無處安放的存在之惡
——存在主義視域下的《心迷宮》

呂杏子

（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院，重慶 北碚 400712）

無處安放的存在之惡
——存在主義視域下的《心迷宮》

呂杏子

（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院，重慶 北碚 400712）

《心迷宮》作為一部商業(yè)片在敘事結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作上拓展、豐盈了現(xiàn)今國內(nèi)商業(yè)片的創(chuàng)作范式，而在其迷人的敘事外殼之下蘊(yùn)涵的是創(chuàng)作者對于“人之存在”的深刻反思。本文從存在主義關(guān)注的三個重要問題出發(fā)，即荒誕的社會、孤獨的個體存在和自我的自由選擇來剖析影片創(chuàng)作的現(xiàn)實意義和社會價值。

《心迷宮》；存在主義；社會價值

中國先鋒導(dǎo)演刁亦男曾在接受記者采訪時說，“實際上中國社會現(xiàn)在的社會環(huán)境很像二戰(zhàn)前后的西方社會，有誕生黑色電影的土壤。人們彼此之間產(chǎn)生了不信任，生活在懷疑之中，在這種社會氣氛下，藝術(shù)創(chuàng)作會誕生一些黑色性的東西?！保?］因此近年出現(xiàn)的《天注定》、《白日焰火》等電影都包含著“黑色元素”，這些電影通過暴力、性等元素來展現(xiàn)當(dāng)下世界的冷漠與荒謬、個體存在的孤獨和自我的自由選擇，此種與現(xiàn)實的殘酷照應(yīng)并不契合大眾在影像中尋求慰藉的心理，所以這些影片終究無法將其思想最大程度地傳播出去。直到《心迷宮》的出現(xiàn)，作為一部由不知名的新導(dǎo)演制作的低成本影片，故事發(fā)生在農(nóng)村、全片演員沒有一張熟臉?？墒蔷褪沁@樣一部電影卻為人稱道。《心迷宮》所采用的多角度敘事無疑是在向世界影林中的大家致敬，也是用這種嘗試為中國普通觀眾打開一扇通往新世界的大門。導(dǎo)演忻鈺坤在一次采訪中談到現(xiàn)在許多導(dǎo)演都想著如何在類型片的界域里越爬越高，而他自己卻在不斷摸索如何向遠(yuǎn)處去尋找一條相對新、相對窄的路，走到哪，立下標(biāo)桿。正是這樣的創(chuàng)作思維使得忻鈺坤得以從現(xiàn)有商業(yè)片創(chuàng)作的桎梏中跳脫出來，構(gòu)建出一具迷人的敘事外殼以裝載存在主義的思想內(nèi)核。

《心迷宮》中小小的村莊仿佛與世隔絕，是導(dǎo)演創(chuàng)造的一個“主觀性林立”的社會，這個社會里，人與人之間充滿了沖突、抗?fàn)幒蜌埧?，遍地是丑惡與罪行?！笆澜缡腔恼Q的，人生是悲劇性的”，［2］加繆說，“一個可怕得可以用極不像樣的理由解釋的世界也是人們感到熟悉的世界，然而，一旦世界失去幻想與光明，人就會覺得自己是陌路人，他就成為無所依托的流放者，因為他被剝奪了對失去的家鄉(xiāng)的記憶，而且失去了對未來世界的希望。這種人與他的生活之間的分離，演員與舞臺之間的分離，真正構(gòu)成荒謬感。”［3］也即是說，人不能擺脫外在的制約而生存，卻渴望擺脫外在世界的制約而成為孤獨的個體；另一方面，又因離開外在世界而使自己成為了世界的局外人或外來客，反而使自己不自由、不獨立，在這樣的雙重矛盾之中荒誕產(chǎn)生了。《心迷宮》中出現(xiàn)了眾多具有荒誕意義的情節(jié)、意象，例如村子里有人無故去世卻沒有人報警調(diào)查死亡的真正原因，而是以一己私心猜測，自圓其說，這樣的荒誕表現(xiàn)出人心的冷漠；片中多次刻意出現(xiàn)電視機(jī)的鏡頭，而且電視里都在播放同一個關(guān)于猩猩的紀(jì)錄片，這些多次反復(fù)出現(xiàn)的猩猩必然承載著獨特的所指含義——導(dǎo)演在采訪中講述了“猩猩”背后的“故事”，他想以猩猩來為影片做注腳，暗喻人作為動物先天具有的獸性是不可逆轉(zhuǎn)的，文明的馴化在欲望達(dá)到一定程度后的爆發(fā)下必然崩解，人將回到如片中人物那樣的本性狀態(tài)；［4］片中還出現(xiàn)許多了有關(guān)于信仰的鏡頭，影片展現(xiàn)的每一個家庭的家中幾乎都供有神靈，可是這些神靈的目光不再具有超我審視性與道德懲罰性，而是變?yōu)榱藧盒兄蟮难谧o(hù)，這種對于信仰的解讀與表達(dá)無疑是荒誕的。鏡頭的表達(dá)上，導(dǎo)演使用了大量的跟拍鏡頭和主觀鏡頭，很好地展現(xiàn)了片中每一個人的主觀視角和情緒，體現(xiàn)出個人的心理狀態(tài)及情緒對影片敘事和情節(jié)發(fā)展的重要意義，說明了“自我和世界都是在意識的活動中，即在意識的虛無和否定過程中產(chǎn)生的?！保?］

影片最后肖衛(wèi)國與肖宗耀對峙而立，中間隔著裝有被燒焦的白虎尸體的棺材，這樣的畫面極具表現(xiàn)力和荒誕感，正是由于人與人之間的無法溝通和絕對孤立才導(dǎo)致了這種荒誕的對峙，那口棺材——人性惡的爆發(fā)，最終必然難以遁形，無處安放。他人是“我”的地獄，自我必然是孤獨的。孤獨個體是現(xiàn)代存在主義創(chuàng)始人克爾凱郭爾提出的哲學(xué)概念。薩特也認(rèn)為“每個人都是荒謬世界中痛苦而孤獨的個人”。［6］《心迷宮》同樣刻畫了一系列孤獨的人物形象。肖衛(wèi)國與兒子肖宗耀之間存在著隔閡與誤會；肖宗耀被女友黃歡欺騙；黃歡拜金與肖宗耀在一起；麗琴被丈夫家暴、與王寶山出軌后又被拋棄，為了生存又向大壯示好；白虎嗜賭與親人離散……這些人物都是悲劇性的孤獨個體，人與人之間存在著難以化解的陌生與疏離。

“人的存在首先是一種自由，這種自由的核心內(nèi)容是自我選擇”，［7］這是存在主義哲學(xué)的又一個主要觀點。然而影片中大多數(shù)人物卻無法自我救贖。麗琴為了生存流連于數(shù)個男人之間，依靠男人的施舍而存活；肖宗耀被父親剝奪了選擇工作的權(quán)利，這讓他對父親有著深深的埋怨，當(dāng)失手殺死了白虎后他終于獲得了一次自主選擇的機(jī)會，決定自首的他反而顯得沉著凜然，可是在投案的路上卻遇到了白虎的親人出殯；大壯選擇不謀害陳自立，卻在陳自立墜崖后隱瞞原委成為了間接兇手，直到影片最后肖衛(wèi)國和肖宗耀投案自首方才完成了一次救贖，而這次救贖之路是艱難的，殘酷的，體現(xiàn)出了人在選擇與存在之間痛苦的心理沖突。

《心迷宮》緊緊圍繞一件兇殺案刻畫出一群生存在社會最底層的人民，并描繪出底層人民內(nèi)心的欲望以及面對欲望時的迷惘無措。人在社會中的存在狀態(tài)既是影片關(guān)注的重點問題，也是存在主義的永恒問題之一，影片用“黑色”的筆觸表現(xiàn)出了一種普遍而真實的心理狀態(tài)，這不僅是生活的本來面目，也是藝術(shù)創(chuàng)作者和批評者應(yīng)該不斷反思和追問的論題。

［1］大眾電影柏林專訪《白日焰火》導(dǎo)演刁亦男［EB/OL］.http://me.wixiang.com/article/20132522.

［2］何勝莉.世界的荒謬與個人的孤獨——淺析存在主義文學(xué)觀［J］.成都電子機(jī)械高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2006（04）.

［3］［法］加繆.杜小真譯.西西弗的神話［M］.北京：三聯(lián)書店.1987.6.

［4］紅魚.專訪忻鈺坤：你們登高，我且向遠(yuǎn)處行一行［J］.電影世界，2015（10）.

［5］李元.加繆的新人本主義哲學(xué)［M］.上海：上海社會科學(xué)院出版社，2007.118.

［6］何勝莉.世界的荒謬與個人的孤獨——淺析存在主義文學(xué)觀［J］.成都電子機(jī)械高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2006（04）.

［7］朱立元：當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚跰］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.152.

呂杏子，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院研究生，研究方向：戲劇與影視學(xué)。

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1007-0125（2015）12-0116-02