淺談唐宋時(shí)期的“八公山文學(xué)”

閆惠

摘 要：本文的研究對象是唐宋時(shí)期以八公山為題材的文學(xué)作品，在分析八公山文學(xué)的基礎(chǔ)上，著重分析其中的“仙道情結(jié)”和其體現(xiàn)的民族文化內(nèi)涵。論文分為兩個(gè)個(gè)部分，第一部分首先對“八公山文學(xué)”下定義;第二部分是采用歷時(shí)性的觀照方式，以及知人論世、以意逆志和意象分析的方法，對唐宋時(shí)期八公山文學(xué)的主要作品進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：唐宋 ?八公山文學(xué) ?仙道情結(jié)

一、“八公山文學(xué)”的定義

八公山位于中國安徽省淮南市與壽縣古城交界處，是著名的歷史文化勝地，楚漢文化重鎮(zhèn)，文化底蘊(yùn)深厚、文學(xué)傳統(tǒng)悠久。劉安、淮南小山、謝朓、鮑照、李白、歐陽修、王安石、蘇軾等文人都在此留下了無數(shù)動(dòng)人的篇章。本文指稱的八公山不是遵循現(xiàn)行的行政區(qū)域劃分，而是指歷史的、文化的八公山。因此所謂的“八公山文學(xué)”指的是自先秦以來和八公山及其周圍地區(qū)有緊密關(guān)系的作家、作品。

二、唐宋時(shí)期“八公山文學(xué)”具體作品分析

在中國歷史上，魏晉南北朝的多元文化相互激蕩，終于擴(kuò)展出了生機(jī)勃勃、氣度恢弘、雄視六合的盛唐文化。唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛，同時(shí)統(tǒng)治者實(shí)行開放的文化政策，促進(jìn)民族之間的融合，這為文學(xué)的發(fā)展注入了新的血液和廣博的氣象，加之統(tǒng)治者重視詩歌的創(chuàng)作，這些都為唐代文化大發(fā)展、大繁榮提供了有利的環(huán)境，形成了一種開放的、健康的文化心態(tài)。其中唐詩是唐代文學(xué)中最為成功的文學(xué)形式，唐詩的形式和風(fēng)格豐富多彩，下文分析的兩篇作品都是歌行體。歌行體是初唐時(shí)期在繼承漢魏六朝樂府詩的基礎(chǔ)上建立起來的一種詩歌形式，其特點(diǎn)是：在格律、音韻方面沖破了格律詩的束縛，篇幅可短可長，自由不拘束，宜于傾吐火山迸發(fā)式的激情，符合“詩仙”不拘一格的個(gè)性，最為李白所擅長。

在唐代文學(xué)史上，李白是濃墨重彩的一筆，他的身上具有三教合一的特征，但是道教思想仍是他的主流思想，《白毫子歌》就直接地表露出他生命中的道教色彩：

淮南小山白毫子，乃在淮南小山里。夜臥松下云，朝餐石中髓。小山連綿向江開，碧峰巉巖綠水回。余配白毫子，獨(dú)酌流霞杯。拂花弄琴坐青苔，綠蘿樹下春風(fēng)來。南窗蕭颯松聲起，憑崖一聽清心耳?？傻靡?，未得親。八公攜手五云去，空馀桂樹愁殺人。

白毫子是傳說中漢代時(shí)期的隱士，也是淮南小山的成員。此詩寫出了詩人對白毫子的羨慕和向往以及不能與他共游的遺憾。詩的前六句寫白毫子仙居于八公山的情狀：與自然親近，盡享青山綠水之美。詩人想象著自己加入了神仙的行列，像仙人白毫子一樣拂弄花朵閑坐于青苔，沐浴著和煦的春風(fēng)，靠著山崖聽蕭颯的松風(fēng)聲。最后四句表達(dá)詩人無法與八仙共游的惆悵和遺憾。本詩中有幾個(gè)具有道教代表意義的意象：月亮俗稱“太陰星君”，代表神仙的居所;“仙人”也是在李白詩中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，仙人擁有健康的軀體、永恒的生命、超凡的能力，過著優(yōu)游自在的生活。此外，“八公”更體現(xiàn)了作者濃厚的仙道情結(jié)。在《白毫子歌》中，詩人將想象、夸張等手法綜合運(yùn)用，從而造成神奇異采、瑰麗動(dòng)人的意境。句式長短錯(cuò)落，以七言為主，其中又穿插了三、五言的句子，集描寫、敘事、抒情為一體，充滿了神奇瑰麗的想象，行文流暢飄逸，表現(xiàn)了作者對仙人世界的向往。

李白深受道教思想的影響，有“詩仙”的美譽(yù)，其生逢崇尚道教的唐朝盛世，從小又受道家思想熏陶，他詩風(fēng)飄逸瀟灑，字里行間充滿了瑰麗的辭藻和神奇秀麗的風(fēng)景，以及神秘清幽、深邃高遠(yuǎn)的意境。公元750年，李白在今安徽潛山、霍山一帶游歷，在途經(jīng)壽春郡（兼今淮南、壽縣）時(shí)創(chuàng)作了這首《白毫子歌》①。李白在詩中表現(xiàn)出對神仙世界的向往和執(zhí)著，他在山水之間流連，渴望著隨仙人而去、獲得肉體和精神的絕對自由。此外，唐代以八公山為題材的文學(xué)作品還有萬楚的《小山歌》：

人說淮南有小山，淮王昔日此登仙。城中雞犬皆飛去，山上壇場今宛然。

世人貴身不貴壽，共笑華陽洞天口。不知金石變長年，謾在人間戀攜手。

君能舉帆至淮南，家住盱眙余先諳。桐柏亂流平入海，茱萸一曲沸成潭。

憶記來時(shí)魂悄悄，想見仙山眾峰小。今日長歌思不堪，君行為報(bào)三青鳥。

閱讀本詩需要注意的是，作品中的“小山”指的是八公山，而非淮南王劉安的門客。作者寫詩為將要遠(yuǎn)行的朋友送行，讓青鳥傳遞自己對朋友的祝福和思念?！扒帏B”這一意象具有濃厚的道教意義，是凡人和神仙之間一個(gè)重要的橋梁。本詩提到了“淮南王”、“登仙”和“雞犬升天”的典故，“貴壽”體現(xiàn)了道教追求生命永恒的理想。此外，作者對八公山景色的描繪營造出了清凈自在的境界，這些都是極具道教色彩的意象和特征。

宋：仙道情結(jié)和士大夫情懷的和合交融

北宋建立之后，統(tǒng)治者重文抑武，大量知識分子憑借文才才能進(jìn)入政壇，成為能與統(tǒng)治者一起治天下的士大夫。古代社會(huì)對“士”的行為和道德有著明確的要求?？鬃釉f：“士志于道”，這就規(guī)定了“士”是基本價(jià)值的維護(hù)者②2，范仲淹倡導(dǎo)的“以天下為己任”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的風(fēng)范在宋代成為“士”的新標(biāo)準(zhǔn)。②7宋代士大夫具有以下特點(diǎn)：1、強(qiáng)烈的憂患意識，對國計(jì)民生有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和關(guān)懷;2、忠君愛國，他們將自身的利益與社稷、民族的利益緊密聯(lián)結(jié)，以天下為己任;3、具有極高的文化修養(yǎng)。例如，“唐宋八大家”中北宋士人就占了六席，許多高官士大夫亦是文化巨匠。高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感以及深厚的文化修養(yǎng)使宋代文人士大夫?qū)Υ潞３粮?、人生困境的態(tài)度，要比前人更加豁達(dá)開朗，即“能處富貴，能安貧賤”。不論他們身在何處，遭遇到了怎樣的人生境遇，他們時(shí)刻對國家和百姓的安危和福祉銘記在心，對于個(gè)人的升沉榮辱倒是少有介意。

雖然北宋士大夫的主導(dǎo)思想是儒家學(xué)說，但是道家和道教對他們的影響也極為重要。北宋士大夫有很多在政治上頗有作為，但他們同時(shí)也有“入則仕，退則山水”、“淡泊名利”、“功成身退”的思想，北宋的黨爭十分激烈，許多士大夫在黨爭中慘遭打擊、連遭貶謫，道家道教思想在他們?nèi)松牡凸绕趯λ麄兊木衿鹆撕艽蟮闹巫饔茫o他們的心靈帶來慰藉。比如，彭汝礪的《過紫金山》：

薄晚遲留問舊山，塵埃敢意紫金丹。

云生石眼千年潤，風(fēng)出云稍五月寒。

下蔡涂泥沾馬足，長淮風(fēng)浪觸漁竿。

八公更有威靈在，簿領(lǐng)應(yīng)須笑賤官。

彭汝礪（1041—1095）是典型的文人士大夫，他在英宗、神宗、哲宗三朝為官，與當(dāng)時(shí)的文壇宗主王安石、蘇軾等名士多有文字來往。彭汝礪為人剛正明察，卻在激烈的黨爭中屢遭打擊，一生轉(zhuǎn)徙于安徽、湖南、湖北、江西數(shù)省之間。這種坎坷的仕途遭遇和四海為家的生活方式拓展了他的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容。在《過紫金山》這首詩中，他首先描繪了八公山和淮河兩岸的自然山水風(fēng)光，表現(xiàn)出自己曠達(dá)自適、從容不迫的心境和人生態(tài)度。彭汝礪經(jīng)歷三次外放，歷盡宦海沉浮，嘗盡人情冷暖，他的政治熱情逐漸消解，“八公更有威靈在，簿領(lǐng)應(yīng)須笑賤官”一句體現(xiàn)了他對官場的厭棄和對自在生活的向往。彭汝礪在詩歌中描摹世間平凡的事物，如“馬足”、“魚竿”，頗具生活氣息。彭汝礪語言平實(shí)順暢，沒有過多的斧鑿痕跡，但在平實(shí)清新的語言中透露著蒼勁雄渾的境界和氣象。

蘇軾也有過造訪八公山的經(jīng)歷，《出潁口初見淮山，是日至壽州》寫的就是他途經(jīng)八公山和壽州的所見所感：

我行日夜向江海，楓葉蘆花秋興長。

長淮忽迷天遠(yuǎn)近，青山久與船低昂。

壽州已見白石塔，短棹未轉(zhuǎn)黃茅岡。

波平風(fēng)軟望不到，故人久立煙蒼茫。

這是一篇拗體律詩，蘇軾名作之一。公元1071年舊歷六月，蘇軾出任杭州通判，這首詩原是作者在上任途中所作。此詩意境淡遠(yuǎn)，蒼茫一片，微含愁意。清人評其“有古趣兼有逸趣”。蘇軾晚年曾草書此詩，并題云：“予年三十六，赴杭倅，過壽作此詩，今五十九，南遷至虔，煙雨凄然，頗有當(dāng)年氣象也”?！膀笔墙窠髭M州，蘇軾經(jīng)由此地過大庾嶺。蘇軾晚年時(shí)期因上書不被采納而反遭小人誣陷貶謫到海南，這首詩開篇便變現(xiàn)出了他沉重的心情：“我行日夜向江海”是由繁華的汴京向遙遠(yuǎn)的海邊進(jìn)發(fā)的情狀，詩句中透露出無可奈何、期望遠(yuǎn)離險(xiǎn)惡的仕途之意?！皸魅~蘆花秋興長”寫的是秋天的景象，與詩人愁苦失意的心情相契合，“長淮忽迷天遠(yuǎn)近，青山久與船低昂”一句表現(xiàn)作者感到山長水遠(yuǎn)，前途迷茫，充分地暗示了他惆悵、迷茫、不安的心情。“壽州已見白石塔，短棹未轉(zhuǎn)黃茅岡”是到了壽州的所見所感：白石塔依舊佇立，可是無常的人生卻不斷更迭。曾經(jīng)的青山綠水，轉(zhuǎn)眼已成了黃茅山岡，不禁讓人唏噓感嘆。“波平風(fēng)軟望不到，故人久立煙蒼茫”一句表現(xiàn)詩人看不到朋友和自己的前途的迷茫憂傷，這是此詩最為傷感之處?！吧n茫”的不僅是景色，更有浮生若夢、人生無常之感。這首詩文辭含蓄雋永、自然流暢，情景交融。

這首詩寫于蘇軾盛年之時(shí)，而今他已經(jīng)年邁，且剛剛遭到人生第三次貶謫，此情此景再現(xiàn)，不知蘇軾當(dāng)時(shí)會(huì)作何感慨！蘇軾在盡管面臨種種不幸，但從此詩的字里行間中能窺見其依舊保持著平和淡泊、隨遇而安、超脫曠達(dá)的情懷，雖然憂傷，但是卻沒有沉淪之感，這亦是北宋文人士大夫的氣魄和胸懷！

中國古代文學(xué)史上以八公山為題材的文學(xué)作品還有很多，這里就不一一列舉了。縱觀這些作品，大都描繪了八公山的秀麗、神奇的景色，采用具有道教特征的意象，表達(dá)了對人生、社會(huì)的態(tài)度和看法。在這些文學(xué)作品中，濃厚的仙道情結(jié)凸顯了八公山文學(xué)在中國文學(xué)史以及道教文化史上的地位。

注釋

① 湯華泉.李白安徽詩文寫作時(shí)地新編[J].池州學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）.

② 余英時(shí).士與中國文化[M].上海人民出版社，2014.1.

參考文獻(xiàn)

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[5] 余英時(shí).士與中國文化[M].上海人民出版社，2014.1.