藏戲在構(gòu)建西藏和諧社會(huì)中的作用

【摘 要】構(gòu)建西藏和諧社會(huì)，藏族傳統(tǒng)文化發(fā)揮的作用不容忽視。本文以作為藏族傳統(tǒng)文化之一的藏戲?yàn)槔?，探討了藏戲?qū)?gòu)建西藏和諧社會(huì)所發(fā)揮的作用，針對(duì)存在的問(wèn)題，提出了相應(yīng)措施和建議。

【關(guān)鍵詞】西藏；和諧社會(huì)；藏戲

中圖分類號(hào)：J80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0012-02

西藏地處西南邊陲，有著獨(dú)特的地理環(huán)境，藏民族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中不僅用雙手征服了惡劣的自然環(huán)境，創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)文化，還形成了獨(dú)具特色的精神文化。藏戲就是其代表之一，被譽(yù)為藏文化的“活化石”。藏戲歷史悠久，富有特色，它是一種以民間歌舞的形式，佩戴假面具，表現(xiàn)故事內(nèi)容的綜合性表演，深受藏民族同胞的喜愛(ài)。藏戲所宣揚(yáng)的棄惡揚(yáng)善、誠(chéng)實(shí)守信、相幫相濟(jì)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)等傳統(tǒng)美德為藏民族所稱贊。這些傳統(tǒng)美德正是建設(shè)和諧社會(huì)所需要的和諧因子。藏戲先后被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，足以看出藏戲在藏族傳統(tǒng)文化中的地位以及它所存在的價(jià)值。

一、藏戲宣揚(yáng)的真、善、美對(duì)和諧西藏社會(huì)起著積極的作用

構(gòu)建和諧社會(huì)，是建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容之一，從黨的十六屆四中全會(huì)第一次明確提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”至今，已取得了舉世矚目的成績(jī)。西藏社會(huì)也呈現(xiàn)出和諧、欣欣向榮的景象，這當(dāng)然離不開(kāi)中央政府的正確決策與大力支持，但藏民族的傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建西藏和諧社會(huì)所起的作用也是不容忽視的。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的核心是本民族認(rèn)同的文化價(jià)值觀[1]。而價(jià)值觀又主要通過(guò)日常所見(jiàn)的社會(huì)行為規(guī)范表現(xiàn)出來(lái)，是一個(gè)民族全部成員所共有的行為規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。雖然沒(méi)有明文規(guī)定，但卻具有強(qiáng)有力的約束作用。構(gòu)建西藏和諧社會(huì)依靠法治是必不可少，也必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持依法治藏。但同時(shí)也需要依靠傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的行為規(guī)范來(lái)構(gòu)建西藏和諧社會(huì)，讓二者相輔相成同時(shí)為構(gòu)建西藏和諧社會(huì)服務(wù)。因?yàn)榉蓷l文訂得再細(xì)，在規(guī)范人們的行為時(shí)也不可能做到包攬無(wú)遺[2]。作為藏民族傳統(tǒng)文化之一的藏戲，已有600多年的歷史。它起源于民間，是一種以民間歌舞的形式，表現(xiàn)故事內(nèi)容的綜合性藝術(shù)，從形成至今，經(jīng)久不衰，深受廣大藏民族同胞的喜愛(ài)。藏戲除有傳統(tǒng)的八大劇目之外，還有為適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要而新編的劇目。不管是傳統(tǒng)劇目還是現(xiàn)代劇目，藏戲所表現(xiàn)出來(lái)的做人做事的準(zhǔn)則為藏民族同胞所認(rèn)同、接受，這也是藏戲能夠長(zhǎng)期傳承、深受喜愛(ài)的原因之一。這些做人做事的準(zhǔn)則影響著藏民族的日常行為，并對(duì)日常生活起著一定的規(guī)范作用。如藏戲傳統(tǒng)劇目中的《蘇吉尼瑪》，該劇目所表現(xiàn)的故事內(nèi)容為古代藏族人民對(duì)美好生活的追求，充滿了樂(lè)觀的、神話般的熱烈向往、幻想和天真無(wú)邪的感情，塑造了蘇吉尼瑪這個(gè)純潔善良而又充滿智慧的典型藏族女性形象。蘇吉尼瑪?shù)男愿裉煺妗渭?，以致后?lái)被人陷害、險(xiǎn)些送掉性命。她嫁給國(guó)王后，遭老妃妒忌，被老妃找來(lái)的舞女陷害，丟到“沸血?！比ァＳ捎诤V信佛教，她得以脫離“沸血?！?，決定作為一個(gè)說(shuō)“喇嘛嘛尼”的女尼，重返京城。后來(lái)引來(lái)了自覺(jué)罪孽深重的舞女和國(guó)王，終于真相大白，蘇吉尼瑪?shù)靡灾鼗鼗蕦m[3]。又如“傳統(tǒng)劇目《白瑪文巴》，該劇目系佛教神話故事劇，其主要部分?jǐn)⑹鲋魅宋贪赚斘陌偷氖论E，及佛教與外道斗爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)。白瑪文巴是個(gè)商人的后代，父親被貪財(cái)?shù)膰?guó)王所害，而壞國(guó)王也欲加害于白瑪文巴。白瑪文巴用空行姆傳給他的咒語(yǔ)戰(zhàn)勝兩只毒龍及九頭羅剎女，完成國(guó)王交給他的任務(wù)回到家鄉(xiāng)。后來(lái)白瑪文巴將惡國(guó)王丟下地獄去喂了眾羅剎，自己成了國(guó)王，從此國(guó)泰民安”[4]。這兩部藏戲宣揚(yáng)的是揚(yáng)善抑惡，做人要有愛(ài)憎好惡觀，“好人心懷善良”。蘇吉尼瑪純潔善良，聰明伶俐，雖然遭到陷害，但最終脫離苦海；白瑪文巴不畏艱險(xiǎn)，敢于與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，惡國(guó)王最終得到了應(yīng)有的懲罰。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義上看，雖然帶有佛教因果報(bào)應(yīng)的宿命論觀點(diǎn)，但對(duì)倡善抑惡、揚(yáng)善棄惡的觀念則是給予了充分肯定。再如新編藏戲劇目中的《喜搬家》，主要講述了一個(gè)叫朗杰的老隊(duì)長(zhǎng)，把一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)搞富裕了，并且統(tǒng)一組織建造新村房院，讓群眾們都搬進(jìn)了新房。他自己則暫時(shí)不搬進(jìn)新房，而且還把家搬到一個(gè)最窮的山村去，繼續(xù)扶貧致富。這體現(xiàn)了舍棄個(gè)人利益，奉行集體利益至上的精神，同時(shí)也體現(xiàn)出了相幫相濟(jì)、互助互愛(ài)的傳統(tǒng)美德。又如《阿媽加巴》，描述了生活在當(dāng)代西藏城鎮(zhèn)里的阿媽加巴（即胖大媽），和她不務(wù)正業(yè)的兒子，通過(guò)拉關(guān)系、走后門等非法手段想搞投機(jī)倒賣活動(dòng)獲取利益，后來(lái)卻坑騙到自己剛從農(nóng)村進(jìn)城的親家頭上。這出戲很生動(dòng)地描繪了現(xiàn)代城市里的小人物妄想投機(jī)取巧致富卻反而自食惡果，借由戲劇表演的方式批判不擇手段非法牟利的思想[5]。這一藏戲體現(xiàn)出了做人要誠(chéng)實(shí)守信、熱愛(ài)勞動(dòng)、公平正義，不可自私自利、心懷不軌、過(guò)度貪婪，否則只會(huì)害人又害已。

二、藏戲所面臨的困境使得其難以充分發(fā)揮和諧的作用

藏戲與我國(guó)傳統(tǒng)戲曲中其他劇種的命運(yùn)一樣，在當(dāng)代大眾文化的沖擊之下，在電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒的擠壓下，面臨著幾近消亡的窘境。作為以口傳心授為主要特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，藏戲面臨傳承人日益減少、經(jīng)典劇目搶救和保護(hù)力度不夠、觀眾群大量流失、演出經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重匱乏等危機(jī)[6]。要讓藏戲繼續(xù)發(fā)揮它的積極作用，首先藏戲本身要能夠繼續(xù)傳承與發(fā)展。針對(duì)藏戲發(fā)展面臨的這些問(wèn)題，西藏自治區(qū)黨和政府一直以來(lái)高度重視，在保護(hù)與發(fā)展藏戲方面做了大量的工作。如成立了專業(yè)的藏劇團(tuán)，對(duì)傳統(tǒng)藏戲進(jìn)行了整理改編并恢復(fù)演出[7]，如京劇藏戲《文成公主》、新編藏戲《朵雄的春天》、新編現(xiàn)實(shí)題材藏戲《金色家園》等，這些作品先后獲得了國(guó)家級(jí)最高獎(jiǎng)項(xiàng)——“國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程獎(jiǎng)”、中國(guó)文化藝術(shù)政府獎(jiǎng)——“文華表演獎(jiǎng)”、全國(guó)精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、全國(guó)地方優(yōu)秀劇目展演最高榮譽(yù)獎(jiǎng)、第四屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演戲劇類“劇目金獎(jiǎng)”等20多項(xiàng)大獎(jiǎng)，是成功入選2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式藏戲節(jié)目《吉祥奧運(yùn)》演出及北京奧運(yùn)會(huì)重大文化活動(dòng)的劇目[8]，并出色完成了演出。當(dāng)然，這些劇目的成功演出并獲獎(jiǎng)對(duì)藏戲的發(fā)展和傳承有積極的意義，提高了藏戲的知名度，讓更多的人了解藏戲。

但傳統(tǒng)文化是根植于民間的，倘若沒(méi)有廣大藏民族共同參與保護(hù)與傳承藏戲，政府所做的大量工作可能會(huì)事倍功半。專業(yè)劇團(tuán)創(chuàng)作了一些新編劇目，新編劇目的內(nèi)容比較貼近于現(xiàn)代生活，能夠?yàn)榇髷?shù)多藏民族同胞所認(rèn)可，但普通藏民族同胞能夠欣賞到新編劇目的機(jī)會(huì)是比較少的。筆者在拉薩市曲水縣曲水鄉(xiāng)望果節(jié)做調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，來(lái)望果節(jié)觀看藏戲演出的多是中老年人和小孩。大部分的年輕人到距離曲水縣不遠(yuǎn)的拉薩市打工賺錢，這些去打工的年輕人沒(méi)有時(shí)間回來(lái)參加望果節(jié)，只是有一部分會(huì)在收割青稞的時(shí)候回來(lái)幫忙。大部分小孩參加望果節(jié)的原因是因?yàn)槟菚r(shí)正值學(xué)校放暑假。曲水鄉(xiāng)望果節(jié)上的藏戲部分較少，取而代之的是歌舞表演、藏語(yǔ)歌曲演唱、漢語(yǔ)流行歌曲等內(nèi)容。按照文化變遷的理論觀點(diǎn)，這種變化是無(wú)法避免的。在采訪時(shí)問(wèn)到年青的藏族人是否喜歡藏戲時(shí)，都無(wú)一例外地回答到很喜歡，也很熱愛(ài)本民族的傳統(tǒng)文化，可關(guān)鍵是聽(tīng)不懂。這里他們所指的聽(tīng)不懂的主要是傳統(tǒng)的八大劇目。在問(wèn)到能否聽(tīng)懂新編劇目時(shí)，他們的回答是很少有機(jī)會(huì)看到，要想看也只能是經(jīng)濟(jì)條件好的家庭到拉薩市去觀看。由此可見(jiàn)，不是不喜歡觀看藏戲表演，而是聽(tīng)不懂導(dǎo)致的不喜歡。新編劇目貼近生活，易懂易接受，但又很少有機(jī)會(huì)觀看到。筆者在調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，政府扶持的專業(yè)劇團(tuán)會(huì)定期到地區(qū)表演，但受多方面原因的影響，也很難讓大多數(shù)藏民族同胞觀看到新編劇目。雖然還有民間劇團(tuán)，但也受創(chuàng)作水平、資金等方面的限制，創(chuàng)作出高水平劇目的難度比較大。因此，藏戲傳承與發(fā)展所面臨的這些困難，使它不能夠很好地發(fā)揮積極作用。

三、充分挖掘藏戲的價(jià)值為構(gòu)建和諧西藏社會(huì)服務(wù)

藏戲作為藏民族傳統(tǒng)文化之一，從形成至今還能夠被廣大的藏民族同胞所喜愛(ài)、所認(rèn)可，證明它能夠傳遞社會(huì)正能量；先后被列為國(guó)家級(jí)和世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，證明它有保護(hù)的價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)充分挖掘藏戲的價(jià)值為構(gòu)建西藏和諧社會(huì)服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)西藏社會(huì)的長(zhǎng)治久安和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。

藏戲表演在藏民族的重大傳統(tǒng)節(jié)日中是主要的內(nèi)容之一，每逢重大傳統(tǒng)節(jié)日如藏歷新年、望果節(jié)、雪頓節(jié)等藏戲都是必不可少的，這已經(jīng)形成了傳統(tǒng)，有良好的群眾基礎(chǔ)。在不丟掉傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的民主、和諧、公平、正義、友善、團(tuán)結(jié)等內(nèi)容編排成喜樂(lè)見(jiàn)聞的藏戲劇目，通過(guò)藏戲這一特殊表演形式將和諧社會(huì)的內(nèi)容傳達(dá)給藏民族同胞，這樣一種形式可能比直接宣傳的效果要好，更易于接受。因?yàn)椴貞蛩麚P(yáng)和肯定的價(jià)值、情感是每個(gè)藏民族同胞所能夠接受和認(rèn)同的。通過(guò)藏戲表演將所宣揚(yáng)的友善、團(tuán)結(jié)等價(jià)值觀內(nèi)化為具體的行為，從而為構(gòu)建西藏和諧社會(huì)服務(wù)。當(dāng)然了，這需要各方面的支持與配合，包括政府的財(cái)力支持、劇團(tuán)創(chuàng)作劇目等，更關(guān)鍵是要讓更多的藏民族同胞觀賞到這些劇目。目前，自治區(qū)政府已做了大量工作，相信藏戲這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠非常好地發(fā)展與傳承下去，同時(shí)也能為構(gòu)建西藏和諧社會(huì)發(fā)揮更好的作用。

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[8]中西藏新聞[EB/OL].http：//www.chinatibetnews/wenhua/2010-06/13/content-486373.htm.

作者簡(jiǎn)介：

賈 麗（1982-），女，四川綿陽(yáng)人，西藏民族大學(xué)民族研究院教師，民俗學(xué)碩士研究生學(xué)歷，主要研究方向?yàn)槲鞑貍鹘y(tǒng)文化。

基金項(xiàng)目：賈麗主持的2013年西藏民族大學(xué)青年項(xiàng)目“西藏傳統(tǒng)文化與和諧社會(huì)構(gòu)建研究——以藏戲?yàn)槔保?3MYQ09）的最終研究成果；2015年西藏民族大學(xué)國(guó)家民委西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展研究基地項(xiàng)目“西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藏戲的傳承與保護(hù)研究——以民間劇團(tuán)為例”（GMJD1502）前期研究成果。