馬爾庫(kù)塞政治意識(shí)形態(tài)批判及其啟示

段 偉,鄭憶石

(華東師范大學(xué) 哲學(xué)系，上海 200241)

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馬爾庫(kù)塞政治意識(shí)形態(tài)批判及其啟示

段 偉,鄭憶石

(華東師范大學(xué) 哲學(xué)系，上海 200241)

從政治哲學(xué)的角度審視馬爾庫(kù)塞哲學(xué)是馬爾庫(kù)塞理論研究的一個(gè)新的視角，其政治意識(shí)形態(tài)批判理論從政治哲學(xué)的高度論證了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)、語言、藝術(shù)以及哲學(xué)都已經(jīng)全面的異化，進(jìn)而形成了一個(gè)沒有否定向度的社會(huì)，這對(duì)當(dāng)前我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義精神文明以及中國(guó)政治哲學(xué)的構(gòu)建都有著重要的啟示意義。

馬爾庫(kù)塞；政治哲學(xué)；政治意識(shí)形態(tài)

馬爾庫(kù)塞作為法蘭克福學(xué)派的重要代表，其意識(shí)形態(tài)批判理論在西方馬克思主義的社會(huì)批判理論中，既極具穿透力又別具一格。然而，對(duì)于馬爾庫(kù)塞的批判理論，學(xué)界一般都只是從意識(shí)形態(tài)的視角闡發(fā)和揭示，而忽略了其中蘊(yùn)含的強(qiáng)烈政治哲學(xué)意蘊(yùn)，即便看到和承認(rèn)其批判所具有的政治哲學(xué)意味，也至多將其歸于社會(huì)批判哲學(xué)的范圍，而沒有看到這一理論實(shí)質(zhì)上已經(jīng)伸入到了政治哲學(xué)的范疇。因此，如何通過梳理馬爾庫(kù)塞的意識(shí)形態(tài)批判邏輯，窺見馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判理論的真諦？如何通過揭示馬爾庫(kù)塞富有政治哲學(xué)意蘊(yùn)的當(dāng)代資本主義批判理論，從中挖掘?qū)τ诋?dāng)下中國(guó)政治哲學(xué)構(gòu)建富有啟迪的東西？便是當(dāng)下西方馬克思主義的馬爾庫(kù)塞理論研究中，一個(gè)既具理論價(jià)值又有現(xiàn)實(shí)啟示的問題。

一、 科學(xué)技術(shù)如何成了政治的工具

在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，科技已經(jīng)日益成為社會(huì)發(fā)展最重要的因素，現(xiàn)代社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)和構(gòu)成體系也因?yàn)榭萍级粩嗟匕l(fā)生改變。然而隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)作為物的因素的生產(chǎn)工具與作為人的因素的勞動(dòng)者在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的作用越來越小，技術(shù)和思維相比較體力來說成為生產(chǎn)力中更為主要的因素。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，越來越多的“藍(lán)領(lǐng)”開始轉(zhuǎn)化為“白領(lǐng)”，純腦力和體力勞動(dòng)的界限不再那么明顯。職業(yè)同化的趨勢(shì)更加鮮明，工人日益被整合進(jìn)整個(gè)社會(huì)體系當(dāng)中。社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)也由于技術(shù)的發(fā)展而發(fā)生了巨大的變化，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的狀態(tài)已經(jīng)不復(fù)存在：無產(chǎn)者開始變?yōu)橛挟a(chǎn)者?？茖W(xué)技術(shù)的精神本質(zhì)，即技術(shù)理性也逐漸滲透到了社會(huì)生活的方方面面，人們的生活都是按照技術(shù)理性的邏輯來加以改造。技術(shù)統(tǒng)治改變了以往資本主義建立在強(qiáng)權(quán)和暴力基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)政治統(tǒng)治形式，它以更加隱秘的方式消解著被統(tǒng)治者的否定性思維?！耙环N舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由在發(fā)達(dá)工業(yè)中流行，這是技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志”，[1]1馬爾庫(kù)塞的結(jié)論是科學(xué)技術(shù)使整個(gè)現(xiàn)代文明變成了沒有否定、批判的單向度文明。雖然物質(zhì)財(cái)富不斷地在增長(zhǎng)，但一種難以言說的不自由不斷地彌漫。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為“物質(zhì)豐裕、精神痛苦”是單向度社會(huì)的真實(shí)寫照。馬爾庫(kù)塞在《反革命與造反》中提出了一個(gè)著名的公式“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展=日益增長(zhǎng)的物質(zhì)財(cái)富=不斷擴(kuò)大的奴役”[2]而造成這種單向度的原因就在于科學(xué)技術(shù)滿足了人們“虛假需求”，而忽略了人們的“真實(shí)需求”。

基于弗洛伊德的心理學(xué)理論，馬爾庫(kù)塞把人的需求分為“虛假需求”和“真實(shí)需求”。從人的本質(zhì)上來說，人們既有物質(zhì)需求也有精神需求，而人的幸福和自由更多的與精神需求有關(guān)，特別是在物質(zhì)需求滿足之后。當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富。但人們沉迷于物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造之中，進(jìn)而沉迷于物質(zhì)的消費(fèi)，加上發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的大眾傳媒不斷的宣傳制造消費(fèi)主義理念，“虛假的需求”不斷侵占人的內(nèi)心，消費(fèi)主義的生存方式使得生活在技術(shù)高度進(jìn)步的社會(huì)的人們忘記了真正需求。那種對(duì)于現(xiàn)實(shí)不滿的否定的批判的情緒開始喪失，對(duì)未來的憧憬與希望變得不再那么迫切。而對(duì)于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)來說，這種統(tǒng)治方式其目的就在于通過一系列的方式達(dá)到一種消解人們否定與批判的向度，使得發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的資本主義剝削和不公得以繼續(xù)存在下去。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中科學(xué)技術(shù)成為一種新的統(tǒng)治形式，具有意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治功能的形式。在前發(fā)達(dá)社會(huì)的資本主義社會(huì)，其意識(shí)形態(tài)作用更多地表現(xiàn)為思想觀念，而在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的資本主義，科學(xué)技術(shù)替代了傳統(tǒng)的思想意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)成為了一種新的意識(shí)形態(tài)——科技意識(shí)形態(tài)，其核心的精神本質(zhì)，即技術(shù)理性成為政治理性。在人類社會(huì)不斷進(jìn)步過程中，通過對(duì)自然的征服控制不斷提高科學(xué)技術(shù)的水平，科技不僅成為控制自然的力量，也成為控制和統(tǒng)治人的手段和工具。在科技發(fā)達(dá)的今天，社會(huì)生活的各個(gè)方面已經(jīng)滲透了科技的統(tǒng)治，這種統(tǒng)治已然不是以往傳統(tǒng)的野蠻理論或是血親的統(tǒng)治方式和原則，科技的統(tǒng)治能夠使統(tǒng)治者的意志或是命令內(nèi)化成為一種社會(huì)心理和個(gè)人心理。同時(shí)，技術(shù)的進(jìn)步使整個(gè)社會(huì)合理的有效的組織起來，形成了一種科層制的技術(shù)官僚體制。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的政治統(tǒng)治也變?yōu)榱思兇獾募夹g(shù)統(tǒng)治。整個(gè)社會(huì)納入到了技術(shù)管理范疇就成功消除了勞動(dòng)者對(duì)所生活的技術(shù)社會(huì)的否定。于是這種沒有否定的勞動(dòng)者就變成了對(duì)現(xiàn)存政治權(quán)力的肯定者。整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系都在“合理”和“科學(xué)”的名義下沒有了否定因素。單一的、片面的科學(xué)技術(shù)關(guān)系代替了所有的社會(huì)關(guān)系，每個(gè)人的自由理性最終成為技術(shù)的理性?？萍嫉倪M(jìn)步和整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治制度聯(lián)系起來，嶄新的生活和權(quán)力形式出現(xiàn)了，這些形式使所有反對(duì)這個(gè)制度的一切勢(shì)力開始消解。這樣，科技最終通過消解人們的否定批判的意識(shí)，對(duì)當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)起了一種辯護(hù)的功能。在馬爾庫(kù)塞看來，隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，技術(shù)的工具理性已經(jīng)取得合法性地位，技術(shù)的合理性已經(jīng)日益成為統(tǒng)治的合理性?！安粌H技術(shù)的應(yīng)用而且技術(shù)本身，就是(對(duì)自然和人的)統(tǒng)治，有計(jì)劃的、科學(xué)的、可靠的、慎重的控制。統(tǒng)治的特殊目的和利益并不是‘隨后’或外在地強(qiáng)加于技術(shù)的，它們進(jìn)入技術(shù)機(jī)構(gòu)本身。”[3]總而言之，科學(xué)技術(shù)具有單向度性、實(shí)證性、功利性和對(duì)現(xiàn)存事物的順從性特征，使其非常適合成為政治統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)。

二、 語言如何成了政治的工具

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，整個(gè)社會(huì)和人都喪失了否定、批判的向度，這種單向度的力量又已經(jīng)日益向人們的日常行為滲透。最明顯的是人們的語言體系也日益成為單向度社會(huì)的一種表現(xiàn)形式。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為人類的語言最能將人類社會(huì)的有機(jī)整體性體現(xiàn)出來。操作主義語言作為現(xiàn)代社會(huì)的一種意識(shí)形態(tài)越來越具有了特定的社會(huì)政治功能。

發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的語言造就了一種新的語言表達(dá)方式，即操作主義的語言表達(dá)方式。它的鮮明特點(diǎn)是概念的意義和相應(yīng)的一組操作相等同，事物的名稱也就是對(duì)它們那些儀器的象征。在這種情況下，“事物與其功能同一”，這顯然是技術(shù)理性推理邏輯的結(jié)果。所以一種獨(dú)特的語言表達(dá)模式就造就了一種獨(dú)特的社會(huì)政治行為，從而具有了特有的政治功能。因此，馬爾庫(kù)塞表示：“作為一種科技語言之外的思想習(xí)慣，這一理由正是特定社會(huì)和政治行為主義的表現(xiàn)。在這個(gè)關(guān)于行為的領(lǐng)域中，詞和概念勢(shì)必走向一致，或更確切地說概念勢(shì)必會(huì)被吞并?！盵1]81

在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，“省略句法”“連字號(hào)的省略”以及“縮略句”等語言現(xiàn)象都是操作性語言服務(wù)于政治意識(shí)形態(tài)的主要手段。“省略句法”這種語言現(xiàn)象使實(shí)際社會(huì)中存在的矛盾和差異，在語言中同化。例如“工人正在追求導(dǎo)彈的和諧”“豪華的放射性掩體”等之類的標(biāo)題和廣告，就是這類語言模式的一些極端表現(xiàn)。在這里，工人、導(dǎo)彈與和諧這些極其不協(xié)調(diào)的矛盾詞語放在了一起。豪華和放射性塵埃也結(jié)合起來。這在以前人們的思維中是不可能出現(xiàn)的組合，而在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)卻提供給了人們，并且變得是如此的合理。這種語言表明了一種壓抑性特征，表達(dá)的是其發(fā)展受阻的內(nèi)容和對(duì)既定現(xiàn)實(shí)的肯定性接受，它把有震懾力的、僵硬的具體性強(qiáng)加給自身凝固形象，從而切斷了意義的發(fā)展?！斑B字號(hào)的省略”用法也是一種常用的操作性語言手法，例如“氫彈之父”“軍事科學(xué)宴會(huì)”等。這些句子結(jié)構(gòu)，在把技術(shù)、政治和軍事結(jié)合為一體的詞組中非常的常見。受人愛戴的父親、卻耗費(fèi)畢生的心血制造毀滅人類的氫彈；軍事也成為了一種科學(xué)，進(jìn)而減輕對(duì)軍事本身工作環(huán)境所產(chǎn)生的焦慮和苦惱。這種語言結(jié)構(gòu)把社會(huì)中出現(xiàn)的暴力、權(quán)勢(shì)、保衛(wèi)、宣傳等行動(dòng)和行動(dòng)者融為一體?！翱s略句”在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)越來越大量的使用。例如NATO(北大西洋公約組織)、SEATO(東南亞條約組織)，這些縮略句使那些過長(zhǎng)的句子壓縮為方便記憶的字母符號(hào)，干巴巴的字母卻成功地壓抑那些不愉快的問題。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，從官方到民間，在普遍用法中不斷重復(fù)，這些字母就喪失了一切認(rèn)知價(jià)值，喪失了人們對(duì)于真理性認(rèn)識(shí)的追求，也就喪失了既定現(xiàn)實(shí)的否定和批判力量，無限意義的語言最終只剩下了幾個(gè)冰冷字母的信息。

在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，文學(xué)語言的變化也是令人憂慮的現(xiàn)象。文學(xué)語言本來具有的內(nèi)在革命性因素也日益被改造成了日常的用語，從而失去了對(duì)抗整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的批判和否定的力量。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，詩(shī)歌的作用在于它借助于一種表達(dá)的手段為未露面的事物命名，從而破壞事物的現(xiàn)存名稱。它使本來不存在在我們這個(gè)世界中的東西進(jìn)入到我們的世界，這就是文學(xué)語言的超越性。但問題是在技術(shù)理性盛行的當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)大量充斥的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，為了真實(shí)而有效的反映現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致了超越性的思想交流幾乎沒有了可能。而現(xiàn)代詩(shī)歌的語言也是把將詩(shī)歌語言還原為日常語言詞語的水平，從而反對(duì)統(tǒng)一的合理的句子構(gòu)造，打破意義的本來構(gòu)成，成為一種“不聯(lián)系統(tǒng)”，世界因此被弄得支離破碎。站在文學(xué)語言的角度來看，超越現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形象納入到了這個(gè)社會(huì)的操作性的話語體系之中，邏輯的和語言分析的沒有意義的東西替代了人們對(duì)未來美好事物追求的夢(mèng)想，文學(xué)上的超越意義也不復(fù)存在。

通過對(duì)于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的語言現(xiàn)象的分析，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，操作主義的語言對(duì)于整個(gè)社會(huì)政治體系來說具有重大的作用。這些語言結(jié)構(gòu)所具有的過濾意識(shí)的功能，本身已經(jīng)執(zhí)行了意識(shí)形態(tài)的功能。這種語言壓抑了人的否定批判意識(shí)，使人不能用真正的“概念”去深入思考，它把人們的思維引向一個(gè)特定的方向，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治的方向。

三、 藝術(shù)如何成了政治的工具

馬爾庫(kù)塞在馬克思主義藝術(shù)意識(shí)形態(tài)思想的影響下，認(rèn)為當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的藝術(shù)的確屬于意識(shí)形態(tài)范疇。但馬爾庫(kù)塞與馬克思不同的地方在于他認(rèn)為這種作為意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)并不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，他認(rèn)為作為意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)憑借其超越現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)屬性，超越了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)的本性決定了它具有否定和批判的功能，馬爾庫(kù)塞主張藝術(shù)應(yīng)該和現(xiàn)實(shí)保持一定的距離。而事實(shí)情況是，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，藝術(shù)卻越來越和現(xiàn)實(shí)商品社會(huì)連接在一起，呈現(xiàn)出和現(xiàn)實(shí)的無限的融合。

發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)將一切藝術(shù)的東西變?yōu)榧夹g(shù)上是實(shí)用的東西。大眾傳媒通過市場(chǎng)將原本屬于心靈的東西諸如藝術(shù)、宗教、文化等等同商業(yè)市場(chǎng)毫無縫隙地結(jié)合起來。于是發(fā)自內(nèi)心心靈的音樂變成了充當(dāng)推銷商品的背景音樂，宗教場(chǎng)所成了兜售商品的絕佳之地。文化藝術(shù)的價(jià)值世俗化為商品的價(jià)值，這種價(jià)值最重要的是其交換價(jià)值的大小而非真實(shí)價(jià)值的大小?！叭绻蟊妭鞑ッ浇槟馨阉囆g(shù)、政治、宗教、哲學(xué)同商業(yè)和諧地、天衣無縫地混合在一起的話，它們就將使哲學(xué)文化領(lǐng)域具備一個(gè)共同的特征——商品形式。發(fā)自心靈的音樂可以是充當(dāng)推銷術(shù)的音樂。所以重要的是交換價(jià)值，而不是真實(shí)的價(jià)值?！盵1]53這樣，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)就將文化大眾化、同一化，藝術(shù)從而失去了否定性、批判性、超越性的因素。因?yàn)?，一旦文化藝術(shù)作為商品，不管是前技術(shù)時(shí)代的文化還是工業(yè)文化藝術(shù)，不管是物質(zhì)文化還是精神文化，都變成了可以在市場(chǎng)上進(jìn)行交換的“無差別的人類勞動(dòng)”的產(chǎn)物，即商品。商品的最大特點(diǎn)就在于它抽去了物品的具體勞動(dòng)，只剩下了抽象勞動(dòng)，這種抽象勞動(dòng)僅有“量”的區(qū)別而沒有“質(zhì)”的差異。它被成功地整合進(jìn)了整個(gè)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)所特有的價(jià)值體系當(dāng)中。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步還進(jìn)一步地消除了“高級(jí)文化”中的否定性、對(duì)立性的因素，文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出“俗化趨勢(shì)”。所謂高層文化是指古典資本主義社會(huì)前技術(shù)時(shí)代的文化和藝術(shù)，這是從功能和年代順序意義上來講的文化。前技術(shù)時(shí)代的世界表現(xiàn)為一種浪漫和“詩(shī)性”的特征，人們對(duì)于那個(gè)時(shí)代所表現(xiàn)出來的不平等是一種心安理得的態(tài)度，雖然勞動(dòng)依然是一種莫大的不幸。因此這一時(shí)期的整個(gè)世界的人們是按照自己的生活方式，一種屬人的生活方式關(guān)照世界，人們感知世界的方式是一種直觀的感知而沒有實(shí)用性和技術(shù)性的眼光，世界對(duì)他們來說，不是一個(gè)單純的知識(shí)對(duì)象，也不是一個(gè)直接實(shí)踐的領(lǐng)域。在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造上“前技術(shù)文化的詩(shī)歌和散文所表現(xiàn)的節(jié)奏，是那些信步漫游或駕車梭巡的人的節(jié)奏，是那些有時(shí)間和雅興去苦思、冥想、體驗(yàn)和講述人的節(jié)奏”。[1]54

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，高層文化在很大程度上曾經(jīng)是一種封建文化，這一時(shí)期的文化和藝術(shù)有著肯定和否定的雙重向度。它既是現(xiàn)存文化的組成部分，但又超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)人們對(duì)于美好未來的憧憬，進(jìn)而掩蓋了和肯定了現(xiàn)存世界?？墒?，藝術(shù)所具有的這種超越于現(xiàn)實(shí)的特征，恰恰使他能夠逃避現(xiàn)實(shí)生活的異化，保持它所固有的否定和批判本性。因?yàn)樵谇凹夹g(shù)社會(huì)，理想與現(xiàn)實(shí)是如此的遙遠(yuǎn)，所以彼時(shí)的藝術(shù)很容易產(chǎn)生藝術(shù)的幻想與憧憬。正是這樣一種很容易產(chǎn)生的幻想與憧憬，使得“高層文化”在現(xiàn)如今的技術(shù)社會(huì)比任何時(shí)候都顯得更為重要，它所蘊(yùn)含的是對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)抗的真正力量，雖然這種理論還帶有一定的幻想成分。

最終，高層文化也成為單向度的文化，成為一種為現(xiàn)存不合理的工業(yè)社會(huì)辯護(hù)的工具。文化和藝術(shù)批判向度的消除使整個(gè)西方工業(yè)社會(huì)的政治一體化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，幸福意識(shí)代替了由社會(huì)壓抑所形成的不幸意識(shí)，這種幸福意識(shí)使人們產(chǎn)生了對(duì)危害社會(huì)的反抗行為和意識(shí)的負(fù)罪感。這就從根本上消除了社會(huì)的對(duì)立面，社會(huì)單向度的特點(diǎn)。

四、 哲學(xué)如何成了政治的工具

哲學(xué)作為意識(shí)形態(tài)雖然與一定的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)聯(lián)系不是那么直接，但哲學(xué)卻以抽象的方式更深刻地反映了政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中實(shí)證主義哲學(xué)思潮正是技術(shù)理性的哲學(xué)根源。實(shí)證主義哲學(xué)“這一哲學(xué)思潮是順從的和反批判的，它調(diào)和了心靈活動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，它具有一種內(nèi)在的意識(shí)形態(tài)的特征?！盵4]發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)改變統(tǒng)治方式和統(tǒng)治的基礎(chǔ)，是通過把人身依附諸如奴隸對(duì)主人、農(nóng)奴對(duì)地主逐步地轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)事物客觀秩序比如科學(xué)規(guī)律的依附。個(gè)人及整個(gè)社會(huì)全面服從于技術(shù)理性的思維方式是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)政治統(tǒng)治的新的形式。而技術(shù)合理性成為統(tǒng)治的邏輯源于人們對(duì)于自然的數(shù)學(xué)認(rèn)知。人們?cè)诂F(xiàn)代看來，真實(shí)的世界是一些可以用數(shù)學(xué)表征的“量”的世界，對(duì)世界量的認(rèn)識(shí)必然導(dǎo)致人們摒棄一些基于價(jià)值考慮的觀念諸如完美、和諧、意義、目的等等。

實(shí)證主義哲學(xué)是在批判一切神學(xué)和形而上學(xué)的思辨哲學(xué)，特別是在批判黑格爾“否定哲學(xué)”的斗爭(zhēng)中建立起來的?！皩?shí)證主義是一個(gè)反對(duì)法國(guó)和德國(guó)理性主義的批判和否定傾向的有意識(shí)的活動(dòng)”，[5]它把整個(gè)“客觀實(shí)體”當(dāng)做一種數(shù)學(xué)的對(duì)象，一種方便的工具，拒斥各種“實(shí)體”的形而上學(xué)的假設(shè)。所有的物理世界只有還原成數(shù)學(xué)問題才可以解決。這是實(shí)證主義思維的核心思想，然而這種思想的危險(xiǎn)性在于，形而上學(xué)不再追問世界的本原。一種哲學(xué)上的肯定性思維就此建立起來，對(duì)于技術(shù)而言，價(jià)值的問題根本不是一個(gè)可以考慮的問題。在馬爾庫(kù)塞看來，實(shí)證主義哲學(xué)從根本上就是要取代“否定哲學(xué)”，摒棄任何把現(xiàn)實(shí)從屬于超驗(yàn)的想法，并且它在引導(dǎo)人們以普遍有效的規(guī)律來觀察和研究整個(gè)世界。因此，實(shí)證主義哲學(xué)的目的很明顯的是反對(duì)批判的過程。在實(shí)證主義哲學(xué)中馬爾庫(kù)塞深深的感受到了一種政治統(tǒng)治的邏輯。

在馬爾庫(kù)塞看來，實(shí)證主義內(nèi)在思想中浸透著一種肯定的思維方式。它們拒斥形而上學(xué)，要求理論必須服從于既定事實(shí)，這在本質(zhì)上就是一種不同于否定哲學(xué)的極權(quán)主義理論。否定哲學(xué)一貫主張任何真理都起源于思維主體和客體、理論與實(shí)踐的相互作用過程中，而不是從某些外在于人類的所謂“客體”觀察中獲得。否定哲學(xué)并且不擔(dān)心因?yàn)閺?qiáng)調(diào)個(gè)人意志而導(dǎo)致社會(huì)的混亂。按照否定哲學(xué)的看法，社會(huì)是一個(gè)矛盾的集合體，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的根本動(dòng)力就是對(duì)立事物的矛盾斗爭(zhēng)，人類社會(huì)進(jìn)化就是在不斷的矛盾斗爭(zhēng)的過程中實(shí)現(xiàn)的。沒有所謂永恒不變的社會(huì)變化的規(guī)律。實(shí)證主義哲學(xué)則認(rèn)為，社會(huì)有其變化的必然規(guī)律，就像物理學(xué)規(guī)律一樣，社會(huì)的發(fā)展必然服從于這種規(guī)律的發(fā)展，個(gè)人的自由意志影響不了規(guī)律的變化發(fā)展。如果違背規(guī)律，所有形式的社會(huì)形態(tài)都是不盡合理的。

按照這種理論，社會(huì)是在固有的規(guī)律推動(dòng)下自主前進(jìn)，所有改變社會(huì)形式的革命都是毫無意義的，人的本質(zhì)僅僅只是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的工具而已。所以在馬爾庫(kù)塞看來，實(shí)證主義社會(huì)學(xué)在了解這個(gè)社會(huì)的過程中，其實(shí)是一種“社會(huì)靜力學(xué)”。這種社會(huì)靜力學(xué)所追求的唯一目標(biāo)是社會(huì)中各種基本條件之間的真正的永久和諧。所以社會(huì)要做的事情是“為了很恰當(dāng)?shù)匦拚@種和諧而對(duì)其進(jìn)行思考、而不是或絕不要?jiǎng)?chuàng)造這一和諧”。[6]馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，社會(huì)靜力學(xué)蘊(yùn)含著深刻的政治統(tǒng)治邏輯。這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)命題上：其一，人們需要為幸福而工作；其二，一切社會(huì)活動(dòng)揭示了追求幸福生活是被人的自私自利所推動(dòng)的。這兩點(diǎn)說明，社會(huì)學(xué)的功能就在于在各種要做的工作和為公共利益而熟練地運(yùn)用自我利益這二者之間建立真正的平衡。在這個(gè)過程中實(shí)證主義社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)了“強(qiáng)權(quán)”的必要性，認(rèn)為強(qiáng)權(quán)是保證幸福的必要條件。然而，現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的強(qiáng)權(quán)已經(jīng)不再是它以前的傳統(tǒng)形式，一種合理化的科學(xué)管理替代了暴力化人格的統(tǒng)治，個(gè)體服從的絕對(duì)權(quán)威已經(jīng)成了一種隱藏在社會(huì)中的技術(shù)理性?？茖W(xué)技術(shù)將成為維系一個(gè)社會(huì)秩序和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的絕對(duì)力量，從而對(duì)社會(huì)進(jìn)行整治統(tǒng)治的將是一群掌握技術(shù)的社會(huì)精英。所以，實(shí)證主義哲學(xué)在整合社會(huì)時(shí)徹底失去了對(duì)個(gè)人自由的追求?？傊?，在馬爾庫(kù)塞看來，實(shí)證主義哲學(xué)不能使個(gè)人自由意志自由釋放，阻礙人的自由解放，它蘊(yùn)含了一種統(tǒng)治的邏輯，它是一種地道的極權(quán)主義理論。

五、 馬爾庫(kù)塞政治意識(shí)形態(tài)批判的啟示

對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)注一直是馬爾庫(kù)塞思想的主要旨趣，而以往對(duì)馬爾庫(kù)塞的研究往往忽略了其思想理論中蘊(yùn)含的強(qiáng)烈政治哲學(xué)意蘊(yùn)。從政治哲學(xué)研究的一般特點(diǎn)來看，馬爾庫(kù)塞的政治哲學(xué)和其他的政治哲學(xué)一樣都具有批判性和超越性，即考察分析現(xiàn)存政治事物，尋求背后哲學(xué)依歸，并提出一種政治理想。然而作為西方馬克思主義的主要代表，馬爾庫(kù)塞的政治哲學(xué)更多的是著眼于宏大的社會(huì)理想，通過批判發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的各種弊病以期尋求人類的自由解放之路。應(yīng)該說，貫穿在馬爾庫(kù)塞的思想中的基本特征有兩個(gè)，即“批判性”和“超越性”的精神。從其批判性來看，他繼承了馬克思主義一貫的“批判傳統(tǒng)”。所以，馬爾庫(kù)塞堅(jiān)稱自己是“馬克思主義者”。馬爾庫(kù)塞批判理論的重要特點(diǎn)就是把對(duì)資本主義社會(huì)的批判建立在對(duì)于人性的剖析之上，所以，馬克思與之前的空想社會(huì)主義者不同，他不僅僅將革命的矛頭指向了資本主義不合理的經(jīng)濟(jì)制度，而且還強(qiáng)調(diào)革命的根源在于資本主義社會(huì)制度所造成的普遍的人的“異化”現(xiàn)象，特別是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的全面異化。所以馬爾庫(kù)塞認(rèn)為假如革命的目標(biāo)僅僅用一種新的經(jīng)濟(jì)制度代替以往的舊的剝削的經(jīng)濟(jì)制度，假如工人的解放僅在于共同占有物質(zhì)生產(chǎn)資料，并使每個(gè)人都能獲得極大的物質(zhì)享受進(jìn)行按需分配，那么，蘇聯(lián)的社會(huì)主義無疑是對(duì)馬克思所憧憬的共產(chǎn)主義解放理論的嘲諷。這樣的社會(huì)主義并不是人真正的得到自由解放，它的失敗就在于用“物”的解放替代“人”的解放。

馬爾庫(kù)塞的政治意識(shí)形態(tài)批判為他的自由解放理論奠定了理論基礎(chǔ)。甚至馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)自由解放的革命希望也在于少數(shù)人從事的意識(shí)形態(tài)的革命領(lǐng)域中。雖然社會(huì)制度的變革是一項(xiàng)非常復(fù)雜的包括政治經(jīng)濟(jì)等社會(huì)系統(tǒng)根本性變化，無法僅僅通過意識(shí)形態(tài)的變革得以實(shí)現(xiàn)，但馬爾庫(kù)塞對(duì)于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的批判無疑是深刻的。這里的“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)”既可以是資本主義的，也可以是社會(huì)主義的。一個(gè)社會(huì)一旦成為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，達(dá)到高生產(chǎn)、高消費(fèi)的階段，就不可避免地產(chǎn)生壓抑人性、使人異化的的可能。只要技術(shù)統(tǒng)治的邏輯成立，那么科學(xué)技術(shù)就可以成為一種意識(shí)形態(tài)，語言的單向度亦會(huì)形成，在文化和思想領(lǐng)域出現(xiàn)的一系列異化現(xiàn)象也會(huì)成為一種必然。這對(duì)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)精神文明建設(shè)具有一定的啟示意義：如果社會(huì)主義也埋頭于技術(shù)的提高和物質(zhì)文明的發(fā)展，而忽視創(chuàng)造條件以推動(dòng)精神文明的發(fā)展，有可能導(dǎo)致人們沉湎于追求物質(zhì)生活的享樂，甘于接受金錢獲得支配和奴役，思想萎縮、精神空虛，從而喪失歷史的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，進(jìn)而走向社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)的反面。

[1]馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].劉繼,譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[2]陳學(xué)明.“西方馬克思主義”命題辭典[M].北京：東方出版社，2004:300.

[3]馬爾庫(kù)塞.現(xiàn)代文明與人的困境[M].李小兵,譯.北京：三聯(lián)書店，1989:106.

[4]石毓彬.當(dāng)代西方著名哲學(xué)家評(píng)傳：第四卷[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1996：238.

[5]胡塞爾.歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)[M].張慶熊,譯.上海：上海譯文出版社，1988：39.

(責(zé)任編輯 陶舒亞)

Marcuse’s Criticism of Political Ideology and its Revelation

DUAN Wei, ZHENG Yi-shi

(DepartmentofPhilosophy,EastChinaNormalUniversity,Shanghai200241,China)

From the perspective of political philosophy, Marcuse’s philosophy provides a new insight into the research of his theory. Marcuse’s critical theory of his political ideology convincingly argues that the scientific technology, language, art and philosophy of the advanced industrial society has completely been alienated, which forms the society without negative dimension. This new perspective is a great inspiration to the construction of China’s socialist culture and ethics and China’s political philosophy.

Marcuse; political philosophy; political ideology

2016-06-01

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)與改革開放以來中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的比較研究”(11BZX004)

段偉，男，華東師范大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)及國(guó)外馬克思主義研究；鄭憶石，女，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義哲學(xué)、西方馬克思主義、俄羅斯哲學(xué)研究。

B712.59

A

1009-1505(2016)06-0045-06