三元思維的魅力

熊芳芳

思維品質(zhì)決定文章的高下，然而在寫作中，很多同學(xué)服從于“思維定式”，或人云亦云，或拾人牙慧，作品重復(fù)單調(diào)，幼稚呆板。

作文要有屬于自己的思想，不要讓自己的大腦成為別人思想的跑馬場(chǎng)。生命的尊嚴(yán)在于思考，一個(gè)人最大的快樂也在于思考。

思維的魅力，不僅僅在于其高度的個(gè)性化，更在于其完美的融合性。

思維的這種融合性，呈現(xiàn)出來即為筆者所說的三元思維：感性、理性與知性的完美兼容。

英國詩人西格夫里·薩松曾寫過一行不朽的警句：“我心有猛虎，細(xì)嗅薔薇?！庇喙庵姓f它具體而又微妙地表現(xiàn)出許多哲學(xué)家所無法說清的話，它表現(xiàn)出人性里面兩種相對(duì)的本質(zhì)，且表現(xiàn)出那兩種相對(duì)的本質(zhì)的調(diào)和。兩者粗看似相反，實(shí)則乃相成。所謂“金剛怒目，菩薩低眉”，所謂“靜若處子，動(dòng)若脫兔”，所謂“駿馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南”，所謂“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆焙汀按蠼瓥|去”，即一切所謂雄偉和秀美、外向和內(nèi)向、陽剛和陰柔，都無非是這兩種氣質(zhì)的注腳。

實(shí)際上每個(gè)人多多少少都兼有這兩種氣質(zhì)，只是比例不同而已。所以我們會(huì)說一個(gè)人陽剛，而另一個(gè)人陰柔。也就是說，每個(gè)人都會(huì)有自己的主流風(fēng)格，但主流之外，還會(huì)有非主流。正如余光中所說：“有人的心原是虎穴，穴口的幾朵薔薇免不了猛虎的踐踏；有人的心原是花園，園中的猛虎不免給那一片香潮醉倒。所以前者氣質(zhì)近于陽剛，而后者氣質(zhì)近于陰柔。然而踏碎了的薔薇猶能盛開，醉倒了的猛虎有時(shí)醒來。所以霸王有時(shí)悲歌，弱女有時(shí)殺賊。”（《猛虎和薔薇》）

這兩種氣質(zhì)體現(xiàn)在寫作中，就是兩種思維：感性思維和理性思維。

所謂感性思維，是指透過感官和直覺來認(rèn)識(shí)世界的形、聲、色、相。李安說：“所謂的感性，是擋不住的；擋得住，你這個(gè)人也沒啥味道了?！弊阋姼行灾馈２贿^，純感性的思維風(fēng)花雪月，美則美矣，設(shè)若忽略了審美理性，常會(huì)難以為繼，缺乏理性做脊椎的感性，只是一堆現(xiàn)象，很容易流于濫感。一味抒情， 沉溺于甜膩的或是凄美的詩情畫意，媚而無骨，令人厭煩。

所謂理性思維，是指建立在證據(jù)和邏輯推理基礎(chǔ)上的思維方式。柏拉圖有句名言：“理性是靈魂中最高貴的因素?！迸c感性思維的潤澤靈動(dòng)相比，理性思維的光芒是另一種風(fēng)景。它表現(xiàn)為一種人生哲理的啟示或隱喻，能夠讓人醍醐灌頂，茅塞頓開。但若缺少了感性思維的潤澤，純理性的思維急于載道說教，或是矜博炫學(xué)，讀來便也會(huì)令人感覺刻板露骨，生硬乏味。

所謂知性，原本是德國古典哲學(xué)常用的術(shù)語?？档抡J(rèn)為知性是介于感性和理性之間的一種認(rèn)知能力。最早提出“知性”概念的恐怕是柏拉圖。他將知識(shí)分為想象、常識(shí)、科學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)、哲學(xué)等四種；相應(yīng)這四種知識(shí)，人也具有想象、信念、知性和理性四種心理狀態(tài)或認(rèn)識(shí)能力。亞里士多德把知性稱為“被動(dòng)理性”。他認(rèn)為整個(gè)認(rèn)識(shí)可以分為感性、被動(dòng)理性、主動(dòng)理性。被動(dòng)理性是與感性知覺相關(guān)聯(lián)的理性，它賦有處理感性材料的職能，不能離開感性而自存。而康德則把“知性”理解為主體對(duì)感性對(duì)象進(jìn)行思維，把特殊的沒有聯(lián)系的感性對(duì)象加以綜合處理，并且聯(lián)結(jié)成為有規(guī)律的自然科學(xué)知識(shí)的一種先天認(rèn)識(shí)能力。知性思維借助感性經(jīng)驗(yàn)，將靜態(tài)的知識(shí)和哲理化為動(dòng)態(tài)的見識(shí)與情懷，賦予感性思維和理性思維更為豐富的內(nèi)涵和更為綽約的情致。

我們來對(duì)比一下下面三段話。

幾米：“掉落深井，我大聲呼喊，等待救援……天黑了，黯然低頭，才發(fā)現(xiàn)水面滿是閃爍的星光。我總在最深的絕望里，遇見最美麗的驚喜。”

韓寒：“中國看不起說大話的人。而在我看來大話并無甚，好比古代婦女纏慣了小腳，碰上正常的腳就稱‘大腳；中國人說慣了‘小話，碰上正常的話，理所當(dāng)然就叫‘大話了。敢說大話的人得不到好下場(chǎng)，嚇得后人從不說大話變成不說話?！?/p>

吳淡如：“愛是沙子，有些人是蚌殼，將它吞納，磨成珍珠；有些人拿它拌成混凝土，筑成堅(jiān)固的城垛；有些人戲筑沙堡，任它隨潮汐起落；有些人，專把沙子放進(jìn)眼睛里，哭瞎了眼睛。端看你如何對(duì)待這沙子?！?/p>

幾米的思維，感性充沛，情感盈潤；韓寒的思維，理性犀利，鞭辟入里；吳淡如的思維，以理性為骨骼，以感性為血肉，深刻而靈動(dòng)，呈現(xiàn)出知性的風(fēng)格。

感性、理性、知性，這三種思維的魅力是可以融合在同一篇文章中的，運(yùn)用得爐火純青時(shí)，文章便可臻于化境。

請(qǐng)看李漢榮的《牛的寫意》。

牛的寫意

李漢榮

牛的眼睛總是濕潤的。牛終生都在流淚。

天空中飄不完的云彩，沒有一片能擦去牛的憂傷。

牛的眼睛是誠實(shí)的眼睛，在生命界，牛的眼睛是最沒有惡意的。

牛的眼睛也是美麗的眼睛。我見過的牛，無論雌雄老少，都有著好看的雙眼皮，長而善眨動(dòng)的睫毛，以及天真黑亮的眸子。我常常想，世上有丑男丑女，但沒有丑牛，牛的靈氣都集中在它大而黑的眼睛里。牛，其實(shí)是很嫵媚的。

牛有角，但那已不大像廝殺的武器，更像是一件對(duì)稱的藝術(shù)品。有時(shí)候，公牛為了爭(zhēng)奪情人，也會(huì)進(jìn)行一場(chǎng)愛的爭(zhēng)斗，如果正值黃昏，草場(chǎng)上牛角鏗鏘，發(fā)出金屬的聲響，母牛羞澀地站在遠(yuǎn)處，目睹這因它而發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，神情有些惶恐和歉疚。當(dāng)夕陽“咣當(dāng)”一聲從牛角上墜落，愛終于有了著落，遍野的夕光搖曳起婚禮的燭光。那失意的公牛舔著愛情的創(chuàng)傷，消失在夜的深處。這時(shí)候，我們恍若置身于遠(yuǎn)古的一個(gè)美麗殘酷的傳說中。

牛在任何地方都會(huì)留下蹄印。這是它用全身的重量烙下的印章。牛的蹄印大氣、渾厚而深刻，相比之下，帝王的印章就顯得小氣、炫耀而造作，充滿了人的狂妄和奸詐。牛不在意自己身后留下了什么，絕不回頭看自己蹄印的深淺，走過去就走過去了，它相信它的每一步都是實(shí)實(shí)在在走過去的。雨過天晴，牛的蹄窩里的積水，像一片小小的湖，會(huì)攝下天空和白云的倒影，有時(shí)還會(huì)攝下人的倒影。那些留在密林里和曠野上的蹄印，將會(huì)被落葉和野花掩護(hù)起來，成為蛐蛐們的樂池和螞蟻們的住宅。而有些蹄印，比如牛因?yàn)槊月凡仍谟墓忍μ\上的蹄印，就永遠(yuǎn)留在那里了，成為大自然永不披露的秘密。

牛的食譜很簡(jiǎn)單：除了草，牛沒有別的口糧。牛一直吃著草，從遠(yuǎn)古吃到今天早晨，從海邊攀援到群山之巔。天下何處無草，天下何處無牛？一想到這里我就禁不住激動(dòng)：地上的所有草都被牛咀嚼過，我隨意摘取一片草葉，都能嗅到千萬年前牛的氣息，聽見那認(rèn)真咀嚼的聲音，從遠(yuǎn)方傳來。

牛是少數(shù)不制造穢物的動(dòng)物之一。牛糞是干凈的，不僅不臭，似乎還有著淡淡的草的清香，難怪一位外國詩人曾寫道：“在被遺忘的山路上，去年的牛糞已變成黃金?！庇浀眯r(shí)候，在寒冷的冬天的早晨，我曾將雙腳踩進(jìn)牛糞里取暖。我想，如果圣人的手接近牛糞，圣人的手會(huì)變得更圣潔；如果國王的手捧起牛糞，國王的手會(huì)變得更干凈。

在城市，除了人的渾濁氣息和用以遮掩渾濁而制造的各種化學(xué)氣息之外，我們已很少嗅到真正的大自然的氣息，包括牛糞的氣息。有時(shí)候我想，城市的詩人如果經(jīng)常嗅一嗅牛糞的氣息，他會(huì)寫出更接近自然、生命和土地的詩；如果一首詩里散發(fā)出脂粉氣，這首詩已接近非詩，如果一篇散文里散發(fā)出牛糞的氣息，這篇散文已包含了詩。

在作者的筆下，牛不僅是力的象征，也是誠實(shí)、慈悲、美麗、溫柔、靈性、內(nèi)斂、大氣、渾厚、深刻、儉樸、謙遜、純凈的代稱。顯然，文中的牛已成了一種象征、一種隱喻。它意味著一種純凈美好的生命境界，能夠帶給人以靈魂的洗禮，讓讀者從中獲得安寧平和、自然淳樸、豁達(dá)坦然的內(nèi)心感受，表現(xiàn)了回歸自然、崇尚質(zhì)樸純凈生活的主題，充滿了詩情畫意。

作者以感性為衣，以理性為骨，用精妙的語言呈現(xiàn)深妙的悟性（即知性），使文章饒有趣味卻又發(fā)人深省。寫意的筆法，突現(xiàn)牛的氣質(zhì)神韻。語言非常富于韻致，靈動(dòng)，雋永，清新，鮮活，很有張力，蘊(yùn)含著豐富的情感和意義，詩意的描寫營造出了童話般的氛圍和意境。

我曾經(jīng)給學(xué)生設(shè)計(jì)了一道作文題。

歌德《敘事謠曲》中有這樣一個(gè)故事：耶穌帶著他的門徒彼得遠(yuǎn)行，途中發(fā)現(xiàn)一塊破爛的馬蹄鐵，耶穌就讓彼得撿起來，不料彼得懶得彎腰，假裝沒聽見。耶穌沒說什么，自己彎腰撿起馬蹄鐵，用它在鐵匠那兒換來3文錢，并用這些錢買了十幾顆櫻桃。出了城，兩人繼續(xù)前進(jìn)，經(jīng)過的是茫?；囊埃d猜到彼得渴得厲害，就讓藏在袖子里的櫻桃悄悄地掉出一顆，彼得一見，趕緊撿起來吃了。耶穌邊走邊丟，彼得也就狼狽地彎了十幾次腰。于是耶穌笑著對(duì)他說：“要是你剛才彎一次腰，就不會(huì)在后來沒完沒了地彎腰了。小事不干，將在更小的事情上操勞?！?/p>

要求：請(qǐng)你根據(jù)以上材料，任選一個(gè)角度，自擬題目寫一篇800字以上、除詩歌以外文體不限的文章。

這個(gè)作文題屬于材料作文。如果把話題比作生成文章之樹的種子，那么材料就是一堆土，其中可能有無數(shù)顆種子，材料作文可以從材料中挖掘出多個(gè)話題。關(guān)于耶穌和彼得的這則材料，雖然看起來明顯在教導(dǎo)人要樂于做小事（所以多數(shù)人不敢反彈琵琶、另辟蹊徑），但從中至少可以挖掘出這樣幾個(gè)話題：小事與大事、理性與隨性、預(yù)設(shè)的人生與未知的人生、言傳與身教、正面教導(dǎo)與反面教訓(xùn)……

節(jié)選繆佳園寫的《她·她》，對(duì)比林徽因和張愛玲兩種截然不同的人生的片段。

同樣的時(shí)代，同樣的中國，她們選擇了不同的世界。理性的她，穿枝拂葉，走上了一條與時(shí)代同呼吸共命運(yùn)的陽關(guān)道；隨性的她，從泥沙俱下的大世界抽身，縮回自己絲絲密密編織的愛情的老繭之中。理性的她，在巨大的圖紙上描畫夢(mèng)想；隨性的她，在狹小的舊上海的弄堂里抒寫心情。

其實(shí)，她們?cè)诟髯缘纳?dāng)中，并沒有錯(cuò)過什么，也沒有改變什么。所有的抉擇都只是大腦與心靈的對(duì)話。她們都是柔弱的女子，有著同樣的美麗與哀愁。朵朵嬌艷的凝露，一樣的吐氣如蘭。如果人生可以重來，如果真有如果，她們還會(huì)再次選擇曾經(jīng)走過的路嗎？

她們是各自絢爛綻放的花朵，她們有各自的芬芳和孤獨(dú)。

我很喜歡這樣別致的思考、精致的語言、細(xì)致的情感。她的文字，就完美地兼容了感性、理性與知性。這就是三元思維的魅力。

我還曾經(jīng)讓學(xué)生以“快與慢”為話題寫作，看看這些句子。

慢走者，是為了欣賞別人創(chuàng)造的風(fēng)景；快走者，則是為了讓自己變成別人眼中的風(fēng)景。

——梁 霄

世界上沒有任何一種速度能夠適用于所有的人。……如果精力充沛，就竭力趕路吧；如果累了，也不妨仔細(xì)聆聽花與草的情話，感受樹葉與果實(shí)的友誼。即使有荊棘，即使有陡坡，這卻仍是一趟快樂的旅行。

——王 瑩

生命是需要有重點(diǎn)地品味的。像是讀書或是寫作一樣，生命如果失去了重點(diǎn)，或是全部都加上了感嘆，那么生命也就會(huì)變得水一般的平淡。慢慢地欣賞和品味看似是一種尊重，實(shí)則是一種貶低，快步向前的忽略更是一種價(jià)值的浪費(fèi)。

——宋 涵

慢是什么呢？它是一種流連，或是對(duì)風(fēng)景或是對(duì)歲月。因?yàn)殓娗?，所以慢了，貪婪地想要記住每一個(gè)細(xì)節(jié)，品味每一個(gè)片刻。它是一種對(duì)生活的欣賞，更是一種浪漫的情懷。

——武思媛

只有脫去了韁繩的馬才能跑出最快的速度。

——孫中泠

這些句子，有的偏于感性，有的偏于理性，有的二者又調(diào)和得相當(dāng)勻稱，有如“猛虎細(xì)嗅薔薇”。

當(dāng)然，這里所謂的“調(diào)和”，并非指感性和理性用量對(duì)等，簡(jiǎn)單相加；其藝術(shù)在于“調(diào)”，其結(jié)果以至“和”。

有些作品調(diào)和之后偏于感性，有些作品調(diào)和之后偏于理性，有些作品調(diào)和之后不偏不倚，呈現(xiàn)出沖淡平和的知性。這全然取決于作者的思維品質(zhì)和個(gè)性風(fēng)格。

語言呈現(xiàn)出思維的品質(zhì)，思維的品質(zhì)形成個(gè)人的寫作風(fēng)格。

【自我簡(jiǎn)介】

吳柏霆，就讀于浙江省溫州中學(xué)，曾獲第十五屆“中國少年作家杯”全國征文大賽一等獎(jiǎng)，第十九屆全國青少年愛國主義讀書教育活動(dòng)一等獎(jiǎng)，第八屆“語文報(bào)杯”全國中小學(xué)生作文大賽國家級(jí)二等獎(jiǎng)，第十三屆“中國少年作家杯”全國征文大賽二等獎(jiǎng)，浙江省首屆“小作家”杯作文大賽二等獎(jiǎng)，第四屆兩岸琦君文學(xué)獎(jiǎng)?wù)魑娜泉?jiǎng)，第四屆浙江省十大校園新銳寫手大賽三等獎(jiǎng)，溫州市級(jí)三好學(xué)生榮譽(yù)稱號(hào)，溫州市第二屆小文學(xué)家，溫州市第三屆小數(shù)學(xué)家，溫州市第二屆小科學(xué)家提名獎(jiǎng)，《學(xué)生時(shí)代》封面人物，個(gè)人博客“沉默暫時(shí)”曾獲全國教育博客大賽人氣獎(jiǎng)，勤寫文章三百余篇，有小說、散文、詩歌、雜文等。作品發(fā)表于《視野》《中國少年兒童》《妙筆作文》《學(xué)生時(shí)代》等，著有作品集《星霜》。

【寫作心得】

我感覺寫文章并不困難，因?yàn)閷懳恼戮褪切枰牧虾鸵罁?jù)。材料是經(jīng)歷和心得，依據(jù)是語言。文章并沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，或許那些所謂的好文章，不過是選材更精當(dāng)些，文筆更流暢更動(dòng)人罷了。

有的人懷著作家夢(mèng)而寫作，但這個(gè)想法未必是最好的。寫作應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的需要，與功利無關(guān)。一種新鮮的感受，一種新奇的發(fā)現(xiàn)，一件記憶猶新的事情，每每讀起都會(huì)令人身臨其境。所以，喜歡寫作應(yīng)該是寫作的真正目的。

寫作鍛煉毅力。我從小學(xué)三年級(jí)開始寫博客，到現(xiàn)在已經(jīng)有三百多篇文章。有了過去的塔基，才有現(xiàn)在的塔尖。寫作的意義就是記錄不尋常的事和不尋常的發(fā)現(xiàn)。無須每天提筆，寫自己喜歡寫的東西是堅(jiān)持下去的動(dòng)力，這樣慢慢就養(yǎng)成了習(xí)慣。

其實(shí)，重要的不是你寫什么題材，而是你如何寫這個(gè)題材。我喜歡邊寫邊想。想好題目，簡(jiǎn)單選材之后就開始寫作，不必去精雕細(xì)琢怎樣描寫得生動(dòng)，怎樣把好詞好句用進(jìn)去。整個(gè)寫作的過程是一個(gè)不斷思考的過程。當(dāng)一個(gè)人在不斷思考的過程中，就會(huì)有新的靈感和創(chuàng)造。這樣，文章就會(huì)越來越流暢，就會(huì)感覺有很多很多的好東西想寫，自然寫作的時(shí)候是萬不可分心的。

【多彩人物】

高，瘦，聰明不絕頂，獨(dú)特不獨(dú)行。他是一個(gè)讓人歡喜的異數(shù)。他自有一種沉靜的氣質(zhì)，常常讓人感到難以接近，然而熟悉之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是他收放自如的表現(xiàn)。

——林華琳

前進(jìn)的道路是曲折的，但前途是光明的，愿他在前進(jìn)的道路上不畏艱險(xiǎn)，披荊斬棘，做一名無畏的勇士，采擷到最美麗的青春之花！

——婁均琰

柏霆是一個(gè)有主見有思想的人，他善于表達(dá)自己的想法并執(zhí)著于自己的看法，但他又會(huì)虛心接納別人的意見和想法。作為朋友，他是值得信賴的。

——江心如