《追逐者》中人物的神話(huà)原型

戴瑋

【摘要】神話(huà)原型批評(píng)理論通過(guò)將神話(huà)中的原型與小說(shuō)要素對(duì)比，探索小說(shuō)中的人性與人類(lèi)心理世界。本文用神話(huà)原型批評(píng)理論，將《追逐者》中三個(gè)人物與《圣經(jīng)》中的撒旦、亞當(dāng)、夏娃進(jìn)行比較，以此讓讀者更深入了解人物的內(nèi)心與作者的意圖。

【關(guān)鍵詞】原型批評(píng)理論 圣經(jīng)

約翰·柯里爾，1901年生于英國(guó)，后移居美國(guó)，以短篇小說(shuō)著名。他的語(yǔ)言往往機(jī)智諷刺，主題抑郁卻讓人印象深刻。其短篇小說(shuō)《追逐者》講述了一個(gè)年輕人為了追求愛(ài)慕女子向老者購(gòu)買(mǎi)愛(ài)情藥水的故事。

原型批評(píng)既要分析文藝原型體現(xiàn)的人類(lèi)世代相承的心理體驗(yàn)和情感追求，又要進(jìn)一步辯證地分析人類(lèi)為了突破原型所做的努力。本文即通過(guò)神話(huà)原型批評(píng)理論分析《追逐者》中的三個(gè)不同的人物形象，艾倫、老者以及艾倫愛(ài)慕的女，使讀者更全面的了解人物。

一、矛盾的撒旦與老者

撒旦作為上帝的對(duì)立面代表著野心、邪惡、誘惑及墮落的黑暗力量，反映了人類(lèi)心中的陰暗面。耶穌稱(chēng)撒旦“不但是最初的殺人者，也是說(shuō)謊之人的父。它是最大的騙子”，“是個(gè)詭計(jì)多端的家伙，它頑固不化，兇惡殘忍，是人類(lèi)的勁敵”?！妒ソ?jīng)》的失樂(lè)園中他化身為蛇誘惑人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃。他從意志、力量相對(duì)較弱的女人下手，讓夏娃對(duì)偷食的結(jié)果產(chǎn)生懷疑，夏娃的防線(xiàn)就會(huì)變得薄弱。然后強(qiáng)調(diào)并擴(kuò)大偷食后的好處。有了夏娃的幫助，撒旦誘惑亞當(dāng)就會(huì)更容易。這種詭譎、陰險(xiǎn)以及擅用煽動(dòng)性語(yǔ)言的的特點(diǎn)與老者商人的形象頗為貼切。首先老者擺出一副彬彬有禮，熱情待客的形象。這與撒旦面對(duì)夏娃時(shí)外顯的性誘惑及其相似。與人相處時(shí)外顯行為與形象是基礎(chǔ)。在初與人接觸時(shí)，老者和撒旦都選擇了對(duì)自己較為有利的外顯行為或形象。為了吸引艾倫購(gòu)買(mǎi)愛(ài)情藥水，老者先取得他的信任。當(dāng)艾倫質(zhì)疑老者時(shí)，老人立即介紹了一瓶更厲害的藥水生命清潔劑。它能洗凈生命中的鉛華，讓人仿若新生。這種力量唯獨(dú)上帝才擁有。但是上帝賜予的生命是彌足珍貴的，絕非像此處能用金錢(qián)來(lái)衡量。這也說(shuō)明老者的形象與撒旦相近。等艾倫相信老者后，老者開(kāi)始用艾倫的欲望誘惑他，聲稱(chēng)愛(ài)慕的女孩會(huì)對(duì)他死心塌地。藥水像蝴蝶效應(yīng)，可以導(dǎo)致一系列的連鎖反應(yīng)，促使買(mǎi)家再次光顧購(gòu)買(mǎi)更昂貴的藥水，所以老者不用英語(yǔ)中的goodbye，而是法語(yǔ)的“再會(huì)”。

原型理論認(rèn)為，原型具有相當(dāng)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，但它每一次都是以置換變形的方式出現(xiàn)。任何時(shí)代的作家在置換中都會(huì)按他所處的社會(huì)時(shí)代的需要和個(gè)人對(duì)生活的感受，將文學(xué)原型的深層結(jié)構(gòu)置換成各種不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的作品。隨著文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)批評(píng)家及作者都開(kāi)始關(guān)注撒旦黑暗力量背后向往自由、勇于挑戰(zhàn)權(quán)威，甚至向善的英雄一面。而本文的老者也擁有光明的一面。首先老者在談吐、行為上就被塑造成彬彬有禮、學(xué)識(shí)豐富的形象。這與傳統(tǒng)文學(xué)作品中撒旦丑陋的形象就有著天壤之別。作為惡的代表，撒旦最終不是摧毀而是建立新的人類(lèi)世界。在米爾頓的《失樂(lè)園》中也說(shuō)道撒旦的目的是希望推翻強(qiáng)權(quán)的專(zhuān)政，獲得真正的自由，用自己的規(guī)則去統(tǒng)治人類(lèi)世界。正如老者創(chuàng)造出生命清潔劑。我們以為他在破壞人類(lèi)最純潔的愛(ài)情時(shí)，不能忽略他帶給人們獲得更美好生活的希望。

二、艾倫、女孩與人類(lèi)的始祖

在《創(chuàng)世紀(jì)》里，夏娃在禁果的誘惑和蛇的慫恿與欺騙之下，違抗禁令偷食禁果，受到上帝的懲罰，被逐出樂(lè)園，從此拉開(kāi)了人類(lèi)艱苦勞作、飽嘗苦難的序幕。這樣一來(lái)，女人有罪觀從基督教誕生之日起就在其教義中被確定了下來(lái)。“女人固有被動(dòng)的包容性，她就是有生育力而非創(chuàng)造力的肉體，她的能力也就是她的弱點(diǎn)，因此欺騙女人是極容易做到的……女人是在男人之后被創(chuàng)造財(cái)富的，因而在精神上幼于男人?！边@說(shuō)明女孩注定會(huì)喝下愛(ài)情藥水，被男人約束、被家庭約束。她將一心愛(ài)著艾倫，為他而活，對(duì)其悉心照料。書(shū)中寫(xiě)道“不管她之前多會(huì)尋歡作樂(lè)，吃過(guò)后，就會(huì)像變了個(gè)人似的。什么都不會(huì)想，什么都不會(huì)要，只會(huì)想一個(gè)人跟你呆著?！薄胺藧?ài)情水后，她會(huì)在乎你，會(huì)非常在乎你。你將會(huì)是她生命中唯一的樂(lè)趣?！薄八龑?duì)你的照顧將會(huì)是那樣的無(wú)微不至！她絕不會(huì)讓你累著，絕不會(huì)讓你在風(fēng)口坐著，對(duì)你的飲食她也絲毫不會(huì)有疏忽。如果你遲到半小時(shí)，她會(huì)惶恐不安，擔(dān)心你是不是被殺了，是不是被哪個(gè)狐貍精給迷住了?！?/p>

上帝根據(jù)自己的形象創(chuàng)造了第一個(gè)人亞當(dāng)，他承載了上帝所有的愛(ài)。亞當(dāng)在夏娃的慫恿、撒旦的誘惑下偷食了禁果。正如蘋(píng)果之于亞當(dāng)，愛(ài)情藥水對(duì)艾倫而言也是禁果。小說(shuō)開(kāi)篇描述艾倫的緊張與內(nèi)心的忐忑。這種緊張感正是偷食禁果時(shí)的感覺(jué)。艾倫內(nèi)心知道購(gòu)買(mǎi)這種藥水是有違良心道德的。但最終也沒(méi)有戰(zhàn)勝自己的欲望而購(gòu)買(mǎi)了藥水。上帝懲罰亞當(dāng)必終身勞苦，辛勞一身并終有一死。購(gòu)買(mǎi)了愛(ài)情藥水后，艾倫也要承擔(dān)起養(yǎng)家戶(hù)口的重任。為了買(mǎi)更昂貴的藥水來(lái)彌補(bǔ)愛(ài)情藥水帶來(lái)的過(guò)錯(cuò)，他必須努力攢錢(qián)，正如老人所欲言亞當(dāng)?shù)纳睢耙且粯訓(xùn)|西讓顧客滿(mǎn)意了，當(dāng)他需要其它東西時(shí)，就會(huì)再回來(lái)，即便是更貴的貨物，只要是有必要，省吃?xún)€用他也會(huì)湊足了錢(qián)來(lái)買(mǎi)的?！?/p>

《圣經(jīng)》作為影響西方文學(xué)的經(jīng)典之作，其中許多原型對(duì)讀者理解文學(xué)作品大有裨益。它不再孤立對(duì)待平面人物，而是與自身人性相連，更為全面的理解作者對(duì)人物的塑造。通過(guò)原型對(duì)比，讀者對(duì)小說(shuō)的人物形象就有更全面的認(rèn)識(shí)，并能進(jìn)一步理解文章的主題思想。

參考文獻(xiàn)：

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[2]布爾加科夫.王自耕，李春青譯.亙古不滅之光——觀察與思辯[M].昆明：云南人民出版社，1999.