，國(guó)民的海洋意識(shí)逐漸回升，我國(guó)的海洋大國(guó)形象重塑，海洋文化的建設(shè)取得進(jìn)步。

總的來(lái)說(shuō)，構(gòu)建和諧海洋文化成為當(dāng)今海洋文化發(fā)展的主題。研究涉及海洋意識(shí)的教育，海洋文化軟實(shí)力與海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)、海洋文化與海洋經(jīng)濟(jì)的關(guān)系等，一時(shí)呈現(xiàn)一種多視角的研究態(tài)勢(shì)。還有學(xué)者站在批判的角度，指出了海洋世紀(jì)我國(guó)海洋文化發(fā)展中存在的問(wèn)題。

那么如何研究海洋文化呢？哲學(xué)上的批判反思無(wú)疑是一種重要的手段，通過(guò)哲學(xué)思考，清晰地展示出了海洋文化與一般陸地文化在基本內(nèi)容、本質(zhì)特征、存在狀態(tài)和具體表現(xiàn)形式上的異同?；艄鸹笇⒆鳛檠芯繉?duì)象的“文化”與“海洋文化”從哲學(xué)上勾連，認(rèn)為“海洋文化是作為飽含情感的感性符號(hào)而存在的‘文’來(lái)‘化’‘物’的過(guò)程和結(jié)果”，[16]這一學(xué)術(shù)定位，不僅為海洋文化的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更是提供了一種方法論上的思考。吳繼陸從文化解釋的角度探討了海洋文化，不同的濱海民族，由于文化形態(tài)的差異最終會(huì)走上不同的發(fā)展道路，因此他將海洋活動(dòng)與傳統(tǒng)文化視作一種互動(dòng)關(guān)系，而這種互動(dòng)關(guān)系會(huì)受到文化傳統(tǒng)、思想觀念以及價(jià)值取向的影響，他認(rèn)為從文化來(lái)解釋海洋，解釋一個(gè)民族或國(guó)家海洋活動(dòng)的方式、特征以及海上活動(dòng)的興衰是一種可行的研究思路。[17]然而中國(guó)的傳統(tǒng)文化中對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)，卻受到西方列強(qiáng)入侵以及內(nèi)陸豐富的內(nèi)陸資源的影響，限制了我們對(duì)海洋的認(rèn)知，因此缺乏一個(gè)系統(tǒng)的海洋文化價(jià)值觀。隨著馬克思主義的中國(guó)化，我國(guó)已經(jīng)逐漸形成了以傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與脫胎于西方文化的馬克思主義的融合的海洋文化價(jià)值取向。當(dāng)代中國(guó)海洋文化價(jià)值觀應(yīng)該延續(xù)鄭和下西洋時(shí)期開(kāi)放的思想，是注重和平與合作、注重權(quán)利的維護(hù)，人類(lèi)與海洋的和諧，開(kāi)放與進(jìn)取的海洋文化價(jià)值取向。[18]

海洋已經(jīng)成為中國(guó)走向世界的橋梁，在已經(jīng)形成當(dāng)代中國(guó)海洋文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，我們還需注重海洋文化的軟實(shí)力在海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的重要作用。姜春潔和宋寧而從社會(huì)學(xué)的視角探討了海洋文化的軟實(shí)力，并提出了四個(gè)海洋文化軟實(shí)力的社會(huì)功能，即海洋社會(huì)的整合功能、海洋文化的輻射功能、海洋社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力功能和海洋國(guó)家的文化自覺(jué)功能。她們認(rèn)為提升海洋文化軟實(shí)力有助于中和國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)在海洋世紀(jì)我國(guó)的海洋文化建構(gòu)。[19]

21世紀(jì)是海洋世紀(jì)，海洋世紀(jì)的本質(zhì)是海洋資源和海洋環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，只有強(qiáng)化國(guó)民的海洋意識(shí)和觀念，依法治海，使海洋“人文化”，才是21世紀(jì)發(fā)展海洋的基本策略。中國(guó)海洋報(bào)2012年做的一份《國(guó)民海洋意識(shí)調(diào)查》報(bào)告顯示，我國(guó)公民對(duì)于我國(guó)的海岸線長(zhǎng)、管轄海域、地球上海洋覆蓋面積以及《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》等了解不多，遠(yuǎn)低于日本國(guó)民海洋意識(shí)。[20]曲金良教授(1999)曾指出，“21世紀(jì)作為海洋世紀(jì)，最根本的是個(gè)21世紀(jì)的意識(shí)問(wèn)題，觀念問(wèn)題，怎樣開(kāi)發(fā)和利用海洋的指導(dǎo)思想問(wèn)題，是否制定和執(zhí)行(尤其是執(zhí)行)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的問(wèn)題”。[2](P4)原國(guó)家海洋局局長(zhǎng)孫志輝也認(rèn)為提高全民族的海洋意識(shí)，繁榮海洋文化，是新形勢(shì)下推動(dòng)我國(guó)海洋事業(yè)又好又快發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。他指出海洋意識(shí)是人類(lèi)對(duì)海洋戰(zhàn)略價(jià)值和作用的反映和認(rèn)識(shí)，是海洋文化的靈魂，每個(gè)國(guó)家都應(yīng)該有自己的國(guó)家海洋意識(shí)。[21]除了海洋知識(shí)的普及不到位，國(guó)民海洋意識(shí)薄弱外，制約海洋世紀(jì)我國(guó)海洋文化發(fā)展的問(wèn)題還有海洋文化的科教問(wèn)題。韓興勇和郭飛在強(qiáng)調(diào)了海洋意識(shí)的重要性的同時(shí)，還指出應(yīng)該將海洋相關(guān)的研究成果轉(zhuǎn)化為教育內(nèi)容和海洋文化資源，將海洋意識(shí)的培養(yǎng)融入到學(xué)習(xí)和實(shí)踐中。因?yàn)橹挥袚碛械暮Ｑ笠庾R(shí)和海洋情感，才能為海洋事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展奠基，從而推進(jìn)海洋強(qiáng)國(guó)的建設(shè)進(jìn)程。[22]此外，海洋文化發(fā)展品味較低，海洋文化旅游內(nèi)涵不足、歷史遺存保留不力，海洋制度文化發(fā)展滯后等都影響了我國(guó)海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，對(duì)于這些問(wèn)題，馬志榮和林蘇紅指出要弘揚(yáng)鄭和精神，以學(xué)習(xí)、開(kāi)放和發(fā)展的胸懷來(lái)創(chuàng)新海洋文化，增強(qiáng)國(guó)民意識(shí)，提升海洋文化旅游資源開(kāi)發(fā)的層次，創(chuàng)新海洋制度文化，將海洋文化融入經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)建設(shè)的各方面，強(qiáng)化全民的學(xué)習(xí)，從戰(zhàn)略高度推動(dòng)海洋文化發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。[23]

隨著國(guó)家海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的逐步推進(jìn)，不僅出現(xiàn)在政府報(bào)告和學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中，甚至出現(xiàn)在了國(guó)民的日常用語(yǔ)中。不可否認(rèn)，在海洋文化的研究中大都論及海洋意識(shí)問(wèn)題，那么二者究竟有什么關(guān)系呢？關(guān)于海洋文化和海洋意識(shí)的關(guān)系研究對(duì)于廓清海洋社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論和意義建構(gòu)將有重要意義，趙宗金認(rèn)為海洋文化和海洋意識(shí)都是在“海洋世紀(jì)”的大背景下形成的。若從意識(shí)和文化的概念上分析，可以認(rèn)為海洋意識(shí)是人們?cè)诤Ｑ笪幕瘎?chuàng)造過(guò)程中持有的態(tài)度和覺(jué)知狀態(tài)；從人海關(guān)系的角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代海洋意識(shí)是海洋文化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)；從人海實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，不同的涉海群體所建構(gòu)的海洋文化“已經(jīng)成為、或至少開(kāi)始形成一種觀念意識(shí)，成為政府和人民一種感受得到和享用著的審美的、文化的、社會(huì)的和生活的行動(dòng)”，[24](P2-3)因此，可以說(shuō)海洋的價(jià)值觀已經(jīng)成為海洋文化和意識(shí)的共同核心。[25]

新時(shí)代的海洋文化建設(shè)，既要有核心價(jià)值層面的頂層設(shè)計(jì)，也要有學(xué)理層面的系統(tǒng)建設(shè)，還要有海洋操作層面的大眾傳播和海洋文化產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)勁推動(dòng)。[26]海洋文化同與之相關(guān)的海洋文化產(chǎn)業(yè)是相互作用的，“海洋文化既要服務(wù)于各種不同的相關(guān)產(chǎn)業(yè)，也可以從中汲取營(yíng)養(yǎng)”。[26]在海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中，加快海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也成為了重要內(nèi)容，關(guān)于藍(lán)色經(jīng)濟(jì)的研究也從2004年悠然興起。張開(kāi)城教授首先定義了海洋文化產(chǎn)業(yè)，即“從事涉海文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供涉海文化服務(wù)的行業(yè)”。[27]李思屈教授認(rèn)為，“海洋文化產(chǎn)業(yè)是海洋文化傳播和海洋經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要助推器，是服務(wù)社會(huì)要求，激活民間智慧的有力手段，也是海洋文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)自生存、自發(fā)展、自傳播的重要途徑”。[26]我國(guó)海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)陸地資源支持，《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年計(jì)劃綱要》就指出，要堅(jiān)持陸海統(tǒng)籌，制定和實(shí)施海洋發(fā)展戰(zhàn)略， 提高海洋開(kāi)發(fā)、控制、綜合管理能力。因此，從陸海統(tǒng)籌的視域探討海洋文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展藍(lán)色經(jīng)濟(jì)很有必要。徐舒靜和于慎澄梳理了陸海統(tǒng)籌影響海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用機(jī)理，認(rèn)為海洋文化產(chǎn)業(yè)的海陸統(tǒng)籌是海洋文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)大系統(tǒng)中各子系統(tǒng)的協(xié)同行為。重陸地輕海洋、重效應(yīng)輕生態(tài)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同和統(tǒng)籌管理服務(wù)不到位是海洋文化產(chǎn)業(yè)在陸海統(tǒng)籌方面存在的主要問(wèn)題。因此，需要針對(duì)上述四個(gè)問(wèn)題制定有效的戰(zhàn)略措施，加大海陸統(tǒng)籌力度，以此推動(dòng)海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。[28]海洋世紀(jì)，海洋的開(kāi)發(fā)和利用與人們的意識(shí)形態(tài)緊密相關(guān)，海洋文化產(chǎn)業(yè)是海洋文化和海洋經(jīng)濟(jì)的交叉部分，既有經(jīng)濟(jì)屬性也有文化屬性，二者相互促進(jìn)，又共同制約海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，如何有效地配置現(xiàn)有的人力財(cái)力物力，推動(dòng)海洋文化與海洋經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展，是我國(guó)海洋文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的最有效的路徑選擇。[29]

2015年的“兩會(huì)”，文化產(chǎn)業(yè)成為熱詞。作為海洋大國(guó)，新形勢(shì)下應(yīng)該要以創(chuàng)新思維發(fā)展海洋文化產(chǎn)業(yè)，把“一帶一路”建設(shè)與區(qū)域開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，打造海洋文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)，推進(jìn)海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略相適應(yīng)的海洋文化建設(shè)。[30]

三、微觀視野：區(qū)域性海洋文化的研究

我國(guó)長(zhǎng)達(dá)1.8萬(wàn)公里的海岸線橫跨中國(guó)版圖的南北兩端，這為區(qū)域性海洋文化的發(fā)展提供了良好基礎(chǔ)，由遼寧、天津、河北、山東、江蘇、上海、浙江、福建、廣東、廣西、海南組成的11個(gè)沿海地區(qū)分布在我國(guó)的渤海、黃海、東海和南海海域，形成了環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)文化帶、長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)文化帶和泛珠江三角洲經(jīng)濟(jì)文化帶。然而，由于海洋文化的開(kāi)放、流動(dòng)、擴(kuò)張和跨文化等特性，我國(guó)的海洋活動(dòng)空間并不囿于上述四大領(lǐng)海，而廣泛分布于擴(kuò)展的“環(huán)中國(guó)海”地帶，形成了以我國(guó)東南沿海海洋文化為中心的跨國(guó)海洋文化圈，連接了我國(guó)從東南沿海及東南亞半島的陸緣地帶、日本到菲律賓、印尼等島弧間的相鄰海域，成為了海洋文明體系里面相對(duì)獨(dú)立的一環(huán)。[31]

當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中，海洋性傳統(tǒng)和大陸性傳統(tǒng)的二元共存已成為共識(shí)，“環(huán)中國(guó)海海洋文化圈”就是突破從大陸看海洋，以農(nóng)耕華夏為中心的視野差別帶來(lái)的海洋空間認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)位。[31]而在此基礎(chǔ)上建設(shè)的“環(huán)中國(guó)海文化共同體”，就是重構(gòu)和建設(shè)一個(gè)由擁有數(shù)千年中華漢文化主導(dǎo)為基礎(chǔ)的、追求“協(xié)和萬(wàn)邦”、“天下大同”、“四海一家”的倫理秩序的海洋文明和諧世界。這個(gè)文化共同體的主體，就是環(huán)中國(guó)海的各國(guó)各地區(qū)各族人民。這也是建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”國(guó)家戰(zhàn)略的應(yīng)有內(nèi)涵和目標(biāo)指向。[32]

除了“環(huán)中國(guó)海海洋文化圈”，我國(guó)沿海省市海洋資源豐富，海洋經(jīng)濟(jì)、海洋文化和海洋旅游業(yè)都很發(fā)達(dá)，但也因自然條件、歷史沿革不同而有差異。

1、環(huán)渤海地區(qū)海洋文化研究概貌

環(huán)渤海地區(qū)是中國(guó)北部海洋文化的核心區(qū)域，這一區(qū)域的海洋文化的載體多分布在沿海地區(qū)，如山東的青島、威海、日照，遼寧的大連，河北的秦皇島以及天津港等，具有很強(qiáng)的空間集聚性。環(huán)渤海灣所在區(qū)域的海洋文化受中原文化、官僚文化、儒家文化思想影響較深，帶有濃厚的政治色彩。山東的海洋文化研究在全國(guó)處于領(lǐng)先地位，中華文明的東夷海岱文化、齊魯文化等傳統(tǒng)文化思想在山東海洋文化中留下了豐厚的歷史積淀。中國(guó)海洋大學(xué)地處青島，地理優(yōu)勢(shì)和人文優(yōu)勢(shì)兼?zhèn)洌蚨@一區(qū)域的海洋文化、海洋旅游、海洋資源開(kāi)發(fā)、海洋科教文化、海上體育等事業(yè)發(fā)達(dá)，[33]藍(lán)色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯。王賽時(shí)的《山東海疆文化研究》全面地展現(xiàn)了山東的海洋文化史，開(kāi)創(chuàng)了區(qū)域海洋文化研究的立體性構(gòu)架，[34]這為山東海洋文化，乃至其他區(qū)域海洋文化的研究提供了方法論上的指導(dǎo)。

在信息時(shí)代的新經(jīng)濟(jì)浪潮中，包括文化、價(jià)值等因素在內(nèi)的軟實(shí)力對(duì)綜合國(guó)力和社會(huì)發(fā)展的影響越來(lái)越深遠(yuǎn)，充分利用文化資源來(lái)擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，對(duì)于區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)具有重要意義。SWOT戰(zhàn)略分析方法是產(chǎn)業(yè)優(yōu)劣勢(shì)分析，進(jìn)而制定對(duì)應(yīng)發(fā)展政策常用的手段。學(xué)者們通過(guò)SWOT戰(zhàn)略分析，并量化影響區(qū)域海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素，研究了山東半島[35]、秦皇島[36]藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)海洋文化產(chǎn)業(yè)自身的優(yōu)劣勢(shì)及其面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，并提出了要開(kāi)發(fā)和利用海洋文化資源，創(chuàng)建品牌文化、發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)等建議。然而，在海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，仍然存在著管理不暢、意識(shí)薄弱、同質(zhì)化開(kāi)發(fā)嚴(yán)重、國(guó)際市場(chǎng)開(kāi)發(fā)力度不足和旅游基礎(chǔ)設(shè)施短缺等問(wèn)題。不僅僅是山東半島，[37]對(duì)于整個(gè)中華民族來(lái)說(shuō)海洋意識(shí)觀念薄弱，國(guó)際市場(chǎng)開(kāi)發(fā)力度不足都是普遍存在的問(wèn)題，需要在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中制定針對(duì)性策略，共同克服，快速發(fā)展。

2、長(zhǎng)三角地區(qū)海洋文化研究概貌

長(zhǎng)三角地區(qū)的海洋文化是上海、江蘇和浙江的沿海地市海洋文化的集合，這一區(qū)域東西有長(zhǎng)江貫通，南北有京杭大運(yùn)河往來(lái)，是南北文化的交融之處。加之城市的開(kāi)放程度高，大量的西方文化被引入，中西文化的結(jié)合使得長(zhǎng)三角地區(qū)的海洋文化獨(dú)具特色，呈現(xiàn)“濱海港市文化發(fā)達(dá)，沿海地方文化融合以及現(xiàn)代中外文化并存”[33]的特征。

上海作為一個(gè)國(guó)際化的港口城市，擁有豐富的海洋文化資源，其開(kāi)拓創(chuàng)新的屬性造就了獨(dú)特的海派文化，還有諸如海塘文化、海洋制鹽文化等具有鮮明上海特色的海洋文化。把這些資源作為產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的基礎(chǔ)，充分利用好資源要素，將文化產(chǎn)業(yè)化，對(duì)于提高文化軟實(shí)力，發(fā)展上海海洋文化產(chǎn)業(yè)，以文化引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、豐富精神生活將有重要意義。[38]除了對(duì)上海海洋文化產(chǎn)業(yè)的SWOT戰(zhàn)略決策分析，黃碧蓉立足于上海城市發(fā)展的近代史中，分析那些被西方海洋文化侵蝕的部分，在現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展中將劣勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)勢(shì)，她提出了創(chuàng)造“洋涇浜英語(yǔ)”。因?yàn)檎Z(yǔ)言是文化的載體、是文化交流的橋梁，因此要運(yùn)用語(yǔ)言作為媒介，變通他國(guó)語(yǔ)言，與西方海洋文化進(jìn)行平等對(duì)話，吸收西方特點(diǎn)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)海洋文化的海外傳播，達(dá)到圖強(qiáng)的目的。[39]

浙江擁有6400余公里的海岸線，居中國(guó)首位。這樣的地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)使得涉?；顒?dòng)成為浙江人生產(chǎn)生活的重要內(nèi)容，海洋漁業(yè)文化(如舟山國(guó)際沙雕節(jié)、象山開(kāi)漁節(jié))、海洋旅游文化(如錢(qián)塘觀潮、普陀山、嵊泗列島等)、海洋工藝品以及濱海影視產(chǎn)業(yè)[40](P120-131)發(fā)展繁榮，并表現(xiàn)出“精致創(chuàng)造的物質(zhì)性海洋文化、協(xié)作團(tuán)隊(duì)性的海洋行為文化、較強(qiáng)的海洋商貿(mào)精神以及粗獷與柔和相繼的海洋審美文化”[41]的特點(diǎn)，已成為浙江省經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。浙江的海洋影視產(chǎn)業(yè)和海洋旅游業(yè)發(fā)展尤為突出。蘇勇軍提出了“基地加景區(qū)”的海洋影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，并指出要重視文化與資本融合，充分利用浙江海洋文化韻味進(jìn)行影視作品創(chuàng)作等建議。[42]而在海洋旅游業(yè)方面，學(xué)者們大都圍繞舟山群島海洋文化特點(diǎn)進(jìn)行研究，如舟山群島的影視文化旅游(包括普陀山、桃花島和海上絲綢之路等)[43]、舟山的觀音信仰[44]、舟山群島的海洋文化產(chǎn)業(yè)空間集聚優(yōu)化[45]等。總體來(lái)看，浙江省海洋文化資源開(kāi)發(fā)利用狀況良好，但依然存在著一些分散的、單體規(guī)模小的文化景觀尚未開(kāi)發(fā)，一些海洋文物遺跡和海洋聚落文化景觀因?yàn)槿祟?lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和自然演化而遭到了一定程度的破壞等問(wèn)題。[46]

相較于上海和浙江來(lái)說(shuō)，江蘇省的海洋文化處于初級(jí)階段，雖有徐福東渡、漢軍戊邊等豐富的海洋文化史，但由于封灘防海，大規(guī)模的海洋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)尚未成形，只是零散的漁業(yè)、圍墾等，缺乏完整的海洋文化體系。[47]然而，江蘇處于江海交匯之處，海岸特色鮮明，海洋資源豐富，加之江蘇省的教育發(fā)達(dá)、科技力量強(qiáng)，因此潛力巨大。連云港、鹽城、南通是江蘇的三個(gè)沿海地區(qū)，連云港的龍舟文化、海洋圖騰影響下的南通脊飾文化、海味飲食文化以及各種海洋節(jié)慶構(gòu)成了江蘇的海洋民俗文化；而江蘇的海岸類(lèi)型豐富，是發(fā)展海洋漁業(yè)、港口建設(shè)的基石。因此，對(duì)于江蘇來(lái)說(shuō)，海洋文化資源開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)應(yīng)著重于港口文化、海外交流文化、以及海洋民俗文化。[46]

長(zhǎng)三角地區(qū)的海洋文化資源是豐富的，但是在開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在著不平衡的問(wèn)題。李立鑫和瞿群臻指出了海洋文化資源開(kāi)發(fā)利用中生態(tài)文明意識(shí)薄弱、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)不足等問(wèn)題，并提出了走“科技+文化”的資源開(kāi)發(fā)道路、建立爭(zhēng)產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新開(kāi)發(fā)體系的政策建議。[46]

3、泛珠三角地區(qū)海洋文化研究概貌

泛珠三角地區(qū)是指福建、廣東、廣西、海南、香港、澳門(mén)和臺(tái)灣等地的沿海區(qū)域。這一區(qū)域的海洋文化特色鮮明，在我國(guó)海洋文化的形成過(guò)程中起著舉足輕重的作用。閩粵海洋文化、潮汕文化、閩南海洋文化以及海南的海島文化等都是這一區(qū)域的典型代表，加之?huà)屪嫖幕瘡倪@里發(fā)源，海神信仰文化、傳統(tǒng)海洋活動(dòng)十分興盛。此外，因?yàn)樵摰貐^(qū)瀕臨臺(tái)灣海峽及南海，福建又是古代“海上絲綢之路”的起點(diǎn)，因此也成為海洋移民文化、對(duì)外傳播交流的紐帶。

通過(guò)文獻(xiàn)檢索，發(fā)現(xiàn)針對(duì)這一區(qū)域的研究文章數(shù)量較多，其研究的視角主要包括如下幾個(gè)方面：

(1)從歷史傳統(tǒng)文化的角度審視泛珠三角地區(qū)的海洋文化的形成與發(fā)展

回顧歷史，明清時(shí)期的文化對(duì)閩粵臺(tái)的影響較大。清代郊商*郊，又稱郊行，或行郊。為清代閩臺(tái)地區(qū)從事海洋貿(mào)易的商業(yè)組織。主要存在于清代海洋開(kāi)禁后閩臺(tái)兩地蓬勃興起的港口，其中尤以廈門(mén)和臺(tái)灣各港口為盛。文化，即他們利用海洋進(jìn)行海上貿(mào)易所形成的經(jīng)營(yíng)模式，打開(kāi)了海上貿(mào)易往來(lái)的通路，郊商文化體現(xiàn)的這種征服海洋、利用海洋的特性可以說(shuō)是海洋文化的一種。[48]后清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，福建的海洋文化受西方海洋文明影響，精神特質(zhì)表現(xiàn)為自覺(jué)的海權(quán)意識(shí)，多元性、兼容性以及開(kāi)放性，尤以福建船政局實(shí)行留歐教育最為明顯。[49]

閩粵臺(tái)的海洋文化可以說(shuō)同出一源，閩南海洋文化延伸并移植到臺(tái)灣，[50]且臺(tái)灣是閩粵海洋網(wǎng)絡(luò)的樞紐之一，臺(tái)灣海洋經(jīng)濟(jì)同閩粵海洋文化互為影響。明清時(shí)期閩粵人的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向，其重商文化、海盜文化使得閩粵沿海形成以海上貿(mào)易為導(dǎo)向的海洋經(jīng)濟(jì)，也催生了臺(tái)灣海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。[51]臺(tái)灣的海洋文化是在閩南海洋文化基礎(chǔ)上飛躍式的發(fā)展，究其原因，是臺(tái)灣早期統(tǒng)治者開(kāi)放的海洋政策和閩南統(tǒng)治者封閉的政策形成了鮮明的對(duì)比，使得臺(tái)灣海洋文化、海洋經(jīng)濟(jì)迅速崛起。[50]

從傳統(tǒng)文化層面來(lái)說(shuō)，王紅[52]研究了京族*京族，中國(guó)南方人口最少的少數(shù)民族之一，也是中國(guó)唯一的一個(gè)海濱漁業(yè)少數(shù)民族、唯一的海洋民族。主要分布在廣西壯族自治區(qū)防城各族自治縣。史詩(shī)，朱雙一[53]研究了臺(tái)灣文學(xué)作品，他們都指出這些藝術(shù)形式的內(nèi)涵都具有深厚中華文化核心價(jià)值觀，是當(dāng)?shù)睾Ｑ笪幕竦谋憩F(xiàn)，也是中華文化中固有的海洋文化因素。

(2)區(qū)域(城市)的特性對(duì)地區(qū)海洋文化及海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響

福建多山、濱海的地理環(huán)境造就了其冒險(xiǎn)、開(kāi)放的海洋文化特性。長(zhǎng)期以來(lái)建立的海洋文明成為福建海洋商貿(mào)發(fā)展的文化資本，伴隨著海洋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的大規(guī)模擴(kuò)張，閩文化傳播到了海外，也引進(jìn)了海外文化。[54]福建還有深厚的涉海歷史文化，如“海上絲綢之路”的起點(diǎn)、媽祖文化的發(fā)源地等，保護(hù)并傳承這些歷史文化資源，充分利用作為國(guó)家級(jí)“海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)”主體的優(yōu)勢(shì)及紐帶作用，增強(qiáng)海洋意識(shí)，將文化產(chǎn)業(yè)化，有助于福建海洋文化強(qiáng)省的建設(shè)。[55]楊宏云梳理了福建的海洋文化資源，對(duì)這些資源進(jìn)行SWOT分析，對(duì)福建海洋旅游的開(kāi)發(fā)提出了產(chǎn)業(yè)化、數(shù)字化發(fā)展以及整體營(yíng)銷(xiāo)的建議。[56]

廣東沿海城市海洋文化的發(fā)展與福建類(lèi)似，其商業(yè)性、開(kāi)放性更突出。廣州自唐宋開(kāi)始就是世界性海外交往和貿(mào)易中心，珠海是有“東方鹿特丹”條件的港口城市，基于此，林炳熙指出應(yīng)發(fā)揮廣東濱海城市的優(yōu)勢(shì)，尤其是在深圳、珠海建設(shè)國(guó)際化、現(xiàn)代化的港口，發(fā)展海洋貿(mào)易，加速農(nóng)業(yè)商品化，使內(nèi)陸型的農(nóng)業(yè)文化和外向型的海洋文化并行發(fā)展。[57]鄭松輝從民居建筑探討了廣東的潮汕地區(qū)的海洋文化內(nèi)涵，由于大量華僑的投資，建筑特色受西方文化的影響，這個(gè)地區(qū)的也表現(xiàn)出了創(chuàng)新性、開(kāi)放性和兼容性的審美特性，海洋文化的元素在民居得以體現(xiàn)和延續(xù)。[58]王經(jīng)倫等概述了廣東的海洋文化遺產(chǎn)，指出了保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用海洋文化遺產(chǎn)的重要性，整合資源打造品牌海洋文化旅游與文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)廣東文化軟實(shí)力，助力廣東海洋文化強(qiáng)省建設(shè)。[59]

香港和澳門(mén)的海洋文化都是隸屬于廣東嶺南文化中的海洋文化，徐亦亭比較了二者的海洋文化特色。共同的是都受到西方文化的影響；不同的是香港受英國(guó)影響，與西方文化是“沖突式”的交融，而澳門(mén)受葡萄牙文化的影響，形成的是“中葡文化融匯”的“和諧”模式，其海洋文化的特點(diǎn)傳承了中華的文化傳統(tǒng)。且澳門(mén)是中國(guó)史上最早的“經(jīng)濟(jì)文化特區(qū)”，優(yōu)勢(shì)明顯，海洋文化的發(fā)展充滿機(jī)遇，在現(xiàn)代“一國(guó)兩制”政策的統(tǒng)治下會(huì)更加繁榮。[60]

根植于嶺南文化，發(fā)展于南海文化的廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)有著特殊的地理位置，形成了獨(dú)特的半封閉海洋文化、半開(kāi)放山地文化的區(qū)域海洋文化現(xiàn)象。張開(kāi)城教授提出了“四個(gè)結(jié)合”(即內(nèi)外結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、軟硬結(jié)合、古今結(jié)合)和“六個(gè)統(tǒng)一”(即文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)統(tǒng)一、開(kāi)發(fā)利用與有效保護(hù)統(tǒng)一、社會(huì)發(fā)展和生態(tài)平衡統(tǒng)一、打造品牌與全面開(kāi)發(fā)統(tǒng)一)的思想，通過(guò)實(shí)施“八個(gè)一”*“八個(gè)一”工程：(1)一個(gè)圈：泛北部灣海洋文化圈；(2)一個(gè)走廊：北部灣文化走廊；(3)一個(gè)特色品牌：民族民俗文化特色品牌；(4)一地一節(jié)：豐富多彩的節(jié)慶活動(dòng)；(5)一臺(tái)歌舞：北部灣放歌；(6)一個(gè)產(chǎn)業(yè)：文化產(chǎn)業(yè)；(7)一條線路：泛北部灣經(jīng)典旅游線路；(8)一個(gè)城市群：廣西北部灣城市群。工程加強(qiáng)廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)海洋文化建設(shè)。[61]戎霞和丁智才也著眼于廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的現(xiàn)代海洋文化建設(shè)，提出了打造廣西北部灣海洋文化品牌，重啟“海上絲綢之路”、升級(jí)媒體戰(zhàn)略、建造集成化增值性整合傳播模式等國(guó)際化、現(xiàn)代化的傳播策略，推動(dòng)北部灣海洋文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。[62]防城港市作為廣西北部灣區(qū)域發(fā)展海洋文化的亮點(diǎn)，其海洋文化資源豐富。對(duì)于該城市海洋文化名市的建設(shè)，陳學(xué)璞認(rèn)為要樹(shù)立“海洋意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、‘綜發(fā)’意識(shí)和開(kāi)放意識(shí)”，做到五個(gè)堅(jiān)持，即堅(jiān)持科學(xué)規(guī)劃、長(zhǎng)期積淀、文化調(diào)研、精品創(chuàng)作和文化惠民。[63]廣西的海洋文化資源豐富，在開(kāi)發(fā)利用資源時(shí)對(duì)生態(tài)的污染和迫害嚴(yán)重，因此有必要在景觀建設(shè)時(shí)融入生態(tài)倫理的元素，營(yíng)造文化氛圍，提升海洋生態(tài)倫理素質(zhì)，助推社會(huì)民眾海洋生態(tài)理性的提高，并健全法規(guī)政策，確保廣西海洋文化可持續(xù)發(fā)展。[64][65][66]

海南作為我國(guó)的熱帶島嶼，其海洋文化的特征明顯地區(qū)別于其他幾個(gè)沿海區(qū)域的海洋文化。如海濱民俗和海峽渡越要素造就了海南的貶謫文化、移民文化；而熱帶海洋島嶼和熱帶海洋氣候使得海南的農(nóng)業(yè)文化和生態(tài)文化都沾染了濃厚的海洋“氣息”。加之海南作為我國(guó)的最南端，其重要的海防軍事戰(zhàn)略地位不容忽視。[67]然而，同為島嶼，海南島的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和海洋文化的發(fā)展卻遠(yuǎn)落后于臺(tái)灣，可見(jiàn)其海洋意識(shí)不夠強(qiáng)烈，還沒(méi)有充分利用資源，將資源資本化、文化產(chǎn)業(yè)化。對(duì)于海南省來(lái)說(shuō)，應(yīng)充分意識(shí)到人與海洋的互動(dòng)關(guān)系，構(gòu)建現(xiàn)代海洋文化體系，可持續(xù)地發(fā)展海南文化產(chǎn)業(yè)。

從上述沿海各地區(qū)海洋文化的研究中可以看出，在中華文明漫長(zhǎng)的歷史積淀中形成了各具特色的海洋文化，文化的軟實(shí)力助推了海洋強(qiáng)省(市)的建設(shè)。文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)，海洋文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為21世紀(jì)加快沿海省(市)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要渠道。

四、我國(guó)海洋文化研究存在的問(wèn)題與發(fā)展方向

通過(guò)上述文獻(xiàn)的梳理可以看出，近年來(lái)我國(guó)海洋文化研究空前繁榮，但還是存在如下問(wèn)題：一是海洋文化的理論研究不夠深入系統(tǒng)。海洋文化已成為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科，但學(xué)科要發(fā)展需要有系統(tǒng)的理論支撐和理論創(chuàng)新，并形成一個(gè)完整的體系。當(dāng)前海洋文化的理論研究，學(xué)者們大多在進(jìn)行史料搜集，或是分區(qū)域的、分類(lèi)別的、重復(fù)的、微觀的研究，成果確實(shí)豐碩，然而卻略顯“浮躁”，使得海洋文化相關(guān)理論的研究不夠深入，進(jìn)而影響了學(xué)術(shù)界海洋文化意識(shí)、觀念的形成以及在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的滲透。二是海洋文化的研究方法缺乏。海洋文化不僅只是“大陸文化”的對(duì)立面，或是簡(jiǎn)單“海洋”與“文化”的相加?，F(xiàn)有研究大多是這種二元對(duì)立的、加法式的研究路徑，忽視了海洋文化的整體性。此外還由于學(xué)科分野，海洋文化的研究長(zhǎng)期被肢解為航海史、海外貿(mào)易、中外關(guān)系等而散列在不同學(xué)科中，加之多學(xué)科交叉的匱乏，因此在整體論的框架下研究海洋文化的思路方法亟待形成。三是如何有效地將海洋文化資源轉(zhuǎn)化成資本的問(wèn)題。我國(guó)沿海各地的海洋文化資源相當(dāng)豐富，各地對(duì)這些資源的利用大多是開(kāi)辦海洋文化節(jié)慶、海洋文娛活動(dòng)、體育賽事等，尚未形成一種有形的、帶有“流通性”的商品或服務(wù)來(lái)凸顯當(dāng)?shù)睾Ｑ笪幕牧咙c(diǎn)和特色，海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究薄弱。

如海洋本身的浩瀚屬性，海洋文化的研究方向也因人而異，不同的學(xué)者在不同的地區(qū)、時(shí)間以不同的視角將生出不同的見(jiàn)地。本文希望通過(guò)對(duì)已有海洋文化研究問(wèn)題的簡(jiǎn)單陳列，引起更多學(xué)者進(jìn)一步秉持文化自覺(jué)意識(shí)，強(qiáng)化文化反思精神，不斷深化海洋文化的研究。同時(shí)，也希望帶動(dòng)更多的社會(huì)大眾關(guān)注海洋文化，共同探討我們國(guó)家海洋文化的發(fā)展，強(qiáng)化全民族的海洋文化意識(shí)，早日實(shí)現(xiàn)“文化強(qiáng)國(guó)”和“海洋強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。

“一個(gè)國(guó)家的雄心要用整個(gè)海洋來(lái)裝載”。黨的十八大報(bào)告已將建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)納入其中，海洋強(qiáng)國(guó)的建設(shè)同與之相匹配的海洋文化的建設(shè)密不可分，文化作為一種軟實(shí)力，已然成為影響未來(lái)的世界性力量。在這樣的大環(huán)境下，學(xué)界、業(yè)界的人們才更多地將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到海洋文化的研究中。然而中華文明史上因自然和地理環(huán)境的變化出現(xiàn)過(guò)游牧文明、農(nóng)耕文明和海洋文明三種形態(tài)。徐福的跨海東渡、舉世聞名的“海上絲綢之路”以及鄭和七次下西洋的偉大舉措都彰顯了我國(guó)深厚的海洋文化發(fā)展歷史背景。經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，中國(guó)已經(jīng)義無(wú)反顧地走在了崛起的道路上，這條路與海相伴，海洋給人類(lèi)給世界帶來(lái)了巨大的變化，我們已經(jīng)從一個(gè)單純意義上的地理海洋大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)榫邔?shí)質(zhì)意義的海洋大國(guó)，下個(gè)目標(biāo)將是成為海洋強(qiáng)國(guó)。因此要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，必先實(shí)現(xiàn)“海洋夢(mèng)”。

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責(zé)任編輯：高雪

A Review and Prospect of the Chinese Marine Culture Studies

Zhang Shushu

(College of Media and International Culture, Zhejiang University, Hangzhou 310028, China)

The reports to The 18th National Congress of the CPC have already included the strategies of building a maritime power in the national development strategies in which marine culture and marine industry construction will play a more important role. The 21stcentury is a century of ocean, so more and more scholars have explored how to develop and exploit the resources of marine culture at both the national and regional levels. The paper studied the literature of research on Chinese marine culture from two perspectives: a) marine culture promoted the construction of maritime power; b) marine culture propelled the economic development in coastal regions. In the paper a general picture of the studies on marine culture in China was presented, and reference for further promoting the construction of maritime power was provided.

marine culture; maritime power; academic review

2016-01-16

2015國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金青年項(xiàng)目《基于互聯(lián)網(wǎng)的代際文化消費(fèi)研究：80后、90后、00后》(15CH163)階段性成果

張紓舒(1990-)，女，山東高唐人，浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院博士研究生，浙江大學(xué)中國(guó)海洋文化傳播研究中心成員，專(zhuān)業(yè)方向?yàn)楹Ｑ笪幕蜕窠?jīng)傳播符號(hào)學(xué)。

G122

A

1672-335X(2016)04-0032-10