弗洛伊德精神分析理論在中國之探索與發(fā)展

【摘要】施蟄存是1930年代中國新感覺派的代表作家。在藝術(shù)上，他借鑒和吸收西方現(xiàn)代派文學的表現(xiàn)手法，革新了傳統(tǒng)小說的藝術(shù)形式和藝術(shù)方法。特別是他的代表作品《梅雨之夕》，深受西方弗洛伊德精神分析學說的影響。他的小說對現(xiàn)代都市人的生存狀態(tài)做了深刻的描繪，注重捕捉獨特的人生感受。本文將重點以弗洛伊德精神分析學說解讀施蟄存的作品《梅雨之夕》，探究其中男女主人公內(nèi)心意識流動的心理過程，以此體現(xiàn)他在努力追求中國式的潛意識描寫方面對弗洛伊德精神分析學說的探索和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】施蟄存；弗洛伊德；精神分析；《梅雨之夕》

施蟄存一直被認為是1930年代上海十里洋場中新感覺派的代表作家，我們常常將他與劉吶鷗、穆時英兩位作家相提并論。施蟄存的創(chuàng)作，在藝術(shù)上借鑒和吸收西方現(xiàn)代派文學的表現(xiàn)手法，把文學反映生活由原來的單一注重外在世界，推向了人的豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，大大革新了傳統(tǒng)小說的藝術(shù)形式和藝術(shù)方法。特別是他的心理分析小說，深受西方弗洛伊德精神分析學說的影響，把人的潛意識、隱意識、變態(tài)心理編碼成契合特定時期的時代情緒與社會心理，并提升為一種能反映人類特定情緒體的具有審美價值的精神現(xiàn)象?！睹酚曛Α肪褪鞘苓@方面影響的杰出之作，也是施蟄存的一篇最有代表性的小說。施自己承認，“看了顯尼志勒的小說后，我便加重對小說人物心理的距離。后來才知道，心理治療方法在當時是很時髦的，我便去看弗洛伊德的書。當時英國的艾里斯出了一部。一psychology of sex。（《性心理學》）四本書，對弗洛伊德的理論來個個人總結(jié)和發(fā)展文學上的例子舉了不少。我也有了這套書，所以當心理學上有了新的方法，文藝創(chuàng)作上已經(jīng)有人在受影響，我也是其中一個。”

20世紀20年代，極盛一時的弗洛伊德精神分析學說受到國內(nèi)學人的廣泛關(guān)注，介紹和評價弗氏理論的文章與日俱增，從而形成了頗具影響的接受大潮。最早介紹弗氏理論的是哲學家張東蓀，1920年他撰寫了《論精神分析》的文章對弗氏的無意識和人的心靈結(jié)構(gòu)理論進行了簡要介紹。其后，“篤好”弗氏學說的章士釗心懷“愿與國人共治之”的決心，大力翻譯和介紹精神分析理論，渴望該學說能在中國“深入人心”。由于哲學家和心理學家的共同努力，20世紀30年代翻譯出版精神分析的書籍文章已蔚為大觀。如果說對弗氏理論的興趣和熱力最初只發(fā)生在哲學界和心理學界的話，那么，這種興趣和熱力很快就波及到文學界。于是，“滿懷熱望”、“富于人性”的弗洛伊德學說受到文學家們的歡迎。受到這股熱力的影響，施蟄存也先后閱讀了弗洛伊德的著作和藹里斯的《性的心理》，頗受其影響。同時，施蟄存對顯尼志勒的作品情有獨衷，曾花費十年的時間翻譯這位有弗洛伊德“雙影人”之稱的作家的作品。并對其心理分析的成就大為贊賞，認為他的成功“可以與他的同鄉(xiāng)弗羅乙特媲美”。

弗洛伊德的精神分析學說是關(guān)于人格結(jié)構(gòu)及其內(nèi)部沖突的學說，大致可分為三個板塊，即本能論、人格結(jié)構(gòu)論和心理解剖學說。心理解剖學說把人的心理意識分為三個層次意識、前意識、潛意識。其中，潛意識與本能密切相關(guān)，其中蘊藏有被壓制的本能及與性相關(guān)的情感。意識處于表層，是指一個人所直接感知到的內(nèi)容，它是人的有目的的自覺的心理活動，可以用語言表達，并受社會道德的約束。前意識處于中層是指那些此刻并不存在一個人的意識之中但可以通過集中注意力或在沒有干擾的情況下回憶起來的過去的經(jīng)驗。前意識的功能主要是在意識與無意識之間從事警戒，阻止無意識本能欲望進入意識之中。無意識是一種本能，主要是性本能，它毫無理性，被稱為一團“混沌”。這部分個人是意識不到的，但是它能影響人的行為。意識壓抑無意識本能沖動，使之只能得到偽裝的象征的滿足。而無意識則是心理活動的基本功力，暗中支配意識。根據(jù)這個理論，弗洛伊德又提出三重人格結(jié)構(gòu)學說。其中的基本觀點是將人格分為本我，自我，超我。本我完全是無意識的，基本上由性本能組成，按“快樂原則”活動二自我代表理性，它感受外界影響，滿足本能要求，按“現(xiàn)實原則”活動超我代表社會道德準則，壓抑本能沖動胺“至善原則”活動。意識、前意識、潛意識以及弗洛伊德為說明這三種心理狀態(tài)而引入的本我、自我、超我的三重人格建構(gòu)，恰恰可以解釋《梅雨之夕》中潛意識和意識，自我與本我、超我相互糾纏、相互沖突的心理變化過程。

《梅雨之夕》通篇采用“我”的心理自白，講述了一個喜歡梅雨并喜歡在梅雨之下?lián)沃鴤慊丶业摹拔摇迸既坏囊惶煜掳嗪箅m然手中有傘并沒有急著回家，而是漫無目的地在雨中等車，觀看黃昏的風景，觀看下車的行人。前面的幾個被觀察者除了他們身上的雨具并沒有什么讓我記憶深刻的，而當“我”看到第五位下來的乘客——那位美麗的少女時，被她的美麗所打動，少女到屋檐下避雨，盡管“絕沒有這種依戀的意識”，但還是莫名地也“退進屋檐下”。隨后便是“我”的內(nèi)心爭斗，被壓抑的潛意識欲望沖了出來?！拔摇敝匮萘恕皳ＳH送綺羅人”的一幕，在護送途中，“我”產(chǎn)生了一系列的幻覺。作家深入開掘了主人公的潛意識心理和與之相應(yīng)的難以理喻的行動。“我”與少女偶然相逢，被她的美所吸引并鬼使神差地護送她回家。從潛意識深處表露了“我”對妻子的厭倦和對青年女子強烈的情欲欲求。

從發(fā)現(xiàn)美麗的少女沒有傘之時，“我”的內(nèi)心就開始了波瀾起伏的過程，這個過程歷時一個小時左右，我在看的過程中隱隱感到了一種彌漫在“我”和美麗的少女之間的變態(tài)的氣氛，“我”在現(xiàn)在應(yīng)該就是被看成是色狼的那種類型吧。作者注重描寫主人公的潛意識，尤其注重揭示人物的人格中的“本我”與“自我”的沖突。“我”被這個邂逅的美麗女子吸引，“我”并把她當作“美的對象”，故事中的主人公的心理活動可能有“本能”的暗中促動著我”在送少女回家的時候隔著傘柄偷看她，少女突然變成“我”的初戀情人，從表面上看，“我”的幻覺是由于個人當時緊張興奮所致的幻覺，但實際上是人物的意識活動由意識、前意識而進入了潛意識。但是“我”又自我辯白對異性絕對沒有“依戀的意識”，在這過程中我又不由自主地想到家中的妻子，回到家，還對妻子說謊，說自己在回來的路上吃了小吃所以回來晚了，為了圓這個謊，而又進行了另一個謊言的開始。這一系列心理活動都揭示出主人公人格深處的“自我”與“本我”的糾結(jié)矛盾。一方面“我”要發(fā)泄本能，“本我”要遵循“快樂原則”，另一方面“自我”由于受到道德觀念的約束，對“本我”進行規(guī)范和抑制，想抑制“本我”的越軌思想。在“我”想入非非時，作者著意刻畫了“我的深層意識活動以及意識深處的“本我”與“自我”的斗爭。弗洛伊德認為，人的無意識內(nèi)有被壓制的觀念與情感，尤其是兒童性發(fā)育過程的創(chuàng)傷性經(jīng)驗油于種種原由，人們一般不愿或不能回憶這些觀念和經(jīng)驗，但在意識或心理“監(jiān)察”機制松懈時，這些被壓制在潛意識里的東西就會冒出來，人們就會回憶起這些比較“陰暗”的東西。在羞恥感和顧慮道德譴責等因素的作用下，“我”在婚后一直不愿提及自己的初戀，但突然邂逅美女繳械了“我”意識中的“監(jiān)察”機制，使得沉睡在潛意識中的對初戀情人的深厚感情蘇醒，無意識的非理性因素使“我”誤把面前的少女認作昔日的情人，因而擔心遇到熟人而把傘壓低。但是又突然在道旁的商店里看到了妻子“憂郁的眼光”，實際上道旁的商店中的女子并不是“我”的妻子，所有的這些行為和心理活動都展示了主人公意識深處的“自我”與“本我”的沖突。“本我”遵循著“快樂原則”，要主人公抓住機會，體驗邂逅美女相處中的快樂，但“我”作為“有婦之夫”，一個“紳士”，一個有一定道德底線的人，“我”情不自禁地想到在家等候的妻子、擔心社會的譴責。于是，在意識與潛意識的斗爭中，在理性與非理性的較量中，“我”的顧慮與內(nèi)疚使“我”產(chǎn)生錯覺，將路旁店鋪中的一女子幻化成自己妻子。這種“本我”與“自我”的沖突是真實的，在我們的日常生活中也經(jīng)常體驗到。它如實地展示了主人公的心理矛盾對自我聲譽和對已有的家庭的維護，可見小說主人公“我”受到東方古老的儒家倫理道德的規(guī)范男子邂逅倩女，心生蕩漾，但受到傳統(tǒng)儒家文化“發(fā)乎情，止乎禮”的影響。在悵然若失階段，主人公更是頻繁地往返于意識與潛意識之間。最后，與少女戀戀不舍地分手，走到家門前，突然幻覺家門內(nèi)的人是少女，聽到房內(nèi)的答話，發(fā)現(xiàn)人是妻子，但潛伏在“我”內(nèi)心深處的覺得“有一樁事還沒做完成”，“心理還有一種牽掛”而潛意識的非理性因素又在“作祟”，導(dǎo)致“我”先后產(chǎn)生一系列幻覺誤以為少女還在身旁，錯把妻子的答應(yīng)聽成少女的“嚶響”。

施蟄存在《梅雨之夕》中創(chuàng)造的那種朦朧美，為中國心理分析小說開辟了廣闊的天地，在運用弗洛伊德精神分析學說創(chuàng)作小說方面獲得了很高的成就。弗洛伊德精神分析學說在中國得到廣泛的應(yīng)用和發(fā)展。

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【作者簡介】

溫曉婷（1995—），女，廣東省梅縣人，華南師范大學本科在讀，主要研究方向：文藝評論。