民俗文化的英譯策略

【摘要】民俗是文化的一部分，本文以年畫民俗文化為例， 對(duì)翻譯過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行探討， 突出闡明民俗的翻譯要明辨文化身份， 保持年畫鮮明的文化個(gè)性和濃厚的民族特性， 翻譯中應(yīng)采取異化為主的翻譯策略，充分挖掘展現(xiàn)年畫文化的內(nèi)涵， 不僅應(yīng)使英漢兩種語(yǔ)言對(duì)接成功，更要使兩種文化內(nèi)涵對(duì)接成功。

【關(guān)鍵詞】民俗文化 翻譯策略 異化

一、引言

近年來(lái)，民俗文化研究以及民俗文化翻譯研究引起了眾多學(xué)者的關(guān)注。學(xué)者朱兵艷，劉士祥在“民俗文化詞項(xiàng)漢英翻譯現(xiàn)狀與策略——以海南國(guó)際旅游島為例”一文中指出，“截止到2015年6月，據(jù)中國(guó)知網(wǎng)以主題詞“民俗” 并含“翻譯” 檢索，共285 篇文章”。

從研究視角來(lái)看，學(xué)者姜智慧以浙江省民俗翻譯為研究對(duì)象，認(rèn)為“民俗文化的傳播應(yīng)從異化視角研究?！睂W(xué)者牛艷榮以蒙古族民俗文物譯名為研究對(duì)象，提出“翻譯應(yīng)不僅傳遞文物名稱，還應(yīng)挖掘其包含的文化內(nèi)涵信息?！睆难芯繉?duì)象來(lái)看，主要包含旅游宣傳資料、名人著作英譯本、地方民歌、民俗文物譯名、電影民俗等的翻譯。從研究的理論和方法來(lái)看，主要涉及功能理論、關(guān)聯(lián)理論、翻譯美學(xué)、生態(tài)翻譯等。

二、武強(qiáng)年畫民俗文化簡(jiǎn)介

武強(qiáng)隸屬河北衡水地區(qū)，自古以盛產(chǎn)年畫著稱，與天津楊柳青、山東濰坊、江蘇桃花塢、四川綿竹并稱我國(guó)民間木版年畫五大基地。1985 年全國(guó)第一家縣級(jí)年畫博物館——武強(qiáng)年畫博物館建立，可以說(shuō)武強(qiáng)年畫作為傳統(tǒng)的年畫文化在保護(hù)上走在了前列。1993 年文化部正式命名武強(qiáng)縣為“中國(guó)民間木版年畫藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

武強(qiáng)年畫紅火吉祥、樂(lè)觀向上，是底層人民生活史聚焦式的畫面反映， 它真實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)的民俗民風(fēng)，給地方民俗研究留下了大量可貴的資料。從木版年畫中不僅可以看到過(guò)去民間百姓中的勞動(dòng)生產(chǎn)情景， 如植樹種田、養(yǎng)蠶績(jī)麻， 架屋上梁等， 還可以看到人們練武強(qiáng)身、游山賞景等過(guò)去世俗生活生產(chǎn)的方方面面， 今人可以借此了解過(guò)去的社會(huì)生活和文化歷史。所以說(shuō)武強(qiáng)年承載著豐富的歷史文化信息。

三、武強(qiáng)年畫的翻譯

1.翻譯策略。美國(guó)翻譯理論家韋努蒂 （Ve n u t i）在論及文化翻譯的問(wèn)題時(shí)“極力主張異化翻譯策略，以盡量表現(xiàn)出原文的 “異國(guó)情調(diào)”?！碑惢g策略是指以源語(yǔ)文化為歸宿，譯者向源語(yǔ)作者靠攏，盡可能地把原文特有的文化信息傳遞給目的語(yǔ)讀者，使其理解并接受，并逐步融入到譯語(yǔ)文化中去。

2.翻譯方法。

（1）直譯法。直譯就是要全面準(zhǔn)確地闡明原作的含義，又無(wú)隨意增加或刪除原作的思想，同時(shí)還要保持原有的風(fēng)格。例如年畫“小女婿”譯成Little Husband；“豆選” 譯作The Election With Peas；“娃娃戲” 譯成Baby Plays；“河間府演大操”譯成The Military Drill in Hejian；“貴子成群” 譯成Having a lot of good boys.

（2）直譯加注釋。當(dāng)代英國(guó)譯學(xué)理論家蘇姍·巴思內(nèi)特對(duì)語(yǔ)言和文化的關(guān)系所作的比喻十分形象。她說(shuō)： “如同在做心臟手術(shù)時(shí)人們不能忽視心臟以外的身體其它部分一樣，我們?cè)诜g時(shí)也不能冒險(xiǎn)將翻譯的語(yǔ)言內(nèi)容和文化分開(kāi)來(lái)處理”。

（3）意譯。在直譯無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)原作意思時(shí)，可采用意譯的方法。武強(qiáng)年畫中有一部分為歷畫，例如歷畫 “三年早知道”翻譯成了Calendar with picture，就采用了意譯的方法，簡(jiǎn)潔明了。

（4）音譯加注釋。英語(yǔ)中的Kungfu（功夫），toufu（豆腐）都是采用音譯的翻譯方法。在民俗文化的翻譯過(guò)程中，有時(shí)音譯還不足以表達(dá)出作品的文化內(nèi)涵，因此需要加注釋。例如武強(qiáng)年畫“六子爭(zhēng)頭”。“六子爭(zhēng)頭”巧妙地利用頭部和臀部的相互借用，寓意：爭(zhēng)頭（名）爭(zhēng)腚（錠-元寶），或躬或趴組成了六個(gè)不同姿態(tài)的孩子（六順）。

（5）借詞譯法。在武強(qiáng)年畫中，門神是最有特色的一個(gè)畫種?！伴T神”，這個(gè)極具民俗特色的詞語(yǔ)，被譯為 “door god”或“doorgod”，這種借詞譯法借用西方宗教觀念中的“神”（god） 使國(guó)外讀者更易于接受。相似的還有灶王爺?shù)姆g：the god of the hearth等。

四、結(jié)語(yǔ)

在大力倡導(dǎo)“中國(guó)文化走出去”的今天， 民俗文化的翻譯與傳播具有重要的時(shí)代意義。做好民俗文化的外宣首先要深挖文化內(nèi)涵， 采取異化為主的翻譯策略， 運(yùn)用多種翻譯手段， 盡量保留中國(guó)民俗文化的特色。民俗翻譯要達(dá)到語(yǔ)言的共識(shí)，語(yǔ)境的共識(shí)，不僅應(yīng)使兩種語(yǔ)言對(duì)接成功，更要使兩種文化內(nèi)涵對(duì)接成功。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱兵艷，劉士祥.旅游景點(diǎn)文本特點(diǎn)與英譯策略——以海南國(guó)際旅游島景點(diǎn)英譯為例[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（2）.

[2]姜智慧.從異化視角看民俗文化的傳播——浙江省民俗文化翻譯研究[J].中國(guó)科技翻譯，2010，23（2）：48 - 51.

作者簡(jiǎn)介：尚華珍 （1981.7-）衡水學(xué)院公共外語(yǔ)教學(xué)部，講師，研究方向：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)、英美文學(xué)。