武俠文化對中國商業(yè)電影發(fā)展的影響

馮彥蓉，薛 雯

（上海理工大學(xué) 出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 200093）

武俠文化對中國商業(yè)電影發(fā)展的影響

馮彥蓉1，薛 雯2

（上海理工大學(xué) 出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 200093）

武俠文化的起源可追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是在吸取儒家、道家、佛家的思想內(nèi)涵之上形成的武術(shù)俠客文化。武俠文化對中國商業(yè)電影發(fā)展的影響從《火燒紅蓮寺》蔓延到《臥虎藏龍》，不僅是中國商業(yè)電影的取材主題，更是中國商業(yè)電影成功的民族靈魂與文化價(jià)值。

武俠；文化；商業(yè)電影

武俠文化是中華傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的大眾文化，也是全球華人界中非常流行的中華文化。從歷史深度來說，武俠文化在中國幾千年的社會(huì)文化發(fā)展過程中都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響；從范圍廣度來說，武俠文化在文學(xué)創(chuàng)作、電影題材，以及網(wǎng)絡(luò)游戲等各方面都占據(jù)著極為重要的地位，是中華文化發(fā)展史上的重要篇章，更是電影制作者等文化人的靈感源泉與素材集合。

1928年，明星影片公司拍攝了我國第一部武俠電影《火燒紅蓮寺》，影片一共有18部，是中國商業(yè)電影史上一部規(guī)模宏大的武俠電影，影片一經(jīng)上映就受到觀眾一致好評，掀起了中國武俠電影的第一次高潮，也是中國商業(yè)電影的第一個(gè)成功案例?！痘馃t蓮寺》這部影片的成功原因歸結(jié)于商業(yè)和電影兩個(gè)方面。從商業(yè)角度講，《火燒紅蓮寺》的攝影師董克毅通過學(xué)習(xí)西方電影拍攝技巧，再結(jié)合自己的創(chuàng)作，對電影中的場景與打斗畫面進(jìn)行出神入化的創(chuàng)作與拍攝，使得演員可以在電影中凌空飛來飛去，并且多了像“分身”之類的特技效果，而且在電影拍攝過程中用“接頂”等方式搭建了完美的布景，使得電影的整體效果更加玄幻精美；從電影角度講，《火燒紅蓮寺》延續(xù)小說的主旨，影片通過俠士們互相幫助，與惡勢力積極抗?fàn)幍那楣?jié)宣傳中國的俠客精神，讓觀眾在觀影過程中產(chǎn)生對這些俠客的敬佩與感激之情，對俠客身份的崇拜和對俠客精神的認(rèn)同正是電影博得觀眾喜愛的真正原因，也是武俠文化影響下商業(yè)電影的文化選擇。

從20世紀(jì)初到21世紀(jì)的今天，中國商業(yè)電影對武俠文化的傳承與依賴甚至讓人驚訝，中國商業(yè)大片的興起與繁榮都深受武俠文化的影響。以張藝謀和李安導(dǎo)演為例，從《英雄》到《臥虎藏龍》，我們可以看到中國商業(yè)電影的發(fā)展成就與不足。

張藝謀執(zhí)導(dǎo)的《英雄》被稱為中國大片時(shí)代的里程碑作品，影片全球票房達(dá)到1.77億美元，實(shí)現(xiàn)了中國商業(yè)電影的高票房追求，但是卻叫座不叫好，影片因劇情殘缺和文化內(nèi)涵的遺失而引發(fā)電影人對商業(yè)電影制作的反思。《英雄》由李連杰、梁朝偉等主演，演員陣容甚是強(qiáng)大，場景華麗，從中可以看出中國商業(yè)電影對視覺效果的高追求。但是除了這些華麗的場面之外，電影的劇情過于單薄，不足以撐起整部影片的精神內(nèi)涵，而且主要人物的形象特征也沒有得到充分展示，看似悲劇的電影卻顯得甚是平淡，沒有通過宏大的場景把這種悲劇的氣氛進(jìn)行烘托，也沒有展示出導(dǎo)演所要傳達(dá)的文化內(nèi)涵，讓整部影片缺乏內(nèi)容支撐。

從《火燒紅蓮寺》對神力的應(yīng)用到《英雄》對數(shù)字特效的偏愛，中國商業(yè)電影的發(fā)展在一步一步探索屬于自己的成功之路?！杜P虎藏龍》是這段探索之路上不可否認(rèn)的成功之作。

《臥虎藏龍》由李安導(dǎo)演，電影講述一代大俠李慕白有退出江湖之意，托付俞秀蓮將自己的青冥劍帶到京城，作為禮物送給貝勒爺收藏。影片憑借獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵和性格鮮明的人物形象在世界電影的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上獲得多項(xiàng)榮譽(yù)。時(shí)光網(wǎng)有評論指出，《臥虎藏龍》的成功不僅在于導(dǎo)演李安通過影片呈現(xiàn)了多少中國元素，更在于他是通過怎么樣的表現(xiàn)方式讓西方人理解和接受這種中國文化。［1］影片男主李慕白的俠義形象讓外國受眾感受到他的東方氣質(zhì)，并且從他身上看到中國的傳統(tǒng)禮教觀念，而李慕白和俞秀蓮這對戀人的感情發(fā)展更是西方柏拉圖式愛情的再現(xiàn)。影片中羅小虎和玉嬌龍這對敢愛敢恨的人物形象，更符合西方人的愛情觀，而且玉嬌龍與李慕白的武術(shù)打斗隱射出的是西方自由主義與東方傳統(tǒng)禮教觀念的碰撞，在影片外即是中西方文化的明顯差異。李安導(dǎo)演正是在影片劇情和人物形象的安排中用中國武俠文化和西方自由主義展示出中西方文化的碰撞和融合，使外國受眾更能理解這種文化差異的存在并且接受這種文化差異。《火燒紅蓮寺》掀起的武俠動(dòng)作電影給中國當(dāng)代商業(yè)電影的發(fā)展開了一個(gè)好頭，武俠文化成為推動(dòng)中國商業(yè)電影成功的文化基石。在中國商業(yè)電影的百年發(fā)展史中，中國傳統(tǒng)文化對電影類型與電影制作的影響不可忽視，也將在中國商業(yè)電影的市場化與全球化道路上繼續(xù)發(fā)揮巨大影響。

［1］時(shí)光網(wǎng).電影世界杯：100部載入影史的非英語電影［M］.http：//news.mtime.com/2010/06/24/1435072-10.html.

［2］李少白.中國電影史［M］.北京：高等教育出版社，2006.

［3］虞吉.中國電影史綱要［M］.重慶：西南師范大學(xué)出版社，2008.

J905

A

1007-0125（2015）11-0106-01

馮彥蓉（1990-），女，內(nèi)蒙古鄂爾多斯人，上海理工大學(xué)出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院2013級碩士研究生，研究方向：文化傳播；薛 雯（1971-），女，江蘇蘇州人，上海理工大學(xué)出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教授，研究方向：新媒體傳播與文化研究。