黑澤明影片的民族精神

蘇辛欣

[摘要]黑澤明作為一位優(yōu)秀的電影大師，其作品有著豐富的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，并在全世界范圍內(nèi)受到了廣泛的歡迎，取得了不俗的口碑。本文以黑澤明代表作《七武士》為例，分析黑澤明作品中所蘊(yùn)含的武士道精神，并從武士道精神，誠(chéng)信精神，重精神、輕物質(zhì)三個(gè)角度探討了電影中的民族精神，黑澤明對(duì)于武士道的深層次解讀通過(guò)電影呈現(xiàn)給觀眾，電影恢宏的場(chǎng)面和暴力美學(xué)鏡頭也帶給觀眾感官體驗(yàn)，本文的分析對(duì)于研究黑澤明的電影作品具有一定的參考價(jià)值和借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]黑澤明;民族精神;武士道

電影是文化的載體，蘊(yùn)含著一個(gè)地區(qū)或者國(guó)家的精神內(nèi)涵，優(yōu)秀的電影作品往往可以弘揚(yáng)一個(gè)國(guó)家的民族文化，讓世界了解其民族文化。黑澤明是著名的電影大師，其電影多次獲得威尼斯電影節(jié)等國(guó)際電影獎(jiǎng)的肯定，并在全世界范圍內(nèi)受到了廣泛的歡迎。黑澤明的電影大多從社會(huì)問(wèn)題的角度出發(fā)，深層次地剖析原因，并且其電影中融合了豐富的社會(huì)文化和民族精神，使得其電影恢宏磅礴的畫(huà)面往往蘊(yùn)含了豐富的文化底蘊(yùn)，從而使得其作品成為經(jīng)典。本文以黑澤明的代表作《七武士》為例，分析其電影中所蘊(yùn)含的民族精神，對(duì)于研究黑澤明的電影作品具有一定的參考價(jià)值和借鑒意義。

一、電影中的武士道精神

《七武士》作為黑澤明的代表作，講述的是在一個(gè)封閉的小山村內(nèi)，村民為了避免在麥子豐收的季節(jié)遭受搶劫，從而雇用了七位性格迥異的武士來(lái)保衛(wèi)山村，保衛(wèi)他們的家園。在武士的帶領(lǐng)之下，村民與武士共同抗擊外來(lái)侵略者，保衛(wèi)了他們的家園和豐收的果實(shí)。該電影獲得了第19屆威尼斯電影節(jié)的銀獅獎(jiǎng)，受到了廣泛的歡迎，獲得了超高的口碑，是電影史上的佳作。

《七武士》的主角是武士，而武士道精神是黑澤明所在國(guó)家的民族文化的傳統(tǒng)精神，有著千年的歷史，黑澤明以其深厚的電影功力和文化底蘊(yùn)，對(duì)武士道精神進(jìn)行了解讀，并以電影的方式呈現(xiàn)給觀眾，以其獨(dú)特的視角演繹武士道精神，用電影表達(dá)了對(duì)武士道精神的崇敬。武士道的發(fā)展最初源于江戶時(shí)代，是武士的最高精神準(zhǔn)則，是武士們的行為和精神的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，約束著武士們的行為，引導(dǎo)著武士們的精神世界。一個(gè)純粹的武士，崇尚正直、堅(jiān)強(qiáng)、忠誠(chéng)、禮節(jié)等美好的品德，并以此來(lái)約束自己的行為。櫻花是武士的象征，可以看出武士在社會(huì)中的地位是十分崇高的。電影《七武士》中，七個(gè)武士都是在那個(gè)時(shí)代生活較為窘迫的武士，但是他們每個(gè)人都有自己的個(gè)性，棱角分明，每個(gè)人都是一種符號(hào)化形象，代表著不同階層的武士的生活狀態(tài)。七個(gè)武士中，身為首領(lǐng)的堪兵足智多謀、勇敢果斷、性格謙虛穩(wěn)重，有著很強(qiáng)的正義感，在骨子里是討厭戰(zhàn)爭(zhēng)的，但是看到村民們受到山賊的騷擾，使得一年的辛苦努力都化為烏有之后，他帶領(lǐng)眾武士，保衛(wèi)山民，與其共同對(duì)抗山賊，而他們的報(bào)酬只是一碗白米飯，這是武士道精神的最基本和最重要的職責(zé)。與其相反的是，菊千代的性格則不像一個(gè)武士，雖然身為武士，然而菊千代性格并不穩(wěn)重，上躥下跳，舉止浮躁，行事魯莽，不深思熟慮，但是菊千代的內(nèi)心仍然是一個(gè)武士，他的武士道精神并不因?yàn)檫@些缺點(diǎn)而埋沒(méi)。當(dāng)村子里的小孩和婦女為救父親而身處困境的時(shí)候，身為武士的菊千代毫不猶豫地沖破重重困難去救他們;當(dāng)與他朝夕相處的武士兄弟不幸遇難的時(shí)候，菊千代跪在他們的墓前久久不愿離去;當(dāng)決戰(zhàn)來(lái)臨之時(shí)，村里的婦女和兒童陷入山賊的包圍之中，菊千代不顧危險(xiǎn)沖入山賊的包圍之中去救村民，最后犧牲在山賊的槍林彈雨之中，這是對(duì)武士道精神的完美演繹。電影中還有其他性格鮮明的武士：樸實(shí)穩(wěn)重的七郎次、性格爽朗的五郎兵衛(wèi)、隨遇而安的平八、外表冷酷但是技藝高超的久藏。在這七個(gè)武士中，還有著代表武士道明天的勝四郎，他年紀(jì)最小，還沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)很多的戰(zhàn)爭(zhēng)，因此滿懷著對(duì)師傅們的崇拜，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和打斗的熱血期待，對(duì)姑娘的愛(ài)戀，雖然有些稚嫩，卻是七個(gè)人中最有血有肉的一個(gè)人物，他是年輕武士的代表，表現(xiàn)了武士熱情的方面。這七個(gè)武士的性格各不相同，但是他們都以自己的方式詮釋了武士道精神，他們的武士道精神純粹而又飽滿。通過(guò)《七武士》這部電影，黑澤明成功地向世人詮釋了武士道精神，同時(shí)引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)的電影發(fā)展潮流，引導(dǎo)更多的人挖掘武士道精神。電影在很多方面都展現(xiàn)了暴力美學(xué)，武士們通過(guò)暴力與山民們一起抗?fàn)幧劫\，電影中彌漫著暴力的氣氛，暴力是武士們保衛(wèi)山民家園的重要手段，黑澤明對(duì)暴力進(jìn)行了神圣化的處理，配上夸張煽情的配樂(lè)，將這種冷酷的暴力美學(xué)淋漓盡致地呈現(xiàn)在觀眾的面前。

武士是一個(gè)十分重視集體主義的群體，在武士道精神中，一個(gè)人的力量是有限的，只有匯聚很多人的力量才能迸發(fā)出驚人的力量。電影《七武士》正是體現(xiàn)了這種精神，單憑一個(gè)武士的力量是有限的，但是當(dāng)七個(gè)武士匯集起來(lái)形成一個(gè)小群體，其迸發(fā)出的力量是驚人的，可以與山賊進(jìn)行抗?fàn)?。很多武士電影都體現(xiàn)了這種集體主義精神，《四十七武士》《亂》等電影都體現(xiàn)了武士集體的力量，集體主義是武士道精神的重要組成部分。集體主義不僅僅是武士道精神，同時(shí)也是一種民族精神，并且在社會(huì)的各個(gè)階層都得到了體現(xiàn)，并不斷地傳承下來(lái)。這也是日本在現(xiàn)代迅速崛起的重要原因之一。日本國(guó)土面積狹小，人們以水稻種植為主，整個(gè)種植周期都需要鄰里之間的相互幫助，這也就形成了集體主義精神。而武士道精神也是如此，武士是一個(gè)群體，他們共進(jìn)退，一旦脫離了集體，武士的力量也就大打折扣。電影中也演繹了武士道精神中集體主義的重要性，一個(gè)落單的武士，甚至不能與一個(gè)農(nóng)民抗衡，這也是黑澤明要向我們傳達(dá)的集體主義的重要性。

二、弘揚(yáng)誠(chéng)信的民族精神

在電影《七武士》中，開(kāi)始的時(shí)候山村的居民進(jìn)城去尋找武士，雖然苦苦尋找卻沒(méi)有找到，坐在地上號(hào)啕大哭，一部分原因是自己辛苦一年的豐收果實(shí)如果找不到武士保護(hù)，就可能被山賊洗劫一空，另一方面是為自己的無(wú)能感到悲傷，三個(gè)大男人坐在地上痛哭，為他們即將面臨的悲慘境地哭泣，希望可以找到人來(lái)保護(hù)他們。他們自己沒(méi)有這個(gè)能力，只能哀求別人的保護(hù)，這種依靠別人才能生存的無(wú)力感讓人感到了辛酸。而流浪的武士看到這一場(chǎng)景以后，終于動(dòng)了惻隱之心，看到山民的無(wú)能和無(wú)所依靠的可憐境地，心中的武士精神讓他們接受了這個(gè)重任，保護(hù)村民的豐收果實(shí)不被山賊所擄掠，武士道精神弘揚(yáng)的正義在這里發(fā)酵，他們肩負(fù)起了作為武士的責(zé)任，并且只要一碗白米飯作為報(bào)酬。武士精神所重視的信守承諾、拼盡全力做到自己的承諾的精神在這里得到了體現(xiàn)，盡管對(duì)于山民的幫助只是出于對(duì)他們的同情，并且也不能得到豐厚的報(bào)酬，但是武士們還是拼盡自己的力量去幫助村民，信守著他們對(duì)山民的承諾。

如果武士們背叛了武士道精神，沒(méi)有了最起碼的榮恥觀，做出了違背良心和道德的事，那么對(duì)于信奉武士道精神的社會(huì)和國(guó)家來(lái)說(shuō)，他們就會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰，無(wú)論是在精神上還是在現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)都會(huì)對(duì)他們進(jìn)行懲罰。在電影《七武士》中，搶奪山民豐收果實(shí)的山賊，實(shí)際上也是武士，只不過(guò)他們是生活窘迫的武士，并且為了生存背棄了武士道精神，因此在最后必然遭到毀滅的下場(chǎng)，這也是違背武士道精神的懲罰。

三、崇尚精神力量

在電影《七武士》中，久藏是一個(gè)外表冷酷但是技藝高超的武士，他的出場(chǎng)更是將他的形象和性格表現(xiàn)得淋漓盡致，久藏一出場(chǎng)就與一個(gè)流氓無(wú)賴進(jìn)行比武，這個(gè)流氓無(wú)賴在關(guān)于生死的決斗中，顯得底氣不足，以大喊大叫來(lái)掩飾內(nèi)心的懼怕和緊張，舉止浮躁。武士久藏則與其產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比，久藏沉著冷靜，他只用了一招就秒殺了這個(gè)無(wú)賴。黑澤明通過(guò)這種藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)展現(xiàn)久藏劍術(shù)的高超。黑澤明對(duì)久藏這個(gè)角色進(jìn)行了深入的刻畫(huà)，在久藏身上，有著武士身上所慣有的那種冷峻，也有著人們對(duì)于武士通常的印象——?jiǎng)Ψǜ叱?，這種形象讓久藏極具個(gè)人的魅力和個(gè)性。在電影的后半段，久藏只身一人深入山賊的巢穴，并且干掉了山賊的一個(gè)火槍手。當(dāng)早晨陽(yáng)光開(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)候，久藏伴隨著早晨的濃霧默默地離開(kāi)了，沒(méi)有多余的話，但是大家對(duì)他都有著深深的敬佩。武士道精神要求武士沉著、冷靜、謙遜，同時(shí)也要有高超的技藝，久藏就具有典型的武士精神，他是人們心中理想的武士形象，激發(fā)了觀眾對(duì)于武士道精神的敬意。

在黑澤明所在的國(guó)家民族精神文化中，十分重視精神的作用，輕視物質(zhì)的作用，在他們的民族精神中，身體和物質(zhì)等外在條件并不能起決定性的作用，精神的力量才起著決定性的作用，強(qiáng)大的精神意念可以跨越物質(zhì)的限制，堅(jiān)定的意志信念可以支撐人們達(dá)到任何目標(biāo)。這就使得日本人的某些行為看起來(lái)超越了自然法則，以精神為指導(dǎo)去從事各種行為，日本人也并不是完全不看重物質(zhì)的力量，他們承認(rèn)物質(zhì)的作用，但是精神才是支撐人們的最本質(zhì)的東西。物質(zhì)只是精神的附屬品，精神是永恒存在的，所以有精神的存在，就可以一直地傳承下去，武士道精神就是可以永恒的精神，是武士們的本源。這種觀念使得他們?cè)谔幚硭劳龅膯?wèn)題時(shí)，表現(xiàn)得十分超然。在電影《七武士》中，最后七名武士中四個(gè)武士犧牲了，死亡是《七武士》所探討的一個(gè)重要的主題，在電影中武士菊千代本來(lái)可以保住自己的性命，但是他選擇犧牲自己，在危難的時(shí)刻，營(yíng)救了他人，將生的希望留給了別人，他雖然肉體上消亡了，但是他的精神永不滅，他身上所彰顯的武士道精神將永遠(yuǎn)地傳承下去。

櫻花最美的時(shí)刻并不是它們盛開(kāi)的時(shí)候，而是它們即將凋零的時(shí)候，櫻花在即將走入生命的盡頭的時(shí)候，完成了它們的使命，凋零是櫻花最終的宿命。武士也像櫻花那樣，他們的人生價(jià)值并不在于生存，而是要發(fā)揮武士道精神，實(shí)現(xiàn)武士的人生價(jià)值。雖然他們的閃耀可能一瞬即逝，但是可以實(shí)現(xiàn)武士的理想，他們就算是犧牲生命也在所不惜。這也是民族精神中的死亡精神，即盡了自己最大的努力以后，自己已經(jīng)到達(dá)了人生的頂點(diǎn)，沒(méi)有進(jìn)一步施展的空間了，他們就會(huì)選擇結(jié)束自己的生命。在很多武士電影中都體現(xiàn)了這種對(duì)于死亡的探討和研究，當(dāng)武士們?cè)诶щy的環(huán)境之中盡了最大努力以后，他們會(huì)選擇結(jié)束自己的生命，死亡已經(jīng)成為武士道精神乃至民族精神的一種儀式，這在武士道精神中并不是一種無(wú)意義的舉動(dòng)，相反，它被認(rèn)為是一種非常有意義的舉動(dòng)，死亡是一種解脫，同時(shí)也只是一種肉體上的消亡，精神并沒(méi)有消亡，并會(huì)一直存續(xù)下去直到永遠(yuǎn)。自殺或結(jié)束自己的生命，并不是不能面對(duì)失敗，而是對(duì)精神的一種延續(xù)，這也是民族精神中輕物質(zhì)、重精神的體現(xiàn)，這是對(duì)于武士道精神世界的崇尚，也是對(duì)精神境界的一種崇拜。

四、結(jié)語(yǔ)

黑澤明作為電影大師，其作品具有豐厚的文化底蘊(yùn)和民族精神，他的作品在遵循傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行提煉和總結(jié)，使得電影在融合了多種文化元素的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的風(fēng)格。本文以黑澤明的代表作《七武士》為例分析了武士道精神，武士道精神作為武士的精神綱領(lǐng)，其有著千年的發(fā)展歷史，并滲透在文化生活的各個(gè)角落，逐漸演繹成了民族精神的重要組成部分。武士道精神并沒(méi)有成為過(guò)去，它隨著時(shí)代的發(fā)展，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行演變，逐漸形成了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的武士道精神，并成為民族精神的內(nèi)涵。本文通過(guò)對(duì)電影《七武士》的解讀，對(duì)于探討和研究其民族精神具有重要的參考價(jià)值。

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