一個(gè)故事的四種讀法：再探《漁夫的故事》

秦良杰

摘 要：中學(xué)語(yǔ)文教材中的《漁夫的故事》改編自《一千零一夜》中的《漁翁、魔鬼和四色魚(yú)的故事》，因?yàn)榻邮苷Z(yǔ)境和接受對(duì)象的變化，原作主題曖昧、頭緒繁多、情節(jié)曲折的一面大為改觀，其人民性被大大強(qiáng)化。故事持久的生命力，與其成長(zhǎng)主題帶來(lái)的人生啟發(fā)、政治寓言所提供的價(jià)值追求、符合兒童心理的故事內(nèi)蘊(yùn)、超越民族文化界限的敘事美學(xué)不無(wú)相關(guān)。

關(guān)鍵詞：《一千零一夜》 人民性 人格結(jié)構(gòu) 童話

在一個(gè)中學(xué)課堂上，我聽(tīng)到這樣的一段內(nèi)容，教師請(qǐng)同學(xué)們分析《漁夫的故事》中魔鬼和漁夫的形象，有同學(xué)回答：漁夫是勇敢的，漁夫是充滿智慧的。而有人則說(shuō)：漁夫是貪財(cái)?shù)摹＠蠋熣f(shuō)：是這樣嗎？你再考慮一下，先坐下。

漁夫難道不是貪財(cái)?shù)膯幔棵刻煨列量嗫嗟胶＿吘W(wǎng)魚(yú)，依然“家里很窮”，偶然一天有意外收獲，為僥幸得到順?biāo)瘉?lái)的財(cái)寶而“笑逐顏開(kāi)”，這難道不是一個(gè)普通人的正常心理嗎？這一系列的反應(yīng)：抱著沉甸甸的銅瓶，感到里面塞滿了東西，就想一探究竟。由興奮、喜悅而好奇，不是順理成章的嗎？

教師的慣性思維，阻礙了學(xué)生的探索，一個(gè)可能產(chǎn)生的新的解讀就這樣扼殺在襁褓之中。

教材中的這個(gè)故事來(lái)自《一千零一夜》，原名《漁翁、魔鬼和四色魚(yú)的故事》，故事原貌比較復(fù)雜，收入教材后已有較大改動(dòng)，情節(jié)做了大幅度的簡(jiǎn)化。在原故事中，漁夫經(jīng)不住魔鬼的苦苦哀求，到底還是把它再次放了出來(lái)，出來(lái)后的魔鬼也并未食言，把漁夫領(lǐng)到一個(gè)湖邊，教他撈起湖中的四色魚(yú)，售與帝王之家以獲暴利。果然，四色魚(yú)甫一出現(xiàn)，引起朝野轟動(dòng)，漁夫的魚(yú)很快就被帶到國(guó)王禁苑之中。但是怪事發(fā)生，國(guó)王的廚師目睹墻壁裂開(kāi)，有人從裂縫里走出來(lái)跟魚(yú)對(duì)話。國(guó)王探究之下才發(fā)現(xiàn)原來(lái)四色魚(yú)都是黑島國(guó)臣民，中了妖人法術(shù)，被變成魚(yú)囚禁于湖中，年輕的國(guó)王下半身被變成石頭，不得動(dòng)彈。國(guó)王用計(jì)破了妖人法術(shù)，而著魔青年也恢復(fù)相貌堂堂的年輕國(guó)王氣象，為報(bào)救命之恩，愿作國(guó)王義子，從此和和美美生活在一起，漁夫也受到重賞，故事在各得其所的歡樂(lè)氣氛中收?qǐng)觥?/p>

收入中學(xué)語(yǔ)文教科書后，經(jīng)過(guò)一番刪繁就簡(jiǎn)，這個(gè)原本頭緒繁多、情節(jié)曲折、主題曖昧的故事就在中國(guó)語(yǔ)境中突出了人民性、階級(jí)性。毛澤東曾在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中說(shuō)，人民性就是“對(duì)待人民的態(tài)度”“在歷史上有無(wú)進(jìn)步意義”。在教師詮釋中，漁夫和魔鬼被分屬兩個(gè)對(duì)立面，這種不可調(diào)和的矛盾只能以一方制服另一方為結(jié)果。而原作中漁夫又一次放出魔鬼，最后賣魚(yú)致富，還成了國(guó)王的司庫(kù)官，女兒也成了王后，顯然跟中國(guó)過(guò)去幾十年間的政治性的解讀方向不符，改成今天這個(gè)版本也就情有可原了。漁夫被解讀成智慧勇敢的勞動(dòng)人民的代表，而學(xué)生（十一二歲的少年）亦可從漁夫、魔鬼的斗智斗勇中得到人生訓(xùn)誡：如何不畏強(qiáng)敵，戰(zhàn)勝對(duì)手。這樣就符合初中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中的要求：“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義思想道德和健康的審美情趣?！?/p>

但是我們不要忘記故事產(chǎn)生的初衷：在遙遠(yuǎn)的古國(guó)，國(guó)王為了報(bào)復(fù)負(fù)心的王后，決意每天娶一個(gè)女子為妻，轉(zhuǎn)天則殺掉，國(guó)中女子殺戮凈盡，只剩一個(gè)宰相之女山魯佐德，她挺身而出自愿入宮，她保全自己的辦法是每天都給國(guó)王講國(guó)事，直到一千零一夜后國(guó)王幡然悔悟。故《一千零一夜》又名《山魯佐德的最后一夜》。山魯佐德非常講究講故事的技巧，她每每在高潮即將到來(lái)之前停下講述，這樣國(guó)王只好留她到第二個(gè)晚上。如此往復(fù)，國(guó)王嗜殺之心理得到矯治，終于意識(shí)到了自身行為的荒謬，最后與山魯佐德結(jié)為夫婦，不再枉害平民。

所以，從故事的整體效果來(lái)看，首先，這是一個(gè)類似中國(guó)《資治通鑒》為帝王統(tǒng)治提供借鑒的政治寓言，只不過(guò)中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)度，史官文化特別發(fā)達(dá)，唐代史學(xué)家劉知幾說(shuō)：“史官之作，肇自黃帝，備于周室。”在這種背景下，古代的政治家和論政者都擅長(zhǎng)以歷史為鑒，從中得出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而其他國(guó)家則從各種故事中取得教訓(xùn)（如《伊索寓言》等書）。這篇課文中的魔鬼可以解釋為被壓制的民眾力量（他居然會(huì)自稱“我是個(gè)無(wú)惡不作的兇神”），因?yàn)槿菒懒怂_門王，被封在銅瓶之中不見(jiàn)天日。一旦被意外釋放，依然作祟人間，播弄不詳，這對(duì)塵世間的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)未嘗不是一個(gè)提醒。所羅門王并非本文的出場(chǎng)人物，然而魔鬼對(duì)這樣一個(gè)早已不在人世的帝王敬畏如此，并且透過(guò)魔鬼的懼怕心理，讓人看到所羅門王的無(wú)邊法力，這種對(duì)統(tǒng)治者的神化，不是從側(cè)面反映出這是一個(gè)體現(xiàn)王權(quán)意識(shí)、符合統(tǒng)治需要的文本嗎？

其次，還可以將故事解讀為一個(gè)成長(zhǎng)寓言。成長(zhǎng)作為一個(gè)人類學(xué)詞匯，指的是青少年經(jīng)過(guò)生活的磨煉后，獲得了對(duì)人生和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，有了獨(dú)立面對(duì)世界的精神力量。巴赫金在《教育小說(shuō)及其在現(xiàn)實(shí)主義歷史中的意義》一文中指出：“大部分小說(shuō)只掌握定型的主人公形象。除了這一占統(tǒng)治地位的，數(shù)量眾多的小說(shuō)類型外，還存在著另一種鮮為人知的小說(shuō)類型，它塑造的是成長(zhǎng)中的人物形象。這里，主人公的形象不是靜態(tài)的統(tǒng)一體，而是動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體。主人公的性格在這一小說(shuō)的公式中成了變數(shù)，主人公本身的變化具有了情節(jié)意義。這一小說(shuō)類型從最普遍涵義上說(shuō)，可稱為人的成長(zhǎng)小說(shuō)。”{1}成長(zhǎng)和自我教育，是這類作品的共同特征。在這個(gè)故事里，漁夫的經(jīng)歷表明：一個(gè)人應(yīng)該避免受到誘惑，而受到誘惑之后，就應(yīng)該運(yùn)用智慧遠(yuǎn)離危險(xiǎn)。故事中的漁夫就是這樣的一個(gè)人，沒(méi)能抵御誘惑，打開(kāi)了銅瓶，而受到魔鬼恫嚇后又能臨危不懼，首先是想出主意讓魔鬼重新鉆回瓶子，然后又能抵制魔鬼的苦苦哀求，堅(jiān)決把它扔進(jìn)大海。早晨漁夫離開(kāi)家，到晚上平安回到家，這是一個(gè)有首有尾的封閉式的結(jié)構(gòu)，而漁夫已和早晨離家時(shí)有所不同，他是帶著和魔鬼斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)與勝利感回到家的。

按照弗洛伊德的人格三重結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，漁夫在好奇心和貪財(cái)求利的層面上，表現(xiàn)出了本我的沖動(dòng)；在發(fā)揚(yáng)智慧的一面上，則是心理中的超我層面發(fā)揮作用，它的作用在于完善了漁夫的人格，使他在自我層面上完成了一種成長(zhǎng)，漁夫在經(jīng)歷這一切事故之后已經(jīng)明顯和早晨不同了，他變得自尊且自信：“我不僅要把你投到海里，還要把你怎樣對(duì)待我的事告訴世人。”