《資本論》是唯物史觀建構(gòu)的必然理論環(huán)節(jié)

[摘 要]《資本論》根源并從屬于以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》等文獻(xiàn)群為代表的唯物史觀建構(gòu)的早期理論歷程?！顿Y本論》是唯物史觀在資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)研究中的應(yīng)用，通過這一具體應(yīng)用，不但豐富和發(fā)展了唯物史觀的理論體系，而且強(qiáng)有力地驗(yàn)證了唯物史觀的科學(xué)性質(zhì)，因而，《資本論》也是唯物史觀建構(gòu)歷程的重要理論環(huán)節(jié)。在此意義上，《資本論》就是一部濃縮版的唯物史觀，因而不存在所謂早期馬克思與成熟馬克思的斷裂、作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的馬克思與作為哲學(xué)家的馬克思的斷裂。

[關(guān)鍵詞]唯物史觀；資本論；經(jīng)典文獻(xiàn)群；雙重?cái)嗔颜?/p>

[中圖分類號(hào)] A811；B03

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)]1007-8487（2016）01-0021-07

[作者簡介]石建水（1980-），男，講師，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院博士研究生，主要從事《資本論》及唯物史觀研究。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對2008年爆發(fā)的國際金融危機(jī)缺乏令人信服的解釋力，《資本論》再一次被推到臺(tái)前，成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)，探究《資本論》與唯物史觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)成為其中的關(guān)鍵理論問題之一。當(dāng)我們討論《資本論》的唯物史觀性質(zhì)時(shí)，總會(huì)遇到所謂馬克思主義“雙重?cái)嗔颜摗眴栴}：早期馬克思與成熟馬克思之間存在斷裂；作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的馬克思與作為哲學(xué)家的馬克思存在斷裂。“雙重?cái)嗔颜摗闭厥加?932年發(fā)表的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》），在20世紀(jì)五六十年代達(dá)到高潮。面對國內(nèi)外“雙重?cái)嗔颜摗钡睦碚摾Ь?，我們不得不重新思考以下問題：其一，《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是公認(rèn)的馬克思創(chuàng)作《資本論》的三大手稿之一，在此之前的馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與《資本論》創(chuàng)作究竟有沒有關(guān)系？如果有關(guān)系，《資本論》創(chuàng)作的直接理論源頭可以追溯到何處？其二，阿爾都塞認(rèn)為，《資本論》的直接理論源頭是《德意志意識(shí)形態(tài)》。阿爾都塞的論斷應(yīng)該怎樣理解？這種論斷是否符合馬克思思想發(fā)展邏輯？其三，《手稿》是馬克思初步闡述自己新的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)、哲學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿，跟《資本論》創(chuàng)作是什么關(guān)系？難道一點(diǎn)關(guān)聯(lián)都沒有？筆者認(rèn)為，作為耗費(fèi)馬克思40年光陰的輝煌巨著，《資本論》創(chuàng)作的理論源頭可以追溯到《手稿》，經(jīng)過《德意志意識(shí)形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》的不斷演進(jìn)與發(fā)展，就可以從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的理論高度，確證《資本論》是一部唯物史觀的理論巨著。

一、《手稿》是馬克思創(chuàng)作《資本論》的最初理論表白

《萊茵報(bào)》末期，馬克思首次遇到對物質(zhì)利益發(fā)表看法的困惑，這是促使馬克思從哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的原因。為了解決這個(gè)棘手的難題，馬克思寫作了《黑格爾法哲學(xué)批判》及《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，批判了黑格爾關(guān)于市民社會(huì)從屬于政治國家的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，得出了市民社會(huì)決定政治國家的結(jié)論。然而，只有通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究才能理解市民社會(huì)。馬克思在1843年10月移居巴黎之后，開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，閱讀了眾多的有關(guān)著作并做了大量的筆記。在此基礎(chǔ)之上，馬克思寫出了《手稿》。《手稿》主要包括三部分內(nèi)容：以異化勞動(dòng)學(xué)說為主體的經(jīng)濟(jì)批判、以共產(chǎn)主義學(xué)說為主體的社會(huì)批判和以對黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判為主體的哲學(xué)批判。由此可見，《手稿》是經(jīng)濟(jì)批判、社會(huì)批判和哲學(xué)批判的有機(jī)統(tǒng)一。作為有機(jī)統(tǒng)一的三大批判是怎樣引導(dǎo)馬克思走向《資本論》創(chuàng)作的最初理論表白的？

就哲學(xué)批判而言，對黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判是馬克思批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表新興資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)，對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判，就是對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)前提進(jìn)行批判，即對黑格爾思辨哲學(xué)進(jìn)行批判。感性對象性活動(dòng)是對黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判的核心成果和理論高度，是貫穿和統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)《手稿》的核心概念，是以黑格爾哲學(xué)為代表的思辨唯心主義與發(fā)源于《手稿》的新唯物主義的根本界限，是馬克思發(fā)動(dòng)哲學(xué)革命的理論基點(diǎn)。感性活動(dòng)的理論立場與原則高度是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)立場和觀點(diǎn)與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)區(qū)別所在，并不是馬克思剛剛涉足經(jīng)濟(jì)學(xué)、有關(guān)知識(shí)欠缺而采取的權(quán)宜之計(jì)。

就社會(huì)批判而言，對兩種共產(chǎn)主義思潮進(jìn)行批判，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，形成“自然主義=人道主義”的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)，是馬克思三大批判的理論歸宿。馬克思的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)發(fā)端于《萊茵報(bào)》時(shí)期有關(guān)共產(chǎn)主義的爭論，經(jīng)過《德法年鑒》時(shí)期理論立場的轉(zhuǎn)變，得以在《手稿》中初步系統(tǒng)展現(xiàn)。私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)是什么？為何要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)？這是共產(chǎn)主義的理論旨?xì)w需要解決的理論基礎(chǔ)問題，這個(gè)理論基礎(chǔ)要求馬克思對上述問題做出科學(xué)合理的解釋。

就經(jīng)濟(jì)批判而言，馬克思創(chuàng)作《資本論》的理論訴求直接發(fā)端于異化勞動(dòng)學(xué)說。在科學(xué)分析了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性之后，馬克思指出，以異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)為前提，可以推導(dǎo)出國民經(jīng)濟(jì)學(xué)一切范疇的來歷。在這里出現(xiàn)了馬克思思想發(fā)展史上一個(gè)重大事件——馬克思創(chuàng)作《資本論》的最初理論表白?！顿Y本論》以私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)為理論前提，說明了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。這一重大思想事件發(fā)生在馬克思的文本邏輯中，表現(xiàn)為以下基本環(huán)節(jié)。

首先，異化勞動(dòng)學(xué)說肇始于馬克思對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論前提的質(zhì)疑。在《手稿》“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”部分，馬克思把分析的矛頭指向國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提。馬克思指出，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系存在一系列的內(nèi)在矛盾，最具代表性的是勞動(dòng)價(jià)值論與工資規(guī)律之間的矛盾。按照勞動(dòng)價(jià)值論，價(jià)值是全部工人勞動(dòng)的凝結(jié)，勞動(dòng)產(chǎn)品應(yīng)該屬于工人。但是，按照工資規(guī)律，工資只是勞動(dòng)力的價(jià)格，因而，工人的工資意味著他所得到的只是他所創(chuàng)造價(jià)值的很少一部分。勞動(dòng)價(jià)值論與工資規(guī)律之間存在矛盾。馬克思認(rèn)為，二者存在矛盾，一定是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)以之作為前提的那個(gè)東西出了問題；國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提首先是勞動(dòng)。作為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論前提的勞動(dòng)何以成為了異化勞動(dòng)？國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這一根源歸結(jié)為私有財(cái)產(chǎn)，而且是永恒的、從來就有的私有財(cái)產(chǎn)。因此，勞動(dòng)價(jià)值論與工資規(guī)律的矛盾，就演變?yōu)閯趧?dòng)價(jià)值論與私有財(cái)產(chǎn)的矛盾。但是，在馬克思看來，私有財(cái)產(chǎn)并不是勞動(dòng)發(fā)生異化的根據(jù)和原因。只有揭示異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，才能真正理解國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論前提的矛盾的基本性質(zhì)。據(jù)此，馬克思展開了他的異化勞動(dòng)理論。

其次，異化勞動(dòng)理論的展開及其結(jié)論直接駁斥并澄清了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提。通過分析異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性，馬克思得出了自己的全新結(jié)論——私有財(cái)產(chǎn)不是勞動(dòng)發(fā)生異化的根據(jù)和原因，恰恰相反，異化勞動(dòng)才是私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的根源，正是異化勞動(dòng)導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系。馬克思不但駁斥了私有財(cái)產(chǎn)是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，而且確證了私有財(cái)產(chǎn)并不是天然存在的，它是勞動(dòng)活動(dòng)發(fā)生異化的結(jié)果，是勞動(dòng)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。因此，被國民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為又一理論前提的勞動(dòng)不過是異化勞動(dòng)而已。換言之，只要私有財(cái)產(chǎn)被認(rèn)為是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的天然理論前提，那么，作為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)理論前提的勞動(dòng)就只能是異化勞動(dòng)，即作為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論前提的勞動(dòng)并不是一般意義上的勞動(dòng)，而只能是異化勞動(dòng)，因而“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過表述了異化勞動(dòng)的規(guī)律罷了”[1]。

最后，馬克思提出了從異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)出發(fā)，重構(gòu)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，為工人階級的解放和人類解放提供理論武器的任務(wù)，這一任務(wù)就是馬克思后來從事的《資本論》創(chuàng)作任務(wù)，它的最初或作為理論雛形的表達(dá)發(fā)生在《手稿》中。通過對異化勞動(dòng)四重規(guī)定性的分析，馬克思澄清了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提，批判了蒲魯東的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)立場。但是，對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論前提的否定性批判，不能從正面建設(shè)性地為工人運(yùn)動(dòng)和工人解放提供全面徹底的理論基礎(chǔ)。馬克思迫切需要從異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的理論前提出發(fā)，重新建構(gòu)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所面臨的活生生的資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)及其運(yùn)行規(guī)律做出全新的合理闡釋，為工人解放和人類解放提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。這是馬克思1843年轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之后為自己確定的研究方向。對此，馬克思表述為：“正如我們通過分析從異化的、外化的勞動(dòng)的概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個(gè)因素來闡明國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，而且我們將重新發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)范疇，例如買賣、競爭、資本、貨幣，不過是這兩個(gè)基本因素的特定的、展開了的表現(xiàn)而已?！盵2]

這個(gè)經(jīng)典論斷表達(dá)了馬克思創(chuàng)作《資本論》的初步理論自覺，或者說，表達(dá)了馬克思創(chuàng)作《資本論》的最初理論訴求[3]，是馬克思主義思想發(fā)展史上的一個(gè)關(guān)鍵理論節(jié)點(diǎn)。作為《資本論》創(chuàng)作的最初理論表達(dá)，這段論述夾雜著費(fèi)爾巴哈式的話語，言辭表達(dá)遠(yuǎn)非清楚明晰，但是，字里行間所要闡明的意思可謂清楚明了。馬克思以私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，初步創(chuàng)建了由買賣、競爭、資本、貨幣等概念組成的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論輪廓。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)本來就是研究資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的，只是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，把私有財(cái)產(chǎn)作為自然永恒的、無需追問的經(jīng)濟(jì)前提，造就了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系一系列的內(nèi)在矛盾。馬克思則破解了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論前提的困境，以異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)，闡明了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客觀規(guī)律，這就是后來馬克思創(chuàng)作《資本論》的邏輯展開。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》為馬克思《資本論》創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)

從《手稿》到《資本論》，時(shí)隔23年，預(yù)示著從前者到后者有遙遠(yuǎn)的理論距離。對此，馬克思指出，重構(gòu)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，需要解決前提性的“兩個(gè)任務(wù)”[4]：其一，私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)來歷是什么？異化勞動(dòng)創(chuàng)造了異化的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，然而，這種私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系是如何一步步演進(jìn)，并最后生產(chǎn)出作為私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系之當(dāng)代存在形式的工業(yè)資本的？這是馬克思必須給予回答的問題。私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)，并不意味著資本主義社會(huì)就出現(xiàn)了，其中必然有歷史的具體演進(jìn)。只有把資本主義社會(huì)的來歷交代清楚，才能對資本主義的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的討論。其二，勞動(dòng)異化的根據(jù)何在？如果說異化勞動(dòng)導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，那么，勞動(dòng)異化是何以發(fā)生的？

我們看到，對于第一個(gè)問題，馬克思在《手稿》中已有初步的思考。他從重商主義到重農(nóng)主義再到國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說史演進(jìn)的角度，通過對私有財(cái)產(chǎn)或財(cái)富的主體本質(zhì)從外在于財(cái)富的金銀貨幣貴金屬到農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，再到工業(yè)勞動(dòng)的理論演進(jìn)，間接地描述了工業(yè)資本的來歷。這一來歷直接地表現(xiàn)為從封建地產(chǎn)到工業(yè)資本的發(fā)展過程。但是，馬克思的這一分析并非是經(jīng)濟(jì)史的分析，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的分析。由于馬克思對經(jīng)濟(jì)史的了解尚不充分，這個(gè)問題在《手稿》中實(shí)際上并沒有得到真正解決。此乃是推動(dòng)馬克思思想進(jìn)展的邏輯動(dòng)力之一，對這個(gè)問題的真正研究或者說相對系統(tǒng)研究是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)行的。就第二個(gè)問題而言，馬克思在《手稿》里也沒有解決，他只是概要性地提示了一個(gè)解決問題的思路，即只要把私有財(cái)產(chǎn)的來歷問題歸結(jié)為異化勞動(dòng)與人類歷史發(fā)展的關(guān)系問題，就能為這一問題的解決提供很多線索。亦言之，異化勞動(dòng)產(chǎn)生的原因與人類歷史發(fā)展過程密切相關(guān)，要尋找產(chǎn)生異化勞動(dòng)的原因，就應(yīng)該去研究人類社會(huì)發(fā)展的歷史。這個(gè)理論訴求必然要求馬克思走向《德意志意識(shí)形態(tài)》，即馬克思從《手稿》走向《德意志意識(shí)形態(tài)》，是其思想進(jìn)展的一個(gè)必然邏輯。我們看到，正是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思借助于自發(fā)分工這一理論環(huán)節(jié)，才真正解決了《手稿》的兩個(gè)遺留問題。解決這一問題的邏輯在于：

首先，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類歷史發(fā)展的前提，是唯物史觀的理論前提，是把握人類歷史發(fā)展規(guī)律的鑰匙。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是唯物史觀的當(dāng)然邏輯起點(diǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，這是馬克思?xì)v史唯物主義的第一大核心原理。在《手稿》中，當(dāng)馬克思從異化勞動(dòng)的前三個(gè)規(guī)定性推導(dǎo)出第四個(gè)規(guī)定性并得出異化勞動(dòng)導(dǎo)致異化的社會(huì)關(guān)系的結(jié)論的時(shí)候，暗示著馬克思已經(jīng)做出了一個(gè)重大的理論發(fā)現(xiàn)——物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，感性活動(dòng)（或稱為勞動(dòng)，也可稱為實(shí)踐）的理論境域已經(jīng)本質(zhì)地生成，成為馬克思全新世界觀的理論基石和新舊唯物主義的本質(zhì)界限，馬克思因而把自己全新的世界觀稱為新唯物主義。因此，馬克思在《形態(tài)》中就可以理直氣壯地宣布，有生命的個(gè)人的存在無疑是一切歷史的第一個(gè)前提[5]，第一次真正確立了唯物史觀的前提在于現(xiàn)實(shí)個(gè)人的勞動(dòng)。

其次，自發(fā)分工是異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的根據(jù)。馬克思指出：“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量?！盵6]“自然形成的”分工，不是勞動(dòng)者自愿的、而是迫不得已的分工，這種分工被稱為自發(fā)分工。由于自發(fā)分工，人的勞動(dòng)變成異化勞動(dòng)，勞動(dòng)所創(chuàng)造的人與人之間的感性對象性關(guān)系以及人與自然之間的感性對象性關(guān)系演變?yōu)楫惢娜伺c人之間的社會(huì)關(guān)系即私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系。正如馬克思所說：“與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配（無論在數(shù)量上或質(zhì)量上）；因而產(chǎn)生了所有制?！盵7]這里講的“所有制”就是私有制或私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系。馬克思認(rèn)為，分工和私有制是“同一件事情”的不同名稱或稱呼，是“相等的表達(dá)方式”?！耙粋€(gè)是就活動(dòng)而言”，指就活動(dòng)來說的自發(fā)分工是異化勞動(dòng)；“另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”，指就活動(dòng)的產(chǎn)品來說的自發(fā)分工是作為異化勞動(dòng)結(jié)果的產(chǎn)品的不平等分配，就是“私有制”。自發(fā)分工的結(jié)果必然是一部分人占有另一部分人的勞動(dòng)成果，形成私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系。

最后，工業(yè)資本是自發(fā)分工和所有制關(guān)系不斷演進(jìn)的理論旨?xì)w。馬克思指出：“分工的各個(gè)不同發(fā)展階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式?！盵8]馬克思剖析了分工發(fā)展演變的具體樣式——農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分工、手工業(yè)和海外貿(mào)易的分工、農(nóng)業(yè)和行會(huì)手工業(yè)的分工、商業(yè)和行會(huì)手工業(yè)的分離、工場手工業(yè)的分工協(xié)作、機(jī)器大工業(yè)的全面分工，與之分別對應(yīng)的是不斷演進(jìn)的所有制表現(xiàn)形式——部落所有制、古代公社所有制和國家所有制、封建的或等級的所有制、活動(dòng)資本、商業(yè)資本、工業(yè)資本。基于這一分析，馬克思還初步展示了大工業(yè)生產(chǎn)與資本主義私有制之間的內(nèi)在矛盾以及資本主義被取代的歷史必然性，提出他的共產(chǎn)主義主張。

對《手稿》遺留的兩個(gè)前提性理論任務(wù)的破解，是馬克思對人類歷史的宏大敘事，是唯物史觀理論體系的草創(chuàng)，也是馬克思的思想從《手稿》到《德意志意識(shí)形態(tài)》的內(nèi)在進(jìn)展和不間斷的邏輯演進(jìn)。但是，《德意志意識(shí)形態(tài)》依然為馬克思留下了思想繼續(xù)推進(jìn)的問題，這個(gè)問題就是《手稿》中他給自己提出的研究資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客觀規(guī)律。亦言之，在初步闡明了資本主義社會(huì)的形成史之后，揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的機(jī)制與規(guī)律就成為馬克思的思想繼續(xù)往前推進(jìn)的理論動(dòng)力。如果沒有揭示出資本主義生產(chǎn)的秘密，馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說就是虛無縹緲、沒有依托的。所以，恩格斯說，馬克思的兩個(gè)具有劃時(shí)代意義的偉大理論發(fā)現(xiàn)——唯物史觀與剩余價(jià)值理論，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。沒有第二個(gè)發(fā)現(xiàn)，即沒有揭示資本主義生產(chǎn)秘密的剩余價(jià)值學(xué)說，共產(chǎn)主義學(xué)說仍然是空想。所以，在《德意志意識(shí)形態(tài)》之后，馬克思開始轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義生產(chǎn)規(guī)律的研究。

三、《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》公開聲明了馬克思創(chuàng)作《資本論》的哲學(xué)性質(zhì)與理論旨趣

但是，《德意志意識(shí)形態(tài)》因?yàn)榉N種原因沒有公開發(fā)表，馬克思草創(chuàng)的唯物史觀還不為人所知。同時(shí)，蒲魯東主義在歐洲工人運(yùn)動(dòng)中廣泛傳播，影響惡劣。既要肅清蒲魯東主義的消極影響，又要使新創(chuàng)建的唯物史觀理論體系公之于眾，就成為馬克思創(chuàng)作《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》所要完成的理論工作，而且是馬克思正確引導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向，全身心投入《資本論》創(chuàng)作之前不得不完成的理論任務(wù)。

首先，馬克思批判了蒲魯東小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，公開聲明了《資本論》創(chuàng)作的哲學(xué)性質(zhì)。19世紀(jì)40年代以來，蒲魯東主義在歐洲主要資本主義國家散播開來，逐漸得到工人階級的擁護(hù)和支持，在歐洲工人運(yùn)動(dòng)中造成了很壞的影響，阻礙了馬克思新世界觀在無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)中的傳播。馬克思意識(shí)到，只有堅(jiān)決批判蒲魯東，從理論上徹底清算蒲魯東的思辨唯心主義和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，才能促進(jìn)無產(chǎn)階級與新世界觀的融合，引導(dǎo)歐洲工人運(yùn)動(dòng)朝正確的方向發(fā)展。馬克思的論戰(zhàn)性著作《哲學(xué)的貧困》，就是為反對蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》而寫的。

蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是黑格爾的思辨哲學(xué)，蒲魯東認(rèn)為：“現(xiàn)實(shí)關(guān)系只是一些原理和范疇的化身?！盵9]馬克思批判了這種唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)形態(tài)更替的根本動(dòng)因不是觀念的力量或永恒理性的自我發(fā)展，而是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思指出：“社會(huì)關(guān)系與生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。”[10]馬克思還批判了蒲魯東將經(jīng)濟(jì)范疇看做是蘊(yùn)藏在永恒的人類理性中的自我運(yùn)動(dòng)的思辨哲學(xué)觀點(diǎn)，指出經(jīng)濟(jì)范疇不過是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系的理論反映與抽象。馬克思還指出，蒲魯東僵硬地把經(jīng)濟(jì)范疇分為好的和壞的兩個(gè)方面，是對黑格爾辯證法的曲解，違背了矛盾雙方相互依存的辯證法。

馬克思運(yùn)用草創(chuàng)的唯物史觀，對蒲魯東小資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯心主義立場進(jìn)行了徹底批判，再度確認(rèn)并公開聲明了《資本論》創(chuàng)作的哲學(xué)性質(zhì)，《哲學(xué)的貧困》因此成為了唯物史觀理論體系不斷發(fā)展完善和《資本論》創(chuàng)作過程不可或缺的重要理論環(huán)節(jié)?！墩軐W(xué)的貧困》與《手稿》和《形態(tài)》的特殊之處在于，《手稿》和《形態(tài)》圍繞國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論前提進(jìn)行批判，草創(chuàng)了作為《資本論》理論前提的唯物史觀，《哲學(xué)的貧困》則第一次將唯物史觀公開發(fā)表，并做了比《形態(tài)》更為精確的表述；而且馬克思還運(yùn)用唯物史觀來分析批判蒲魯東的經(jīng)濟(jì)理論，初步闡述了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域同樣取得了重大理論成果。當(dāng)然，這時(shí)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍未體系化，正如馬克思所說，《哲學(xué)的貧困》“包含了經(jīng)過20年的研究之后，在《資本論》中闡發(fā)的理論的萌芽”[11]。

其次，基于對資產(chǎn)階級二重性的分析，《共產(chǎn)黨宣言》公開聲明了《資本論》創(chuàng)作的理論旨趣。全人類解放是馬克思主義一以貫之的偉大歷史使命。馬克思的早期文本如《手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》和《哲學(xué)的貧困》，都貫穿了追求全人類徹底解放的理論主題。《共產(chǎn)黨宣言》作為標(biāo)志著馬克思主義公開問世的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，其理論旨?xì)w必然指向全人類的徹底解放。馬克思恩格斯首先在《共產(chǎn)黨宣言》序言中精辟概括了其基本思想，強(qiáng)調(diào)唯物史觀就是《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想。

馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀基本原則，分析了資產(chǎn)階級的歷史作用和歷史局限性。馬克思恩格斯基于唯物史觀的原則高度，猛烈抨擊了資本主義社會(huì)和資本主義制度，但是也高度贊揚(yáng)了資產(chǎn)階級，他們認(rèn)為，資產(chǎn)階級在反封建和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力等方面作用巨大?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[12]資產(chǎn)階級不但創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，而且還改變了人們的觀念，開辟了世界歷史。資本主義生產(chǎn)方式破除了封建的等級觀念，促進(jìn)了人的發(fā)展與自由，把世界各國人民聯(lián)系起來了，把以前區(qū)域性的市場變成了世界市場，把過去閉關(guān)自守的民族和地區(qū)連成一個(gè)整體。但是，隨著資本主義生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義的所有制關(guān)系已經(jīng)無法容納巨大的生產(chǎn)力，從而與生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生了矛盾，這種矛盾的具體表現(xiàn)就是周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這種經(jīng)濟(jì)危機(jī)威脅著資產(chǎn)階級社會(huì)的生存和發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性逐漸顯現(xiàn)出來。當(dāng)社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展到一定程度，與資產(chǎn)階級私有制之間的矛盾變得越來越尖銳與不可調(diào)和。與此同時(shí)，生產(chǎn)力無限擴(kuò)大的社會(huì)化趨勢，導(dǎo)致無產(chǎn)階級隊(duì)伍不斷擴(kuò)大和集中，鍛造了逐漸強(qiáng)大的無產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級在賺取巨額利潤的同時(shí)，也為自己培養(yǎng)了掘墓人。無產(chǎn)階級為了爭取正當(dāng)階級利益，不斷發(fā)動(dòng)階級斗爭與革命，資本主義社會(huì)必然被社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)所取代，正如馬克思恩格斯所說：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”[13]亦言之，“兩個(gè)必然”預(yù)示著全人類的徹底解放。

然而，《共產(chǎn)黨宣言》只是依據(jù)唯物史觀的一個(gè)基本原理——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證矛盾運(yùn)動(dòng)推導(dǎo)出“兩個(gè)必然”的歷史結(jié)論，依然沒有回答《德意志意識(shí)形態(tài)》遺留的理論問題，即“兩個(gè)必然”何以一定會(huì)發(fā)生？換言之，在資本主義制度下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)怎樣具體發(fā)生且必然導(dǎo)致資本主義制度的崩潰？這個(gè)問題只有深入研究資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律才能確切回答。這就是馬克思創(chuàng)作《資本論》所要解決的問題，用馬克思自己的話來說：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，以達(dá)到“揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”的“最終目的”[14]。

在這之后，馬克思真正轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。馬克思寫出了一系列手稿，最后凝結(jié)成了《資本論》?！顿Y本論》是唯物史觀的一個(gè)理論試驗(yàn)場，馬克思依托先行草創(chuàng)的唯物史觀原則，揭示了資本主義剝削的秘密及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，論證了共產(chǎn)主義的歷史可能性與必然性，共產(chǎn)主義學(xué)說因此變成了一種非空想的科學(xué)理論。正如列寧所說：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)， 而是科學(xué)地證明了的原理?！盵15]

總之，把《手稿》作為馬克思創(chuàng)作《資本論》的最初理論表白，經(jīng)過《德意志意識(shí)形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典文獻(xiàn)群的發(fā)展，內(nèi)在呈現(xiàn)《資本論》的唯物史觀性質(zhì)，實(shí)質(zhì)性地打通青年馬克思與成熟馬克思、《資本論》創(chuàng)作與唯物史觀理論建構(gòu)之間的空間理論界限，實(shí)現(xiàn)青年馬克思與成熟馬克思、作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的馬克思與作為哲學(xué)家的馬克思之間的融合貫通與協(xié)同演進(jìn)，才能徹底證偽“雙重?cái)嗔颜摗?，從而不僅合理彰顯了《資本論》的唯物史觀性質(zhì)，而且從思想史的維度確證了《資本論》是馬克思唯物史觀建構(gòu)歷程的必然理論環(huán)節(jié)，豐富和發(fā)展了唯物史觀并徹底驗(yàn)證了其科學(xué)性，真正呈現(xiàn)了《資本論》既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，同時(shí)還是一部唯物史觀的哲學(xué)巨著的雙重理論品格，真正彰顯了《資本論》的當(dāng)代意義。

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責(zé)任編輯 鄭百靈