中國走社會(huì)主義道路的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

上海市中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心

近20多年，社會(huì)主義的發(fā)展在全球出現(xiàn)了一個(gè)看似矛盾的現(xiàn)象。一方面，社會(huì)主義在世界大多數(shù)地區(qū)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)低潮時(shí)期。上個(gè)世紀(jì)90年代初，社會(huì)主義制度在東歐和蘇聯(lián)先后退出歷史舞臺(tái)。但另一方面，社會(huì)主義在中國這個(gè)13億人口的大國取得了巨大的成就。經(jīng)過30多年的改革開放，社會(huì)主義中國的經(jīng)濟(jì)總量在5年前就超過日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。

社會(huì)主義為什么在歐洲遭遇厄運(yùn)的同時(shí)，在中國卻得到了巨大的發(fā)展？眾所周知，社會(huì)主義作為一種理論體系、一種社會(huì)制度，最早起源于歐洲，中國是在20世紀(jì)初俄國的十月革命后才選擇了馬克思主義并進(jìn)而選擇了社會(huì)主義。但是，為什么今天社會(huì)主義在中國的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它的發(fā)源地呢？

對(duì)于這個(gè)問題，習(xí)近平總書記明確指出：社會(huì)主義在中國“具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。這就是說，社會(huì)主義在中國蓬勃發(fā)展的根源要到中國的歷史傳統(tǒng)中去尋找，要在中國的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)中去尋找。本文試圖從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面來分析社會(huì)主義在中國發(fā)展的深刻根源。

一、平等精神是中華民族最強(qiáng)大的歷史基因

從公元前600年前后開始，中國社會(huì)由于內(nèi)部頻繁的戰(zhàn)爭而出現(xiàn)了世界上規(guī)模最大的以土地私有化為基礎(chǔ)的平民運(yùn)動(dòng)，這場平民運(yùn)動(dòng)最終導(dǎo)致井田制和傳統(tǒng)血緣等級(jí)制的崩潰。公元前594年（魯宣公15年）魯國宣布實(shí)行“初稅畝”，實(shí)際上是承認(rèn)了土地私有和買賣兼并的合法性。公元前350年，商鞅在秦國變法，“廢井田，開阡陌”，各國也推出類似變法，至此，井田制基本退出歷史舞臺(tái)，土地私有在中國正式法律化。

土地私有化直接導(dǎo)致公、侯、伯、子、男的層層分封制度瓦解，人員的流動(dòng)和土地的流轉(zhuǎn)逐漸形成了一種新的社會(huì)形態(tài)。封建貴族和平民之間原來無法逾越的界限被土地的自由買賣所瓦解。這預(yù)示著分封世襲的貴族等級(jí)制度在中國逐漸退出歷史舞臺(tái)。秦王嬴政統(tǒng)一六國后，廢分封，行郡縣，開創(chuàng)了世界上最早的科層化官僚制度。正是由于這個(gè)原因，弗朗西斯·福山把秦王朝視為現(xiàn)代國家的始作俑者。所以說，從剛性的經(jīng)濟(jì)和政治制度上看，中國是世界上最早廢除以血緣世襲為基礎(chǔ)的貴族等級(jí)制度的國家，這跟中古時(shí)期血緣等級(jí)森嚴(yán)的歐洲與日本社會(huì)有很大區(qū)別。

相對(duì)于貴族等級(jí)制度，以郡縣制為基礎(chǔ)的科層化官僚制度要復(fù)雜得多，這尤其體現(xiàn)在官員的選拔上?？茖踊倭朋w系對(duì)官員選拔和任命是在整個(gè)社會(huì)中進(jìn)行，普通民眾都有可能成為官員的候選人，這就大大增強(qiáng)了各階層之間的流動(dòng)性和社會(huì)的公平性。兩漢時(shí)代的官吏選任主要有“察舉”與“征辟”兩種形式，通過推薦和考核的方式選拔官員。公元605年，隋煬帝設(shè)進(jìn)士科取士，中國的科舉制度正式形成，平民百姓與政府官員之間的上升通道基本設(shè)定。

血緣等級(jí)制度的廢除不僅改變了中國的政治制度和國家權(quán)力結(jié)構(gòu)，也催生了民間社會(huì)的平等精神。戰(zhàn)國時(shí)期各國變法之后，民間社會(huì)的平等精神日趨成長。除了皇室，中國民間社會(huì)的財(cái)產(chǎn)繼承基本采取諸子均分家產(chǎn)的析產(chǎn)制，到了宋代，中國的財(cái)產(chǎn)繼承進(jìn)一步平等化，有些地區(qū)已經(jīng)出嫁的婦女和非婚的私生子也可以合法繼承一部分家產(chǎn)。這種平等觀念極強(qiáng)的財(cái)產(chǎn)繼承制度導(dǎo)致中國社會(huì)的豪門大戶難以形成世襲壟斷，極大地促進(jìn)了社會(huì)的流動(dòng)性。

可見，中國古代基本形成了君主、平民（包括朝廷百官）社會(huì)的二元構(gòu)架。土地私有化摧毀了由血緣和出身壟斷土地的等級(jí)制度，推動(dòng)了社會(huì)成員全國性的流動(dòng)和土地的自由流轉(zhuǎn);以郡縣制為基礎(chǔ)的科層化官僚制度把平民的流動(dòng)性引入政治，官職由君主任命而無法世襲，貴族政治傳統(tǒng)退出了歷史舞臺(tái);科舉制設(shè)定了平民進(jìn)入國家管理部門的普遍統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，“朝為田舍郎，暮登天子堂”在中國古代社會(huì)成為可能;析產(chǎn)繼承制決定了中國社會(huì)難以形成代代世襲的地方豪強(qiáng)，社會(huì)難以形成固化的等級(jí)。這四個(gè)因素使得平等精神成了中華民族最強(qiáng)大的歷史基因。古代中國的平等精神雖然不同于社會(huì)主義的平等觀，但卻為后來中國接受社會(huì)主義奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)。

二、維系民生是中國社會(huì)的悠久傳統(tǒng)

由于春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成的土地私有制和人員的流動(dòng)性，中國在秦王朝統(tǒng)一之前已經(jīng)有非常發(fā)達(dá)的商業(yè)，當(dāng)時(shí)的齊國和隸屬秦國的蜀地就出現(xiàn)很多富商巨賈。秦王朝統(tǒng)一中國后，全國逐漸形成統(tǒng)一的貨幣和商品市場。到了宋代，中國甚至出現(xiàn)了紙幣“交子”。由于商業(yè)的發(fā)達(dá)，中國古代的很多城市人口都超過數(shù)十萬，有的朝代京城人口已經(jīng)超過百萬。

然而，民間土地的自由買賣和興盛的商品市場同時(shí)也導(dǎo)致了社會(huì)的貧富懸殊，社會(huì)的公平正義由此受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。鑒于此，中國的歷代王朝為了長治久安，不得不采取一些行政干預(yù)的手段以緩解社會(huì)的兩極分化。

首先，防止土地兼并。為了防止因土地兼并造成大量“窮無立錐之地”的流民，中國歷代王朝都采取了一些措施來保障無地的農(nóng)民。漢代的“假公田”政策，北魏和隋唐的“均田制”等，都是在試圖減緩?fù)恋丶娌⒃斐傻膼汗?。有的朝代甚至進(jìn)行了激烈的土地改革，但由于官僚制度下利益集團(tuán)的相互掣肘，不少措施與改革不一定都有效，甚至也不一定都于民有利，但其維系社會(huì)平等的初衷值得肯定。

其次，平抑物價(jià)以保民生。在古代中國，歷代王朝為了維系糧價(jià)的穩(wěn)定，推出了平糴、平糶和常平倉等政策。春秋時(shí)期的政治家管仲、范蠡，戰(zhàn)國時(shí)期的改革家李悝等人都提出過類似思想，在之后的兩千多年間，常平倉一直是歷代王朝調(diào)節(jié)市場、維系糧價(jià)穩(wěn)定的一個(gè)有力措施。20世紀(jì)美國羅斯福新政中的農(nóng)業(yè)政策就曾借鑒過中國宋代王安石新政中的常平倉政策。這也成為美國保守主義指責(zé)羅斯?！靶抡本哂猩鐣?huì)主義色彩的依據(jù)之一。

除了糧食，對(duì)于其他一些有關(guān)國計(jì)民生的商品，中國古代府衙也設(shè)立了平準(zhǔn)機(jī)構(gòu)以維持物價(jià)穩(wěn)定。平準(zhǔn)的推行在一定程度上平抑了物價(jià)，在一定程度上保障了社會(huì)民生。

此外，中國歷朝歷代的救災(zāi)制度也可圈可點(diǎn)。中國是一個(gè)災(zāi)難頻繁發(fā)生的國家，作為一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)，自然災(zāi)害對(duì)社會(huì)的影響極大，統(tǒng)治者無法做無為而治的“守夜人”，必須積極有為才能減緩災(zāi)難對(duì)社會(huì)民生的影響。因此，中國很早就發(fā)展出一整套應(yīng)對(duì)災(zāi)難的機(jī)制與政策，通常稱之為“荒政”。一地遭災(zāi)，鄰近各地必須援助。比如，乾隆年間，山東省遭遇水災(zāi)，鄰近的河北、河南、江蘇、安徽甚至關(guān)外的遼寧都被要求援助。如果災(zāi)情重大，除了周邊省份須援助外，朝廷也會(huì)截留其他地方的漕糧?？梢姡F(xiàn)在我們實(shí)行的“對(duì)口援助”和“對(duì)口建設(shè)”等全國統(tǒng)籌的救災(zāi)機(jī)制，在中國已經(jīng)有相當(dāng)悠久的歷史。

以上幾個(gè)方面的事實(shí)說明，盡管中國古代沒有發(fā)展出典型的資本主義社會(huì)，更不可能產(chǎn)生出社會(huì)主義理論，但中國社會(huì)兩千多年前就廢除了以血緣為基礎(chǔ)的貴族等級(jí)制度，平等精神成為中華民族最強(qiáng)大的歷史基因。而中國社會(huì)的平等精神又決定了歷代中國王朝不得不高度重視社會(huì)的基本公平。正是由于中華民族有強(qiáng)大的平等基因和維系民生的傳統(tǒng)，所以社會(huì)主義思想在20世紀(jì)初傳入中國后，立即跟中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴與對(duì)接，迅速在中國落地生根、茁壯成長。

三、社會(huì)主義是中國的救國之道和立國之本

社會(huì)主義在中國不僅有著深厚的歷史淵源，同時(shí)也是現(xiàn)代中國的救國之道和立國之本。中國近代以來面臨的最根本問題是救亡圖存和現(xiàn)代建國。中國如何才能在列強(qiáng)的槍炮下獲得獨(dú)立自主的國際地位？如何才能把傳統(tǒng)的古代社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代國家？中國在辛亥革命之后，嘗試了很多主義和種種政體，但這些嘗試都失敗了。在社會(huì)主義傳入中國之前，中國的政治精英和知識(shí)精英始終沒有弄清楚中國救亡的主體是誰。

中國近代的革命建國現(xiàn)實(shí)決定了只有社會(huì)主義才能夠給中國的革命提供一個(gè)理論武器，因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義本身就是一種社會(huì)革命學(xué)說。當(dāng)時(shí)由西方傳入的其他各種主義都不能夠給中國社會(huì)提供一個(gè)動(dòng)員民眾的革命理論，唯有馬克思主義、唯有科學(xué)社會(huì)主義才能夠給中國提供動(dòng)員民眾起來革命的武器。正是從這個(gè)意義上講，社會(huì)主義成了中國的救國之道。

在1949年建國之后，中國仍然面臨著一個(gè)重大選擇：究竟是選擇西方的資本主義道路，是固守新民主主義階段，還是選擇社會(huì)主義道路？當(dāng)時(shí)中國對(duì)這個(gè)問題并非沒有分歧，但中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東鮮明指出，新民主主義只是一個(gè)過渡時(shí)期，中國一定要進(jìn)入社會(huì)主義。毛澤東的這個(gè)思想最終在中國成為了主流。從1953年開始，中國共產(chǎn)黨制定了過渡時(shí)期的總路線，中國開始向社會(huì)主義過渡。到了1956年下半年，中國完成了農(nóng)業(yè)合作化和城市的社會(huì)主義改造，最終在中國確立了社會(huì)主義制度。

中國為什么一定要走社會(huì)主義道路呢？

首先是國際環(huán)境的需要。新中國成立之初，仍然面臨著非常嚴(yán)峻的外部安全威脅，亟需盡快建立起自己完整的工業(yè)體系和國防體系。這個(gè)時(shí)候的中國如果不集中力量來建立起自己的國防，那么就不能夠保證自己的安全，國家很可能會(huì)受到外敵入侵。于是，中國在這個(gè)時(shí)期把城市的工商業(yè)社會(huì)主義改造和農(nóng)村的社會(huì)主義合作化，與國家的生死存亡聯(lián)系在了一起，與國家的工業(yè)化聯(lián)系在了一起。通過農(nóng)村的社會(huì)主義合作化，國家可以集中農(nóng)村的物質(zhì)資源;通過社會(huì)主義改造，國家能夠集中人力物力發(fā)展國防工業(yè)。中國的國防工業(yè)體系，包括“兩彈一星”以及飛機(jī)、軍艦的制造業(yè)，基本上都是在那個(gè)極為困難的時(shí)期建成的。如果沒有社會(huì)主義制度，很難想象中國能夠在這么短的時(shí)間內(nèi)建立起獨(dú)立的國防體系和工業(yè)體系。

其次是歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。回望中國兩千多年的封建社會(huì)歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，土地兼并和貧富懸殊是每個(gè)王朝晚期面臨的共同問題。盡管歷朝歷代都試圖緩解這一社會(huì)矛盾，但生產(chǎn)資料的私人所有制決定了土地兼并和貧富懸殊的現(xiàn)象無法根除。如果新中國不搞工商業(yè)的社會(huì)主義改造，不搞農(nóng)村的社會(huì)主義合作化，那么將有可能重蹈歷史上各個(gè)王朝的覆轍，土地兼并將會(huì)導(dǎo)致大量無地流民出現(xiàn)，貧富懸殊將會(huì)造成大量的城市貧民，最終導(dǎo)致國家政權(quán)的崩潰。所以，中國共產(chǎn)黨在上個(gè)世紀(jì)50年代中葉是用社會(huì)主義制度來解決中國歷史上兩千多年的根本性弊端。1956年社會(huì)主義制度的確立給中國社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展提供了最重要的基礎(chǔ)。直到今天，農(nóng)村土地的集體所有制度和國有企業(yè)仍然是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中最重要的基礎(chǔ)。

當(dāng)前，堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，堅(jiān)持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革方向，使市場在資源配置中起決定性作用，是深化經(jīng)濟(jì)體制改革的主線。在改革開放前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，中國曾實(shí)施過以政治動(dòng)員和道德理想為動(dòng)力的發(fā)展模式，在一段時(shí)間內(nèi)也曾給中國經(jīng)濟(jì)提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。這種發(fā)展模式尤其是在國家面臨生死存亡的危急關(guān)頭其發(fā)揮作用十分重要，但在和平時(shí)期要持續(xù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須以經(jīng)濟(jì)動(dòng)力為基礎(chǔ)。因此在未來一個(gè)相當(dāng)長的歷史階段，進(jìn)一步深化改革仍將是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)方向。但同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展反過來要求中國必須堅(jiān)持社會(huì)主義制度毫不動(dòng)搖。我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義公有制的主體地位和國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)性，堅(jiān)持社會(huì)主義按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，更加堅(jiān)持社會(huì)主義共同富裕的基本原則。

綜上所述，一個(gè)民族、一個(gè)國家實(shí)行什么樣的制度，并不是某一個(gè)人或某一些人能夠主觀決定的，而是由歷史與現(xiàn)實(shí)決定的。平等精神是中華民族最強(qiáng)大的歷史基因，中國社會(huì)對(duì)公平正義的追求幾千年綿延不斷，因此，社會(huì)主義在中國有著深厚的歷史淵源，中國選擇社會(huì)主義是歷史的必然。而20世紀(jì)以來，社會(huì)主義是現(xiàn)代中國的救國之道和立國之本，中國選擇社會(huì)主義道路是現(xiàn)實(shí)的需要。我們只有讀懂了中國的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)需要，才能理解社會(huì)主義為什么能夠在中國蓬勃發(fā)展。

（執(zhí)筆：寒竹）

責(zé)任編輯：尹 霞