內(nèi)蒙古紅色文化及其德育價值探析

晉楠

摘 要：內(nèi)蒙古紅色文化是以內(nèi)蒙古革命戰(zhàn)爭年代和和平建設(shè)時期的遺址紀(jì)念地、標(biāo)志物、革命文獻所承載的革命歷史、革命事跡、革命人物、革命精神為基本內(nèi)容的一種特殊文化形態(tài)，有其深刻的內(nèi)涵。大力弘揚紅色文化、發(fā)揮紅色文化的德育功能，對實現(xiàn)內(nèi)蒙古社會全面、協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古；紅色文化；內(nèi)涵；德育價值

中圖分類號：B222.2 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）36-0189-03

紅色文化是中國特色社會主義文化的重要組成部分。作為一種特殊的文化意識形態(tài)，紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的、具有群眾性革命運動的文化產(chǎn)物，它是中華民族精神發(fā)展的時代傳承，是馬克思主義理論與中國實踐相結(jié)合的現(xiàn)實成果。紅色文化是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的文化基石，有利于培養(yǎng)人民群眾的政治認(rèn)同感，為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境氛圍；同時，紅色文化也是進行理想信念導(dǎo)向、道德情操陶冶的重要手段，在人格鍛造、美德教育方面發(fā)揮著重要作用。

內(nèi)蒙古是中國共產(chǎn)黨最早開辟革命工作的少數(shù)民族地區(qū)，也是中國成立的第一個少數(shù)民族自治區(qū)。長期以來，在這塊遼闊的土地上，以蒙古族為主體的蒙漢各族人民展開了以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為核心的紅色革命，形成了具有地域特色的紅色文化。同內(nèi)蒙古輝煌的歷史文化、鮮明的民族文化和飛速發(fā)展的現(xiàn)代文化一樣，紅色文化也是內(nèi)蒙古文化的天然構(gòu)成，它以內(nèi)蒙古革命戰(zhàn)爭年代和和平建設(shè)時期的遺址紀(jì)念地、標(biāo)志物、革命文獻所承載的革命歷史、革命事跡、革命人物、革命精神作為基本內(nèi)容。研究和弘揚內(nèi)蒙古紅色文化，不僅僅是對文化本身的豐富和傳承，更重要的是挖掘紅色文化的內(nèi)在價值、發(fā)揚紅色文化的德育功能，提升紅色文化在內(nèi)蒙古地區(qū)文化建設(shè)中的作用，實現(xiàn)內(nèi)蒙古社會的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、內(nèi)蒙古紅色文化的形成及其內(nèi)涵

內(nèi)蒙古紅色文化是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下、內(nèi)蒙古地區(qū)人民群眾進行反帝反封建革命斗爭的過程中形成的，歷經(jīng)大革命時期、土地革命時期、抗日戰(zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭時期，共計28年艱苦卓絕的革命歷史。

1.內(nèi)蒙古紅色文化的形成。1921年，中國共產(chǎn)黨成立之初積極擴大革命隊伍、培養(yǎng)革命力量，1923年，一批蒙漢青年加入中國共產(chǎn)黨。在李大釗的帶領(lǐng)下，中共北方區(qū)委黨組織對北京蒙藏學(xué)校的蒙古族青年進行黨的培養(yǎng)教育，宣傳馬克思主義理論、介紹十月革命和蒙古革命經(jīng)驗，引領(lǐng)他們走上革命道路。1925年，烏蘭夫、李裕智等數(shù)十名蒙古族青年加入中國共產(chǎn)黨，成為內(nèi)蒙古地區(qū)的革命骨干。同時，中共又在熱河、察哈爾、綏遠(yuǎn)、包頭成立黨組委員會，為內(nèi)蒙古地區(qū)革命活動的開展創(chuàng)造條件。

大革命時期，京綏鐵路工人運動直接促進了內(nèi)蒙古人民的覺醒和內(nèi)蒙古革命運動的發(fā)展；在隨后爆發(fā)的歸綏學(xué)生運動中，“反對二十一條”“抵制日貨”成為此次內(nèi)蒙古群眾反帝愛國斗爭的主要內(nèi)容；1926年，蒙古族革命領(lǐng)袖錫尼喇嘛領(lǐng)導(dǎo)下的烏審旗牧民革命運動取得了這一時期內(nèi)蒙古民族民主革命斗爭的最大勝利，在人民政權(quán)控制下的烏審旗成為當(dāng)時中國地圖上具有民族特色的一片紅色土地。

土地革命戰(zhàn)爭時期，面對第一次大革命失敗后國民黨反動派和日本侵略者在內(nèi)蒙古地區(qū)的控制更甚的嚴(yán)峻形勢，中共選派蒙古族黨員烏蘭夫、佛鼎、朋斯克、特木爾巴根、德勒格爾等人深入內(nèi)蒙古地區(qū)開展民族群眾工作，恢復(fù)黨組織、培養(yǎng)后備干部。其中，佛鼎、烏蘭夫、奎壁組成的中共西蒙工委在綏遠(yuǎn)地區(qū)建立黨支部30多個、約500人，并逐步從歸綏、包頭擴大到伊盟準(zhǔn)格爾旗、河套五原和察哈爾各旗。1936年，中共烏審旗工委和鄂托克旗工委先后成立，中國共產(chǎn)黨在內(nèi)蒙古地區(qū)建立的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線工作取得初步成果，為日后革命根據(jù)地的建立和民族武裝斗爭創(chuàng)造了先行條件。

抗日戰(zhàn)爭時期，內(nèi)蒙古各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下勇敢地?fù)?dān)負(fù)起自己的使命，在整個抗日救亡運動中譜寫了可歌可泣的英雄業(yè)績。1932年，駐守在呼倫貝爾境內(nèi)鐵路沿線的“東部民眾救國軍”與日軍展開激戰(zhàn)長達(dá)3個月之久，最終寡不敵眾而失?。?933年，由各族農(nóng)牧民群眾組織起來的“抗日救國軍”在哲理木盟奈曼旗一帶與日軍展開周旋；熱河淪陷后，吉鴻昌、馮玉祥在張家口發(fā)起成立“察哈爾民眾抗日同盟軍”，內(nèi)蒙古各地蒙漢青年紛紛加入其中；1936年，百靈廟蒙政會保安隊官兵發(fā)動抗日軍事暴動，后發(fā)展成為以中共黨員為核心的蒙古族最大的抗日武裝；1937年，高崗出任少數(shù)民族工作委員會書記，并在歸綏成立綏遠(yuǎn)民眾抗日救亡會，形成了空前高漲的抗日救亡高潮?！捌咂呤伦儭焙?，日軍全面侵華戰(zhàn)爭開始，在內(nèi)蒙古西部地區(qū)，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)蒙漢各族人民群眾僅用3個多月的時間，就開辟了由綏西、綏中、綏南三塊游擊區(qū)組成的大青山抗日革命根據(jù)地，有力地牽制和粉碎了日軍南攻陜甘寧、西進大西北的陰謀；在內(nèi)蒙古東部地區(qū)，東北抗日聯(lián)軍三進呼倫貝爾，帶領(lǐng)蒙漢各族群眾進行抗日斗爭。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，內(nèi)蒙古各族人民群眾團結(jié)一致，與日本侵略者進行了浴血奮戰(zhàn)，為全國抗?fàn)幍膭倮龀隽酥卮筘暙I。

解放戰(zhàn)爭時期，內(nèi)蒙古各族人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，全面開展內(nèi)蒙古自治運動，建立人民民主政權(quán)。1945年11月，在晉察冀中央局的直接領(lǐng)導(dǎo)下，在張家口成立了內(nèi)蒙古自治運動聯(lián)合會，后派出大批干部深入一線組建人民自衛(wèi)武裝，并先后在察哈爾、錫林郭勒盟建立民主政權(quán)，開展自治運動。之后，國民黨企圖發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，單方面撕毀國共停戰(zhàn)協(xié)議，向共產(chǎn)黨解放區(qū)實行大規(guī)模軍事行動。綏蒙軍區(qū)為了保護解放區(qū)成果，采取了積極的自衛(wèi)防御措施，進行了激烈的反“吞食”斗爭，及時阻止了敵軍包圍各解放區(qū)側(cè)翼戰(zhàn)場的企圖。中國共產(chǎn)黨在內(nèi)蒙古領(lǐng)導(dǎo)各族人民進行的革命斗爭，為實現(xiàn)內(nèi)蒙古和中國人民的解放事業(yè)做出了重要貢獻，同時也為這片遼闊富饒的大地留下了極其豐富的紅色文化資源。

2.內(nèi)蒙古紅色文化的內(nèi)涵。內(nèi)蒙古紅色文化作為內(nèi)蒙古地區(qū)文化資源的重要組成部分，在內(nèi)容和形式上具有特定的物質(zhì)載體和豐富的精神指向。具體地講，內(nèi)蒙古紅色文化是指在革命戰(zhàn)爭年代、在內(nèi)蒙古地區(qū)出現(xiàn)和形成的革命人物、遺址紀(jì)念地、文物文獻、文學(xué)作品等，以及凝結(jié)在其中的革命思想、革命傳統(tǒng)、革命歷程、革命精神等。前者是紅色文化的物質(zhì)載體，是紅色文化具體表現(xiàn)；后者是紅色文化的主體精神，是紅色文化的精髓所在，二者共同構(gòu)成了內(nèi)蒙古紅色文化的有機整體。

內(nèi)蒙古地區(qū)物質(zhì)形態(tài)的紅色文化突出表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，革命遺址。如在原侵華日軍海拉爾要塞遺址上建立起來的世界反法西斯戰(zhàn)爭海拉爾紀(jì)念園，滿洲里紅色國際秘密交通線遺跡，武川縣大青山抗日革命根據(jù)地展館，五一會址、內(nèi)蒙古黨委辦公舊址、內(nèi)蒙古自治政府辦公舊址，以及巴彥淖爾市的墾區(qū)暴動指揮部舊址、中灘革命老區(qū)遺址等。其次，紀(jì)念場所。如位于烏蘭浩特市的內(nèi)蒙古民族解放紀(jì)念館，呼和浩特市的烏蘭夫紀(jì)念館、內(nèi)蒙古革命烈士陵園，包頭市的王若飛紀(jì)念館、百靈廟抗日紀(jì)念碑，呼倫貝爾市的蘇炳文廣場等。此外，還包括大量的革命文物文獻，如內(nèi)蒙古人民革命黨黨證、內(nèi)蒙古自治運動聯(lián)合會印章等，其中，最富有特色的是大量具有民族文化特征的革命刊物，如《內(nèi)蒙國民旬刊》《內(nèi)蒙畫報》《蒙古農(nóng)民》《內(nèi)蒙古周報》《內(nèi)蒙古自治運動聯(lián)合會成立大會特刊》等。

內(nèi)蒙古地區(qū)非物質(zhì)形態(tài)的紅色文化主要包括：第一，制度文化。在革命戰(zhàn)爭時期，內(nèi)蒙古地區(qū)形成了自己的紅色制度。1925年10月，內(nèi)蒙古人民革命黨（簡稱內(nèi)人黨）在張家口召開第一次代表大會，這次大會制定了黨綱黨章，確立了黨的中央執(zhí)行委員會，并發(fā)表了《告全體民眾宣言書》?！靶浴敝泻喢魃羁痰胤治隽藘?nèi)蒙古乃至全中國的局勢，言簡意明地指出了內(nèi)蒙古革命的性質(zhì)與任務(wù)，充分闡釋了內(nèi)蒙古人民革命黨的宗旨、綱領(lǐng)和方針政策。抗戰(zhàn)勝利后，內(nèi)蒙古自治運動聯(lián)合會成立，成立大會上通過了聯(lián)合會的《會章》《大會宣言》《大會公報》，標(biāo)志著內(nèi)蒙古“已經(jīng)開始獲得了解放，并且正在向著全內(nèi)蒙古地區(qū)自治的方向邁進?！钡诙锩?。在大革命早期，以烏蘭夫、奎璧、趙誠為代表的蒙古族青年先后加入中國共產(chǎn)黨，成立了蒙藏學(xué)校第一個黨支部，創(chuàng)辦刊物宣傳進步思想，有敢為人先、勇往直前的開創(chuàng)精神；大革命失敗后，吉雅泰等同志轉(zhuǎn)移到包頭老一團隱蔽下來，后在王若飛同志的指示下，注意發(fā)動群眾，爭取官兵中的先進分子入黨，為土地革命積蓄力量，有艱苦奮斗、百折不撓的頑強精神；在艱苦卓絕的大青山抗日游擊戰(zhàn)爭中更是涌現(xiàn)出了一大批像賈力更、高鳳英一樣的蒙古族烈士，有不畏強敵、視死如歸的大無畏精神；抗日勝利后，哈豐阿等東蒙運動領(lǐng)導(dǎo)人率先在內(nèi)蒙古東部地區(qū)開展自治運動，1947年5月1日，內(nèi)蒙古自治政府宣告成立，這些更是體現(xiàn)了內(nèi)蒙古人民獨立自主、不等不靠的創(chuàng)新精神。第三，紅色藝術(shù)。內(nèi)蒙古地區(qū)的紅色藝術(shù)多集中在具有民族特色的音樂和舞蹈上，如《獨貴龍》《反日歌》《嘎達(dá)梅林》等，此外還包括紅色故事、紅色人物傳記等等。

二、內(nèi)蒙古紅色文化在當(dāng)代德育中的價值體現(xiàn)

如上所述，內(nèi)蒙古紅色文化產(chǎn)生于特定的革命時期，但同時又具有超越特定歷史階段的價值傳承和精神內(nèi)涵，這其中不僅折射出革命先輩們崇高的愛國情感和堅韌的革命意志，更是弘揚了對理想信念以及高尚的道德人格的追求，這恰恰回應(yīng)了當(dāng)代社會的精神要求。

首先，內(nèi)蒙古紅色文化的理想信念導(dǎo)向價值。理想信念是人的靈魂支柱，也是人的思想道德觀念的基礎(chǔ)，是人在面對現(xiàn)實問題進行抉擇和行動的精神依據(jù)，也是人生價值得以實現(xiàn)的邏輯起點。在市場經(jīng)濟全球化的今天，人們的物質(zhì)生活得到極大豐富，生活態(tài)度也逐漸轉(zhuǎn)向由消費帶來的物質(zhì)享受和精神享受，導(dǎo)致很多人的理想信念呈現(xiàn)出物質(zhì)化和庸俗化的特點，甚至出現(xiàn)缺失和錯位，人的精神異化很容易引起各種社會弊病的發(fā)生。而對理想與信念的堅守恰是內(nèi)蒙古紅色文化的精髓所在，這種堅守不因艱難險阻而改變，不因時勢變化而動搖。在內(nèi)蒙古的革命歷史中，革命先輩們都放棄了對物質(zhì)的迷戀和生活的享受而選擇了對革命理想的追求，通過對他們?nèi)松竦姆此迹覀儾浑y從物質(zhì)貧乏但精神富足的革命者身上發(fā)現(xiàn)人生的意義和價值，紅色文化所具有的導(dǎo)向價值對于社會健康發(fā)展具有重要意義。

其次，內(nèi)蒙古紅色文化的思想道德教化價值。先進文化是道德進步的直接推動力，紅色文化作為具有中國特色社會主義先進文化的重要組成部分，也是建設(shè)社會主義道德文明的重要支撐。內(nèi)蒙古紅色文化所蘊含的道德觀，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下內(nèi)蒙古各族群眾在革命實踐斗爭中形成、升華了的道德觀，是以民族團結(jié)、集體主義、愛國主義為核心的道德觀，革命先輩們將個人的價值追求同國家、民族的需要結(jié)合起來，表現(xiàn)出了熱愛民族、家鄉(xiāng)的道德，大義凜然的道德，愛憎分明的道德，不求回報的道德。紅色文化中所蘊含的這些道德準(zhǔn)則是社會主義道德文化形態(tài)的鮮明體現(xiàn)，對于教化、引導(dǎo)今天的人們具有重要的現(xiàn)實意義。

再次，內(nèi)蒙古紅色文化的健康情感養(yǎng)成價值。情感在人的行為處事當(dāng)中具有非常重要的影響作用。具有積極向上的情感，不僅是人健康成長的必要條件，也是人取得成功的重要前提。擁有健康的情感，才能促使人們不斷地追求真理、認(rèn)識真理、實踐真理，并按真理的要求自覺規(guī)范自身的行為，而健康情感的養(yǎng)成離不開先進文化的陶冶和教育。在內(nèi)蒙古革命史、英雄事跡中所展現(xiàn)出來的革命情感比比皆是，這其中有濃郁的親情、堅貞的愛情、濃濃的戰(zhàn)友情、軍民之間的魚水深情、更重要的是各民族群眾之間互幫互助、團結(jié)一致的友愛之情。內(nèi)蒙古紅色文化所蘊含的豐厚的革命精神和深厚的革命情感，傳承著中華兒女生生不息的美好情懷，使受教育者情感受到陶冶、思想得到升華。

第四，內(nèi)蒙古紅色文化的榜樣力量激勵價值。英國教育家約翰·洛克曾說過：“沒有什么東西能像榜樣這樣溫和而又深刻地打動人心?！盵1]深入挖掘內(nèi)蒙古紅色文化中的英雄人物和英雄事跡，通過人們熟悉的人、事、物塑造榜樣的形象，這不僅可以讓歷史事件更鮮活、更具有時代意義，更會讓受教育者倍感親切、真實，更容易引起共鳴，從而達(dá)到吸引人、感化人、教育人的目的。

紅色文化具有內(nèi)容豐富、直觀生動、感染力強、受眾面廣等特點，與當(dāng)代德育相結(jié)合既符合德育的目的、任務(wù)，也可以傳承和發(fā)揚紅色文化的精神價值，二者的結(jié)合既是歷史的需要，也是時代的創(chuàng)新。如何最大化地發(fā)揮內(nèi)蒙古紅色文化的德育功能，需要我們首先對紅色資源進行充分的認(rèn)識、開發(fā)、利用和保護，并根據(jù)內(nèi)蒙古地區(qū)的需要和特點，構(gòu)建獨具特色的紅色文化德育體系。應(yīng)著力突出內(nèi)蒙古紅色文化中的民族特色。例如，鄂爾多斯市一帶民族革命武裝的獨貴龍運動形式，內(nèi)蒙古第一個馬列主義刊物——《蒙古農(nóng)民》等，深入挖掘其中內(nèi)涵，發(fā)揮它的教育和感染力，打造蒙古民族文化的主題形象。同時，大力發(fā)展內(nèi)蒙古紅色文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新發(fā)展紅色旅游，將紅色旅游與民族特色的主題文化活動結(jié)合起來，增強旅游體驗，提高紅色吸引力；發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)鏈，將紅色文化融入文學(xué)藝術(shù)、廣播影視、網(wǎng)絡(luò)媒體等行業(yè)當(dāng)中，提升紅色文化的社會影響力。

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