文摘

唐任伍：“共享”發(fā)展是中國共產(chǎn)黨治國理政的理念創(chuàng)新

黨的十八屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》，創(chuàng)造性地提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念，其中“共享”發(fā)展理念是第一次提出，內(nèi)涵豐富，是中國共產(chǎn)黨治國理政理念的新境界、新思想和新理念?！肮蚕怼笔乔О倌陙碇袊说拿篮米非?，從孔子的不患寡而患不均，到孫中山的民有、民治、民享，共享都是中國人心中的一種美好愿望。只有中國共產(chǎn)黨人，才真正將“共享”這種美好愿望變成現(xiàn)實?！肮蚕怼辈坏侵袊伯a(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)和理想，也是中國共產(chǎn)黨人的動力源泉。黨的十八屆五中全會第一次將“共享”發(fā)展寫入“十三五”規(guī)劃建議，提出按照人人參與、人人盡力、人人享有的要求，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，用一種更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強發(fā)展動力，增進(jìn)人民團結(jié)，實現(xiàn)全體人民共同邁入全面小康社會，朝著共同富裕方向穩(wěn)步邁進(jìn)?！肮蚕怼辈皇且粋€抽象的概念，而是實實在在體現(xiàn)在教育、醫(yī)療、就業(yè)、扶貧、食品安全等民生領(lǐng)域的方方面面。共享，就是給人民更好的生活，增進(jìn)人民福祉。

（來源：人民網(wǎng)—中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)2015年11月9日）

衛(wèi)興華：掀開西方“普世價值”的面紗

有關(guān)“普世價值”的爭論，近年來延續(xù)不絕。認(rèn)同西方“普世價值”者認(rèn)為，西方國家倡導(dǎo)的民主、自由、平等、人權(quán)等應(yīng)是人類共同追求的價值觀，怎么能否定呢？我們不是也把民主、自由、平等、公正等作為社會主義核心價值觀的內(nèi)容嗎？我們不也講人權(quán)嗎？進(jìn)而提出，誰否定“普世價值”，誰就是站在民主、自由、平等、人權(quán)的對立面。這種觀點容易引起思想混亂，頗有澄清的必要。澄清關(guān)于“普世價值”的是與非，需要分清三個層面的問題：一是西方宣揚和推行“普世價值”的實質(zhì)是什么？西方宣揚“普世價值”，實質(zhì)是推銷西方的所謂“民主國家體系”和“自由體制”。西方宣揚和推行“普世價值”，是其和平演變策略的重要一環(huán)。民主、自由、平等、人權(quán)等作為價值觀，本是人類社會所共同追求的目標(biāo)，怎么會成為西方國家用來“重塑”和“演變”非西方價值觀國家的工具呢？這就需要進(jìn)一步弄清楚西方價值觀的經(jīng)濟社會制度基礎(chǔ)。西方價值觀是建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎(chǔ)上的，認(rèn)為只有資本主義市場經(jīng)濟才能保證民主、自由、平等、人權(quán)等價值觀的實現(xiàn)。它把資本主義看作人類社會最美好的制度，把資本主義民主、自由、平等、人權(quán)等宣揚為“普世價值”。盡管我國也把民主、自由、平等、公正等作為自己的追求和價值原則，但西方并不認(rèn)同。因為我國堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實行中國特色社會主義制度，發(fā)展公有制為基礎(chǔ)的社會主義市場經(jīng)濟。中國有自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，與西方的個人主義相區(qū)別?？傊覈e極借鑒西方之長但不照搬西方那一套、不搞西方化，而這些與西方所宣揚的“普世價值”是相左的。西方國家極力向中國推行所謂“普世價值”，其本質(zhì)是要否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定馬克思主義意識形態(tài)、否定公有制為基礎(chǔ)的社會主義制度。這當(dāng)然要受到我國的抵制。有人不明事情的本質(zhì)與真相，只從民主、自由、平等、人權(quán)等抽象概念和文字表面出發(fā)，認(rèn)同和宣揚西方“普世價值”。這些人應(yīng)該清醒了。二是西方國家是怎樣實踐其“普世價值”的？從西方國家的國內(nèi)實踐看，“普世價值”的口號長期被踐踏。一些西方國家長期存在種族歧視、性別歧視、勞資對立、貧富分化、人權(quán)無保障等背離民主、自由、平等、人權(quán)的嚴(yán)重社會問題。從西方國家的國際實踐看，“普世價值”幌子下掩蓋的是侵略、掠奪和災(zāi)難。西方在一些國家操縱的“顏色革命”“阿拉伯之春”“街頭政治”，導(dǎo)致相關(guān)國家陷入政治動蕩、社會混亂、難民流離、經(jīng)濟衰退，國無寧日、民不聊生。在事實面前，越來越多的非西方國家不認(rèn)同西方推行的“普世價值”。三是西方的“普世價值”是否適用于中國？西方國家實行以私有制為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟和以按資（本）分配為核心的按要素所有權(quán)分配，是在一切資本主義國家都具有普適性的價值原則;而實行公有制為主體的基本經(jīng)濟制度和按勞分配為主體的分配原則，可以說是社會主義國家需要遵循的普適性價值。我國作為社會主義國家，當(dāng)然不認(rèn)同、不接受西方向我國推行的“普世價值”。社會主義核心價值觀符合我國國情和經(jīng)濟社會發(fā)展需要。我國實行共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、以公有制為基礎(chǔ)的社會主義制度，實行中國特色社會主義經(jīng)濟、政治制度，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。因此，我國必須堅持自己的價值標(biāo)準(zhǔn)，不能搞西方化。

? ? ? ? ? （來源：《人民日報 》2015年11月30日）

張頤武：集體主義沒有過時

有關(guān)集體主義的爭議中有兩點值得關(guān)注：一是80后90后的年輕人更加崇尚個性，更加注重自我的發(fā)展，對集體這樣的概念無興趣。二是互聯(lián)網(wǎng)時代更崇尚自由，每個個體都通過互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)自己，集體觀念已經(jīng)不需要。這些暗含著集體主義在今天已經(jīng)過時的說法，當(dāng)然是有問題的。自古以來，個人和集體就都是人類構(gòu)筑社會所必須。集體主義就是人類社會的群體認(rèn)同，沒有個體當(dāng)然就不存在群體，但如果沒有群體觀念和相互合作也就沒有社會的存在。社會需要個人創(chuàng)造，這點無需爭論。我們的社會也確實曾在某個階段對個人權(quán)利和發(fā)展關(guān)注不足，這也都無需否認(rèn)。但簡單把個人和群體對立，認(rèn)為集體主義就是僵化的，那就錯了。其實無論國家認(rèn)同還是社群認(rèn)同，都是集體主義的表現(xiàn)。群體既是個人發(fā)揮和展示自己能力的空間，也是這種展示和發(fā)揮的前提和保障?，F(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)反而讓更多的自我找到了群體認(rèn)同的可能?；ヂ?lián)網(wǎng)的合作意識往往通過虛擬社群就能發(fā)揮作用，于是集體主義有了其新的表現(xiàn)形態(tài)，顯得更加豐富多樣。集體的存在不是為了壓抑個性，但也需要為了共同利益和共同發(fā)展而讓自己融入群體，也會有所犧牲和奉獻(xiàn)。這些都是組成社會不可或缺的必然，也是我們共同的常識所在。中華文化歷來就有關(guān)注群體的傳統(tǒng)，這其實是我們的文化優(yōu)勢，也是現(xiàn)代以來中華民族在逆境中奮起的重要精神源泉。今天的中國正在發(fā)展中，也還有許多挑戰(zhàn)和問題，集體主義仍然是社會所必須的重要價值，它凝聚社會、塑造認(rèn)同的功能仍然不可小覷。

（來源：《環(huán)球時報》 2015年11月24日）

陳曙光：全面深化改革的若干方法論誤區(qū)辨正

全面深化改革已經(jīng)步入攻堅期、深水區(qū)，面對的都是“硬骨頭”，只有把方法搞對頭，改革才能搞對頭。然而，在全面深化改革的關(guān)鍵時期，社會上對于如何推進(jìn)改革也還存在不少的方法論誤區(qū)。誤區(qū)一：“頂層設(shè)計”是中央的事，“摸著石頭過河”是基層的事?！绊攲釉O(shè)計”與“摸著石頭過河”相統(tǒng)一是全面深化改革的科學(xué)方法論。不管是中央還是地方都需要處理好“頂層設(shè)計”與“摸著石頭過河”的關(guān)系，更加注重改革的“頂層設(shè)計”，為改革提供指導(dǎo)、保駕護(hù)航;更加注重改革的“摸索創(chuàng)新”，為改革積累經(jīng)驗、打開局面;更加注重“頂層設(shè)計”同“基層創(chuàng)新”的緊密配合，既要善于從高處的運籌帷幄中謀劃改革的方針政策，也要善于從基層的實踐創(chuàng)造中完善改革的政策主張。誤區(qū)二：深水區(qū)已摸不著石頭，“摸著石頭過河”已經(jīng)過時了。全面深化改革，既需要強化“頂層設(shè)計”，也仍然需要“摸著石頭過河”?！懊^過河”絕不意味著瞎摸索，也不意味著排斥理論的先導(dǎo)作用?！耙訌姾暧^思考和頂層設(shè)計，更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，同時也要繼續(xù)鼓勵大膽試驗、大膽突破，不斷把改革開放引向深入”。誤區(qū)三：過去改革的重點是經(jīng)濟體制，今天改革的龍頭應(yīng)是政治體制。全面深化改革，著眼于“全面”，功夫在“重點”?！爸攸c”抓得準(zhǔn)不準(zhǔn)，關(guān)乎改革的成敗。改革如果沒有面上的推進(jìn)，難免顧此失彼;如果沒有點上的突破，難免雜亂無章。誤區(qū)四：改革意味著“變”，所謂要有“戰(zhàn)略定力”就是反改革。全面深化改革既有“變”的一面，也有“穩(wěn)”的一面?！案母锸巧鐣髁x制度自我完善和發(fā)展，怎么改、改什么，有我們的政治原則和底線，要有政治定力”;決不能在根本性問題上出現(xiàn)顛覆性錯誤。誤區(qū)五：改革強調(diào)“放”，所謂“更好發(fā)揮政府作用”就背離了改革的方向。全面深化改革須堅持社會主義市場經(jīng)濟的改革方向，這里要講兩句話：一句話是“使市場在資源配置中起決定性作用”，另一句話是“更好地發(fā)揮政府的作用”。但現(xiàn)在有些人只講前面一句話，不講后面一句話，這是片面的?！肮堋迸c“放”的問題，說到底是“政府”與“市場”的關(guān)系問題。全面深化改革要拿捏好“管”與“放”的力度，堅持有管有放，管要管到位，放要放到位;堅持有進(jìn)有退，缺位的要補上，越位的要退出。

（來源：《光明日報》2015年11月25日）

柴尚金：西方代議制民主陷入重重困境

在工業(yè)革命和自由資本主義時代，新興資產(chǎn)階級為防止王權(quán)專制和權(quán)力壟斷，接受并推行代議制民主，實行立法、行政、司法“三權(quán)分立”，以求實現(xiàn)國家權(quán)力的相互制約、相互監(jiān)督。應(yīng)該說，西方代議制民主在歷史上有其進(jìn)步意義，但隨著時代的發(fā)展，西方代議制民主并沒有與時俱進(jìn)，而是固步自封。近年來，在經(jīng)濟危機的沖擊下，西方國家政治、社會呈現(xiàn)出明顯的“極化”特征，社會矛盾日益突出，西方代議制民主無力解決這一難題，陷入重重困境。一是議會與政府權(quán)力分立異化為朝野分裂與權(quán)力掣肘。二是政見分歧導(dǎo)致議會立法和監(jiān)督功能紊亂。三是精英民主與社會參與民主尖銳對立。四是選舉民主的實質(zhì)是金錢民主。西方代議制民主陷入困境的原因在于：一是西方民主的資本獨占性。二是制度設(shè)計上的片面性。三是西方社會政治生態(tài)的變化。四是非西方民主模式的挑戰(zhàn)。 如何看待西方代議制民主呢？首先，西方代議制民主不是唯一的民主形式，不可能取代其他形式的民主。其次，西方代議制民主有明顯缺陷，但不會很快退出歷史舞臺。再次，同多黨制下的西方代議制民主相比，中國的人民代表大會制度及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度有其獨特優(yōu)勢?？梢哉f，中國的人民代表大會制度及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度更能體現(xiàn)當(dāng)今人類民主發(fā)展的大趨勢。

（來源：《中國社會科學(xué)報》2015年11月17日）