胡適新聞思想的現(xiàn)代解讀

杜勇清

摘 ?要：在中國(guó)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，胡適（1891～1962）是一位極其重要的人物。本文試圖對(duì)胡適的新聞思想作一現(xiàn)代的評(píng)述，對(duì)胡適在中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展史上的地位作一科學(xué)的評(píng)定，以求為胡適爭(zhēng)回些許的公允與客觀，并以此期盼胡適的新聞思想能引起學(xué)術(shù)界的重視。

關(guān)鍵詞：胡適;新聞思想;現(xiàn)代評(píng)述;自由知識(shí)分子

中圖分類號(hào)：G21 ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1672-8122（2016）01-0146-03

胡適（1891～1962），現(xiàn)代中國(guó)最具有聲望同時(shí)又爭(zhēng)議最大的文化宗師和思想巨人。他博學(xué)勤勉，著述等身，涉及了極其廣泛的領(lǐng)域，從思想文化到社會(huì)政治舞臺(tái)，從傳統(tǒng)國(guó)學(xué)研究到近代西方文化評(píng)介，都留下了豐碩的著述，被譽(yù)為“五四時(shí)期頗具影響力的‘新文化巨子”，更被稱為“現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子”。

隨著大陸思想界學(xué)術(shù)界研究環(huán)境的日漸寬松，“胡學(xué)”研究得以不斷的發(fā)展。然而，縱觀兩岸“胡學(xué)”研究的各種視角與切入點(diǎn)，胡適的新聞活動(dòng)至今仍鮮有人重視，胡適在中國(guó)新聞史上的地位依然未見有一個(gè)公允的評(píng)介。這不能不被視為“胡學(xué)”研究中的一大弊漏與缺憾?；谏鲜鲈?，筆者將從以下兩個(gè)方面入手，對(duì)胡適的新聞思想進(jìn)行解讀。

一、胡適新聞思想的具體體現(xiàn)

（一）理性的刊物宗旨

自從胡適在中國(guó)公學(xué)主編《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》以后，他的一生就與報(bào)紙結(jié)下了不解之緣。一九一四年六月，胡適參與贊助趙元任、周仁、胡達(dá)等人發(fā)起的科學(xué)社籌辦的《科學(xué)》月報(bào)。同年九月，又被舉為英文《月報(bào)》主筆之一。一九一六年，胡適擔(dān)任過(guò)《留美學(xué)生季報(bào)》的編輯。此后，在國(guó)內(nèi)主編過(guò)《每周評(píng)論》（陳獨(dú)秀創(chuàng)刊），創(chuàng)刊《努力周報(bào)》（1922年）、《現(xiàn)代評(píng)論》（1924年）、《新月》（1928年）、《獨(dú)立評(píng)論》（1932年），另有《努力月刊》《平論》兩刊因種種原因最終未獲出版。不僅如此，胡適還間接地影響了《自由中國(guó)》《觀察》《客觀》等刊物的運(yùn)作，給他們提出了許多寶貴的建議。在胡適的新聞思想中，非常值得注意的一點(diǎn)是他對(duì)辦報(bào)宗旨的明確化。他曾不止一次在所辦刊物的創(chuàng)刊號(hào)中強(qiáng)調(diào)自己所辦同人刊物的宗旨與目的。在《獨(dú)立評(píng)論》引言中，胡適說(shuō)：“我們叫這刊物作《獨(dú)立評(píng)論》，因?yàn)槲覀兌枷Ｍ肋h(yuǎn)保持一點(diǎn)獨(dú)立的精神。不倚傍任何黨派，不迷信任何成見，用負(fù)責(zé)的言論來(lái)發(fā)表我們各人思考的結(jié)果;這是獨(dú)立的精神。[1]”在《我們要我們的自由》一文中，胡適又說(shuō)道：“我們辦這個(gè)刊物的目的便是以負(fù)責(zé)任的人對(duì)社會(huì)國(guó)家的問題說(shuō)負(fù)責(zé)的話。我們用自己的真姓名發(fā)表自己良心上要說(shuō)的話。有誰(shuí)不贊成我們的主張，盡可以討論，盡可以批評(píng)，也盡可以提起法律上的控訴。但我們不受任何方面的非法干涉。[1]”1931年5月22日，在致《大公報(bào)》出滿壹萬(wàn)號(hào)的賀辭中，胡適特別提出關(guān)于報(bào)館辦報(bào)宗旨的問題，胡適說(shuō)：“在這個(gè)時(shí)代，一個(gè)報(bào)館還應(yīng)該依靠那些讀人家庭陰私的黑幕小說(shuō)來(lái)推廣銷路呢？還是應(yīng)該努力走向正確快捷的新聞和公平正直的評(píng)論上謀發(fā)展呢？[2]”重新掀起報(bào)人對(duì)辦報(bào)宗旨的認(rèn)識(shí)，使報(bào)人報(bào)館進(jìn)一步意識(shí)到：報(bào)紙應(yīng)被人賦予理性的因素，是一切有良知的記者用以實(shí)現(xiàn)自己信念的途徑，而非用以謀取私利錢財(cái)?shù)墓ぞ摺?/p>

（二）報(bào)刊輿論導(dǎo)向作用的深化

在致《大公報(bào)》出滿壹萬(wàn)號(hào)的賀辭中，胡適還提到了有關(guān)報(bào)刊輿論導(dǎo)向角色的重要性，他提出：“在這個(gè)時(shí)代，一個(gè)輿論機(jī)關(guān)是應(yīng)該站在讀者的前面做向?qū)?？還是應(yīng)該跟在讀者的背后聽順?biāo)麄兡?？[2]”在當(dāng)時(shí)言論自由尚不成熟的條件下，這種發(fā)問無(wú)疑是振聾發(fā)聵的。而他本人在對(duì)國(guó)民黨的批評(píng)及其在實(shí)現(xiàn)他的“為國(guó)家作一個(gè)諍臣，為政府作一個(gè)諍友”的過(guò)程中，則主要是充分利用了報(bào)刊輿論的導(dǎo)向作用，通過(guò)編輯或間接參與數(shù)種刊物（如《每周評(píng)論》《努力周報(bào)》《自由中國(guó)》半月刊等）來(lái)努力演好自己諍友的角色。在《獨(dú)立評(píng)論》引言中，胡適強(qiáng)調(diào)，“我們現(xiàn)在發(fā)起這個(gè)刊物，想把我們幾個(gè)人的意見隨時(shí)公布出來(lái)，做一種引子，引起社會(huì)上的注意和討論?！薄拔覀兌疾黄谕型耆恢碌闹鲝?，只期望個(gè)人都根據(jù)自己的知識(shí)，用公平的態(tài)度，來(lái)研究中國(guó)當(dāng)前的問題?！焙m希望通過(guò)自己及同人的一系列努力，即通過(guò)創(chuàng)刊辦報(bào)并說(shuō)一些良心上想說(shuō)的話，引導(dǎo)社會(huì)民眾積極的參與到討論國(guó)家政治問題的活動(dòng)中來(lái)，提倡一點(diǎn)“獨(dú)立的精神”、“一種虛心的、公心的，尊重事實(shí)的精神”;提倡一點(diǎn)“反省的態(tài)度”，提倡一點(diǎn)“工作的人生觀”，為國(guó)為社會(huì)民眾努力、拼命之精神。而所有這一系列的“倡導(dǎo)”、“提倡”都是在充分利用輿論的導(dǎo)向、引導(dǎo)作用。

（三）對(duì)言論自由（主要體現(xiàn)為新聞自由和出版自由）的認(rèn)識(shí)與呼吁

在胡適一生中，“烏鴉”與“鸚鵡”始終是他的生命意象。而這種生命意象的擇定與范仲淹的《靈烏賦》和他所遺留下來(lái)的“寧鳴而死，不默而生”的士人爭(zhēng)取諫諍自由的清議遺風(fēng)密不可分。在《我們要我們的自由》一文中，胡適更引用了“鸚鵡滴水滅火”的神話來(lái)表達(dá)自己創(chuàng)辦刊物行自由之言論的決心。胡適認(rèn)為，如果“一個(gè)國(guó)家沒有紀(jì)實(shí)的新聞而只有快意的謠言，沒有公正的批評(píng)而只有惡意的漫罵丑詆——這是一個(gè)民族的大恥辱。[1]”而這必然“都是摧殘言論出版自由的當(dāng)然結(jié)果”。在實(shí)踐中，胡適除了通過(guò)自己辦報(bào)的方式力爭(zhēng)言論出版自由外，他還曾為新記《大公報(bào)》的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作感到陣陣竊喜。在《大公報(bào)》身上，胡適似乎找到了自己盼望已久的理想寄托，找到了自己一生所追求的價(jià)值和理念。除此之外，胡適還與最高學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中研院的關(guān)系非同尋常。從1928年的被聘為史語(yǔ)所特約研究員，到1935年擔(dān)任第一屆評(píng)議會(huì)成員，到1948年被選為第一屆院士，再到1958年出任院長(zhǎng)，胡適為這一學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的建設(shè)發(fā)揮了重大的作用。中研院的第一大所——史語(yǔ)所，即被外人視為胡適派的陣地。他自1927年起長(zhǎng)期擔(dān)任中華教育文化基金董事會(huì)董事，并兼任秘書、編譯委員會(huì)委員長(zhǎng)、北平圖書館委員會(huì)委員長(zhǎng)、駐美特使委員會(huì)主席、干事長(zhǎng)等職，中基會(huì)在資助中國(guó)文化教育事業(yè)方面曾發(fā)揮了重要作用，胡適參與了該會(huì)大部分年會(huì)、常會(huì)和工作會(huì)議，對(duì)其決策具有舉足輕重的作用[3]。所有這些都顯示了胡適在文教界的突出地位，反映出他對(duì)以言論自由為基本特質(zhì)的現(xiàn)代文化傳播媒體的成功利用。

（四）報(bào)章文字宜用白話文方面

胡適認(rèn)為，報(bào)刊文字越易懂，銷路自然就越好、越大，影響自然而然也便越大。報(bào)刊只有運(yùn)用大眾化的語(yǔ)言文字才能獲得更多大眾的同情和支持。在致《大公報(bào)》出滿壹萬(wàn)號(hào)的賀辭中，胡適所提出的三個(gè)問題之首就是關(guān)于報(bào)刊文字方面的問題。胡適問道：“在這二十世紀(jì)里，還有那一個(gè)文明國(guó)家用絕大多數(shù)人民不能懂得古文來(lái)記載新聞和發(fā)表評(píng)論的嗎？”三年后的1934年1月7日，胡適先生的《報(bào)紙文字應(yīng)當(dāng)完全用白話文》一文在《大公報(bào)》上，成為《大公報(bào)》刊出的第一篇“星期論文”。文章開篇就說(shuō)：“近幾年來(lái)，中國(guó)報(bào)紙的趨勢(shì)有兩點(diǎn)最可注意，第一是點(diǎn)句的普遍;第二是白話部分的逐步增加。這兩件事，都只是要使看報(bào)人容易了解，都只是要使報(bào)紙的文字容易懂得。”在這篇文章中，胡先生總結(jié)道：1918年復(fù)活的《新青年》雜志有一班文人決心用白話為大眾作文章。胡適在此文最后再一次呼吁：“我們睜眼看看世界，今天還有一個(gè)文明國(guó)家的公文報(bào)紙用死文字嗎？報(bào)紙應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)，所以我借《大公報(bào)》的新年第一次星期論文的機(jī)會(huì)，很誠(chéng)懇的提議：中國(guó)報(bào)紙應(yīng)該完全用白話。[2]”

（五）關(guān)于新聞?dòng)浾叩男摒B(yǎng)

胡適認(rèn)為，作為一名新聞?dòng)浾?，不但要有廣泛的無(wú)所不知的知識(shí)，同時(shí)應(yīng)該在學(xué)術(shù)道德上有相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)，未來(lái)的新聞?dòng)浾咭嗫磦商叫≌f(shuō)。在《新聞?dòng)浾叩男摒B(yǎng)》一文中，胡適引明朝哲學(xué)家呂坤的話“為人辯冤白謗，是第一天理”用以表明作為一名新聞?dòng)浾?，不論在任何一個(gè)國(guó)家，都應(yīng)該具有這樣一種替人“辯冤白謗”的責(zé)任。胡適認(rèn)為，社會(huì)上一個(gè)人的生命與名譽(yù)，一部分是在于法庭與法官，而另一部分則在于我們這些拿筆桿子的人手里。我們的具有輿論導(dǎo)向作用的報(bào)紙便不該濫用其輿論導(dǎo)向的天職而發(fā)表足以影響陪審團(tuán)及法庭的議論。在胡適關(guān)于新聞?dòng)浾咝摒B(yǎng)的觀點(diǎn)中，尤其值得注意的是他所提倡的新聞?dòng)浾甙l(fā)表文字時(shí)應(yīng)該“不懷私憤”，應(yīng)該“客觀”。在一次論及現(xiàn)實(shí)報(bào)紙刊物的談話中，胡適指出現(xiàn)實(shí)的報(bào)紙言論有許多都懷著私憤，或只有黨派的立場(chǎng)，絕沒有客觀的判斷，無(wú)法勝任新聞工作者的歷史使命，許多文字不值得一看。胡適認(rèn)為，言論自由是社會(huì)的風(fēng)氣，大家覺得發(fā)表言論，批評(píng)政府是當(dāng)然的事，久而久之，政府當(dāng)局也會(huì)養(yǎng)成習(xí)慣，人人去做，人人去行，這樣就把風(fēng)氣養(yǎng)成了，而人要生存便只有批判，而要批判便必須不惜一切地去爭(zhēng)取言論批判的自由?！拔沂遣慌氯肆R的，也不曾求人贊許，我不過(guò)行吾心之所安罷了。[1]”在胡適看來(lái)，這種為爭(zhēng)取言論自由而不惜一切的品格應(yīng)該是新聞?dòng)浾卟豢苫蛉钡木袼?，換言之，即新聞?dòng)浾咭茏龅健皩庿Q而死，不默而生”。

以上幾個(gè)方面是筆者對(duì)胡適新聞思想的粗淺概括，從包容性角度來(lái)說(shuō)，這種概括固然存在不足。但是，筆者本人論述的重點(diǎn)顯然不在于對(duì)胡適新聞思想作條條框框的歸納，正如胡適的新詩(shī)一樣，胡適新聞思想的根本意義不在于這條條框框的具體內(nèi)容，卻在于他的新聞思想產(chǎn)生后的開創(chuàng)性、啟蒙性及其所帶來(lái)的影響，而這些方面恰恰是筆者在本文第二部分所要論述的內(nèi)容。

二、胡適新聞思想的現(xiàn)代評(píng)述

？縱觀胡適的報(bào)刊新聞活動(dòng)，聯(lián)系他曾經(jīng)參與的一系列刊物，如《現(xiàn)代評(píng)論》《努力周報(bào)》等，在對(duì)于胡適的思想進(jìn)行定位的過(guò)程中，他在中國(guó)新聞史上的地位似乎被學(xué)術(shù)界有意的遺忘，或者說(shuō)是一種無(wú)奈的回避。而無(wú)論“遺忘”也好，“回避”也罷，這種對(duì)待歷史的姿態(tài)與中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的風(fēng)范是不相稱的。胡適在中國(guó)新聞史上最大的貢獻(xiàn)在于他首先認(rèn)識(shí)到了周報(bào)這一報(bào)刊的特殊形式在當(dāng)時(shí)中國(guó)特殊國(guó)情下的特殊意義。

今天，我們可以設(shè)想一下，如果沒有胡適的《獨(dú)立評(píng)論》《現(xiàn)代評(píng)論》等諸多周報(bào)的實(shí)驗(yàn)，中國(guó)的自由主義知識(shí)分子將以何作為抒發(fā)良知擔(dān)當(dāng)責(zé)任的依托和載體？當(dāng)然，也許可能還會(huì)有“周適”、“李適”、“趙適”等人物創(chuàng)辦別的類似的“評(píng)論”、“周報(bào)”，因?yàn)?，可以想見在?dāng)時(shí)的歷史背景下，這類特殊同人刊物的誕生既是歷史的偶然產(chǎn)物，也是歷史的必然產(chǎn)物。而胡適的偉大就在于他的開風(fēng)氣之（他自己曾自謙“但開風(fēng)氣不為師”，《解析胡適》第29頁(yè)）。他的這一貢獻(xiàn)最終使得中國(guó)的自由主義思想得以擁有成長(zhǎng)的土壤，也避免了國(guó)共兩黨共存的歷史時(shí)期政黨報(bào)獨(dú)霸天下的局面，防止社會(huì)輿論走向“左”與“右”的兩個(gè)極端，從而填補(bǔ)了我國(guó)沒有周刊、周報(bào)的歷史空白。從這種意義上講，胡適不失為一個(gè)播種者。與同時(shí)代富于革命沖動(dòng)和敏銳觀察力的陳獨(dú)秀相比，胡適要顯得持論堅(jiān)定而態(tài)度穩(wěn)健得多。在認(rèn)定了周報(bào)這種同人刊物作為話語(yǔ)依托后，胡適就開始將自己始終如一的立場(chǎng)和主張貫穿到自己的同人刊物中，正如李敖先生在《播種者胡適》一文中所說(shuō)的，“四十年來(lái)，能夠一以貫之的相信他所相信的，宣傳他所相信的，而在四十年間，沒有迷茫，沒有轉(zhuǎn)變，沒有‘最后見解的人，除了胡適以外，簡(jiǎn)直找不到第二個(gè)”[4]。

值得注意的是，在周刊政論的過(guò)程中，在知識(shí)分子孤獨(dú)與苦悶的基本色調(diào)下，胡適沒有采取“文人尖叫”的方式進(jìn)行表述，而是以他一貫平和與容忍的姿態(tài)，且走且看，同時(shí)是以一種智者的眼光，胸有成竹。在他的文字表述中，始終不曾出現(xiàn)過(guò)“我如漂流在無(wú)人的孤島，我如陷入寂寞的永劫”（葉紹鈞《隔膜》）一類的文字，他永遠(yuǎn)只以平易的文字，進(jìn)行自己“鐵屋中的吶喊”。

？正是在這種風(fēng)格與精神力量的帶動(dòng)下，中國(guó)歷史上緊接著出現(xiàn)以儲(chǔ)安平和他的《觀察》為代表的第二代自由知識(shí)分子集團(tuán)在中國(guó)社會(huì)關(guān)鍵時(shí)刻所作的又一次努力。

從某種意義上說(shuō)，儲(chǔ)安平的《觀察》與胡適的影響有著密切的聯(lián)系。這種密切聯(lián)系一方面體現(xiàn)在刊物的立場(chǎng)、宗旨、態(tài)度及運(yùn)作模式上，另一方面則體現(xiàn)在儲(chǔ)安平等第二代自由主義知識(shí)分子與以胡適為代表的第一代自由主義知識(shí)分子的關(guān)系上。

《觀察》1946年9月1日在上海創(chuàng)刊，周刊（請(qǐng)注意這兩個(gè)字，“周刊”，他能讓人想到什么？《努力周報(bào)》？是的，想到《努力》，想到《獨(dú)立》，想到胡適），16開本，每期6萬(wàn)字。它的前身是1945年儲(chǔ)安平和他曾在上海光華大學(xué)的同學(xué)、著名報(bào)人張稚琴在四川重慶辦的一個(gè)名為《客觀》的雜志。曾與儲(chǔ)安平一齊共事過(guò)的報(bào)人馮英子說(shuō)：“《客觀》實(shí)際是《觀察》前身，因?yàn)樗闹攸c(diǎn)在于評(píng)論。[5]”在《觀察》創(chuàng)刊號(hào)中，儲(chǔ)安平說(shuō)：“我們這個(gè)刊物第一個(gè)企圖，是要對(duì)國(guó)事發(fā)表意見。意見在性質(zhì)上無(wú)論是消極的批評(píng)或積極的建議，其動(dòng)機(jī)則無(wú)不出于至誠(chéng)。這個(gè)刊物是一個(gè)發(fā)表政論的刊物，然而絕不是一個(gè)政治斗爭(zhēng)的刊物。除大體上代表著一般思想分子，并替善良的廣大人民說(shuō)話以外，我們背后并無(wú)任何組織。我們對(duì)于政府、執(zhí)政者、反對(duì)黨都將做毫無(wú)偏袒的評(píng)論;我們對(duì)于他們有所評(píng)論，僅僅是因?yàn)樗麄冊(cè)趪?guó)家的公共生活中占有重要的地位。毋須諱言，我們這批朋友對(duì)于政治都是感興趣的。但是我們所感覺興趣的政治，只是眾人之事——國(guó)家的進(jìn)步和民主的改善，而非一己的權(quán)勢(shì)。同時(shí)，我們對(duì)于政治感興趣的方式，只是公開的陳述和公開的批評(píng)，而非謀權(quán)或煽動(dòng)。政治上的看法，見仁見智，容各不同，但我們的態(tài)度是誠(chéng)實(shí)的、公平的。希望各方面都能在民主的原則和寬容的精神下，力求彼此的了解?！痹趦?chǔ)安平寫給胡適的信中，儲(chǔ)安平這樣說(shuō)道：“我們創(chuàng)辦《觀察》的目的，希望在國(guó)內(nèi)能有一種真正無(wú)所偏倚的言論，能替國(guó)家培養(yǎng)一點(diǎn)自由思想的種子，并使楊墨以外的超然分子有一個(gè)共同說(shuō)話的地方。[5]”這種“希望”無(wú)疑根源于胡適的“啟蒙精神”和“獨(dú)立姿態(tài)”，是新形式下對(duì)胡適精神世界的重新挖掘和繼承，是試圖再造胡適當(dāng)年所開創(chuàng)的“自由空間”之盛況而作的努力。

毋庸置疑的是，以胡適為代表的自由主義知識(shí)分子所辦的同人刊物，最終造成了中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展史上絕無(wú)僅有的現(xiàn)象?？梢韵胍姡狈Α昂m式”人才的新聞傳媒再發(fā)展終將顯得底氣不足，只能永遠(yuǎn)跟在受眾口味的屁股后面，無(wú)法擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)受眾價(jià)值取向的重任。正是在這種現(xiàn)實(shí)狀況下，重讀胡適變得非常必要，對(duì)胡適的新聞傳播思想給以足夠的重視并進(jìn)行公允合理的現(xiàn)代詮釋也顯得刻不容緩。

三、結(jié) 語(yǔ)

認(rèn)識(shí)偉大人物的精神需要時(shí)間，對(duì)胡適這位“譽(yù)滿天下，謗亦隨之”的文壇巨匠重新估定，同樣如此。站在今天的歷史高度，排除以往的歷史偏見和現(xiàn)實(shí)的政治干擾，我們應(yīng)該平心靜氣地對(duì)胡適進(jìn)行再評(píng)估，還他一個(gè)本來(lái)面目。然而，今天來(lái)評(píng)估胡適，不應(yīng)該只傾斜于胡適的文化學(xué)術(shù)地位，而應(yīng)該理解、闡釋胡適思想的現(xiàn)代定義，再現(xiàn)胡適作為一個(gè)自由思想啟蒙者的歷史價(jià)值，再現(xiàn)他在中國(guó)新聞史上的歷史貢獻(xiàn)和歷史地位。誠(chéng)如L·維特根斯坦所說(shuō)：“早期的文化將成為一堆瓦礫，最后變成一堆灰土，但精神將縈繞著灰土?！保ā段幕c價(jià)值》）

胡適實(shí)踐并寫照了知識(shí)者的悲劇命運(yùn)，他的歷史性局限及其貢獻(xiàn)，無(wú)論如何去觀照，都是歷史新聞文化史上不可忽視的遺產(chǎn)。透過(guò)它們，透過(guò)行動(dòng)主體的堅(jiān)定與尷尬，我們更能覺悟人生，認(rèn)知社會(huì)，在“同情之了解”的基礎(chǔ)上，健康地進(jìn)入一個(gè)創(chuàng)造的時(shí)代……

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[責(zé)任編輯：艾涓]