從《駱駝祥子》看進(jìn)化論在社會(huì)發(fā)展中的體現(xiàn)

【摘要】生活在舊中國(guó)的祥子，是當(dāng)時(shí)我國(guó)從農(nóng)村到城市打拼人群的代表，祥子一生的悲慘命運(yùn)印證了進(jìn)化論中的一個(gè)基本邏輯——適者生存、優(yōu)勝劣汰。本文從進(jìn)化論的含義出發(fā)，以老舍筆下祥子的命運(yùn)為例，探討了在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)環(huán)境中如何確保個(gè)體能夠生存下去，這即使是對(duì)處于今天社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的人們，也具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】駱駝祥子；進(jìn)化論；社會(huì)背景；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

老舍（1899年2月3日～1966年8月24日），原名舒慶春，另有筆名絜青、鴻來(lái)、非我等，字舍予。因?yàn)槔仙嵘陉帤v立春，父母為他取名“慶春”，大概含有慶賀春來(lái)、前景美好之意。上學(xué)后，自己更名為舒舍予，含有“舍棄自我”，亦即“忘我”的意思。信仰基督教，北京滿族正紅旗人。中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家、著名作家，杰出的語(yǔ)言大師、人民藝術(shù)家，新中國(guó)第一位獲得“人民藝術(shù)家”稱號(hào)的作家。代表作有《駱駝祥子》、《四世同堂》、劇本《茶館》。老舍的一生，總是忘我地工作，他是文藝界當(dāng)之無(wú)愧的“勞動(dòng)模范”。1966年，由于受到文革中惡毒的攻擊和迫害，老舍被逼無(wú)奈之下含冤自沉于北京太平湖。老舍是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大師，從專家評(píng)價(jià)到大眾接受，老舍在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上的地位幾乎僅次于魯迅.老舍在20世紀(jì)世界文學(xué)史上的位置也不容忽視.從老舍在中國(guó)、在世界的傳播、接受、影響和高度評(píng)價(jià)來(lái)看，老舍應(yīng)能入選20世紀(jì)世界“百?gòu)?qiáng)”作家.他的作品具有世界性元素和世界意義，具有“偉大文學(xué)”的一些共性，所以才能在世界各國(guó)傳播不衰。

《駱駝祥子》是我國(guó)作家老舍的著作之一，主要講述的是老北京人力車夫的辛酸故事。小說(shuō)塑造了祥子這一典型悲劇形象，祥子的悲劇是力求生存的強(qiáng)者的悲劇，其悲劇命運(yùn)根源于病態(tài)的社會(huì)環(huán)境和病態(tài)的個(gè)人因素，而社會(huì)環(huán)境因素是小說(shuō)所著力揭示、呈現(xiàn)的。1930年老舍從英國(guó)回來(lái)，面對(duì)滿目瘡痍的祖國(guó)，作品的格調(diào)開始變得沉重起來(lái)，《駱駝祥子》就是他那個(gè)時(shí)期的作品。整部小說(shuō)以祥子買車的三起三落為情節(jié)發(fā)展的中心線索淋漓盡致地表現(xiàn)了舊社會(huì)人力車夫的苦難生活，藝術(shù)地概括了祥子從充滿希望，到掙扎苦斗，直到精神崩潰，走向墮落的悲慘一生。熱情選擇了祥子原來(lái)具有的善良樸實(shí)，熱愛勞動(dòng)的美好品質(zhì)，憤怒地揭露和聲討把祥子逼進(jìn)墮落深淵的黑暗社會(huì)，小說(shuō)還有力地說(shuō)明了在舊社會(huì)僅憑個(gè)人奮斗發(fā)家，只不過(guò)是一種幻想。反映了二十年代末三十年代初舊中國(guó)個(gè)體勞動(dòng)者的悲慘命運(yùn)。對(duì)于祥子的悲劇命運(yùn)，以及悲劇命運(yùn)的成因，一方面，我們應(yīng)該從感性觀照方面把握，另一方面則應(yīng)該以此為基礎(chǔ)作出深層次的理性思考。痛斥了壓迫人民的無(wú)德之人，揭露了黑暗的舊社會(huì)對(duì)淳樸善良的勞動(dòng)者所進(jìn)行的剝削、壓迫，控訴了舊社會(huì)活生生把人“變”成鬼的罪惡，表達(dá)了作者對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情，批判了自私狹隘的個(gè)人主義，也揭示個(gè)人奮斗不是勞動(dòng)人民擺脫貧困改變境遇的主題。更體現(xiàn)了人是隨環(huán)境變換而改變的動(dòng)物，可謂是最不堪一擊的。人性的丑惡在此暴露無(wú)遺。老舍無(wú)情地批判了這個(gè)社會(huì)--它不讓好人有出路。祥子來(lái)自鄉(xiāng)間，日益凋蔽衰敗的農(nóng)村使他無(wú)法生存下去，他來(lái)到城市，渴望以自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，創(chuàng)立新的生活。他試過(guò)各種工作，最后選中拉洋車。這一職業(yè)選擇表明祥子盡管離開了土地，但其思維方式仍然是農(nóng)民的。他習(xí)慣于個(gè)體勞動(dòng)，同時(shí)又渴望有一輛像土地那樣靠得住的車。買車，做個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)者，這是他的志愿、希望，甚至是宗教、城市似乎給了祥子實(shí)現(xiàn)志愿的機(jī)遇，經(jīng)過(guò)三年奮斗，他買上了車，但不到半年，竟被人搶去；但祥子仍然不肯放棄擁有自己的一輛車的夢(mèng)想，盡管他對(duì)自己的追求不無(wú)懷疑，幾度動(dòng)搖，但仍然不斷振作起來(lái)，再度奮斗。應(yīng)該說(shuō)，祥子以堅(jiān)韌的性格和執(zhí)拗的態(tài)度與生活展開搏斗，構(gòu)成了小說(shuō)的主要情節(jié)內(nèi)容。而搏斗的結(jié)局，是以祥子的失敗告終的，他終于未能做成擁有自己一輛車的夢(mèng)。這部小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義深刻性在于，它不僅描寫了嚴(yán)酷的生活環(huán)境對(duì)祥子的物質(zhì)剝奪，而且還刻畫了祥子在生活理想被毀壞后的精神墮落?！八麤]了心，他的心被人家摘去了?！币粋€(gè)勤勞善良的農(nóng)村青年，就這樣被改塑為一個(gè)行尸走肉般的無(wú)業(yè)游民。作品反映了我國(guó)舊社會(huì)從農(nóng)村到城市中打拼的人們的命運(yùn)，從中可以看出我國(guó)舊社會(huì)的發(fā)展軌跡，以及人們?cè)谒枷牒同F(xiàn)實(shí)生活中的境況，但也從側(cè)面揭示出了進(jìn)化論中的一個(gè)基本的生存法則。

《駱駝祥子》是我國(guó)作家老舍的著作之一，作品反映了我國(guó)舊社會(huì)從農(nóng)村到城市中打拼的人們的命運(yùn)，從中可以看出我國(guó)舊社會(huì)的發(fā)展軌跡，以及人們?cè)谒枷牒同F(xiàn)實(shí)生活中的境況，但也從側(cè)面揭示出了進(jìn)化論中的一個(gè)基本的生存法則。

一、進(jìn)化論的含義及意義

自從英國(guó)博物學(xué)家查爾斯·達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》一書以來(lái)，書中的進(jìn)化論思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度中的“創(chuàng)世說(shuō)”與“目的論”給與了強(qiáng)烈的沖擊，終結(jié)了宗教對(duì)社會(huì)思想的統(tǒng)治，達(dá)爾文用切實(shí)的進(jìn)化證據(jù)詳實(shí)地說(shuō)明了世界中萬(wàn)物都在不斷變化著，通過(guò)其所生存的自然環(huán)境的自然選擇，適者生存，優(yōu)勝劣汰，在進(jìn)化的過(guò)程中不時(shí)地會(huì)出現(xiàn)物種的異變，能夠適應(yīng)環(huán)境的變化將決定一個(gè)物種繼續(xù)生存，否則就會(huì)滅亡，而不論是動(dòng)植物還是人類本身，都遵循這條規(guī)律。

進(jìn)化論的出現(xiàn)，是歐洲社會(huì)思想的一次革命，適時(shí)馬克思與恩格斯的唯物辯證學(xué)說(shuō)也逐漸成熟，在認(rèn)同并且高度贊揚(yáng)了達(dá)爾文的進(jìn)化論之后，馬克思與恩格斯對(duì)進(jìn)化論進(jìn)行批判性的吸收和同化，進(jìn)一步完善了自己的唯物辯證思想與哲學(xué)，對(duì)唯物主義的產(chǎn)生具有重要意義。有史以來(lái)，無(wú)論是在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活之中，還是在抽象的人類社會(huì)文化發(fā)展過(guò)程中，進(jìn)化論都一直在發(fā)揮著自己的作用。在老舍筆下的《駱駝祥子》中，祥子的奮斗歷程與當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展變化，正是進(jìn)化論對(duì)當(dāng)時(shí)人類社會(huì)文化發(fā)展變化過(guò)程的一個(gè)真實(shí)的反映。

而即使是在全球經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中都在默默地體驗(yàn)著進(jìn)化論的優(yōu)勝劣汰作用，在全球人數(shù)越來(lái)越多的今天，有限的物質(zhì)資源被越來(lái)越多的人口所覬覦，那么發(fā)生在人類之間的競(jìng)爭(zhēng)就無(wú)可避免，而勝者終將獲得更多的生存資源，敗者將會(huì)茍延殘喘，雖然各個(gè)國(guó)家的政府一直在努力救助，但仍舊是杯水車薪，巨大的貧富差距與龐大的人口數(shù)量，加上不可預(yù)測(cè)的自然災(zāi)害，是大自然與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)共同進(jìn)行物種選擇的結(jié)果，這種自動(dòng)選擇作用，無(wú)論是對(duì)自然還是社會(huì)，都有巨大的推動(dòng)作用。

二、社會(huì)進(jìn)化理論在祥子身上的反映

1、社會(huì)進(jìn)步對(duì)人類能力的要求

祥子是生活在舊中國(guó)的大背景之下，在北平這個(gè)城市中謀求生存，以拉車作為自己的收入來(lái)源，希望能夠在這個(gè)城市之中有自己的立足之地，并且實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和愿望的農(nóng)民工中的一員。舊中國(guó)尚處于努力尋找發(fā)展方向、社會(huì)體制改革以及學(xué)習(xí)吸收國(guó)際新知識(shí)的階段，社會(huì)的發(fā)展是毋庸置疑的，但是處于發(fā)展中社會(huì)的人們來(lái)說(shuō)，社會(huì)的變革給與他們的往往是心靈上的灼痛，變化無(wú)處不在，而人若能夠謀求生存，就需要自己跟上時(shí)代的步伐，不能夠頑固死執(zhí)，不論是思想上還是行動(dòng)上，都需要靈活應(yīng)變，在這個(gè)基礎(chǔ)上才能夠得到發(fā)展的機(jī)會(huì)，這是社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中對(duì)人的基本要求，也是進(jìn)化論中物種能夠存活所擁有的基本能力。祥子是從農(nóng)村到城市來(lái)打工的，他非常羨慕城市的景色和生活，于是便期望能夠在這個(gè)城市生存下去，他不想回老家，也想不出哪里能夠比北平更好，所以在北平，祥子一無(wú)所有并且一無(wú)所長(zhǎng)，即使是出賣苦力拉車，也要在這個(gè)城市中站住腳跟，在祥子對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，他認(rèn)為只要自己擁有了一部好車，就能夠獲得城市人的認(rèn)可，就能夠給自己帶來(lái)美好的生活。然而城市中對(duì)外來(lái)農(nóng)工的鄙視與敵意，給祥子的心靈造成了很大的打擊，但是祥子擁有著強(qiáng)大的意志，終于通過(guò)奮斗獲得了屬于自己的第一輛好車，但是事實(shí)卻冷酷無(wú)情地又一次粉碎了他美好的愿望。在這個(gè)時(shí)候，祥子本應(yīng)該進(jìn)行自我的反思，來(lái)看清社會(huì)的局勢(shì)，順應(yīng)局勢(shì)才能夠發(fā)展下去，但是祥子卻根本沒有那樣做，他不明白為什么社會(huì)如此不公，但是他卻不去思考，或者根本不具備進(jìn)行思考的能力，祥子就這樣又一次出賣苦力，來(lái)完成他那既不符合邏輯又不符合社會(huì)現(xiàn)狀和要求的荒謬夢(mèng)想。

就是這樣狹隘的一個(gè)人，或者說(shuō)不具備基本思考能力的人，在當(dāng)時(shí)舊中國(guó)的快速發(fā)展過(guò)程中，依照進(jìn)化論的思想，祥子是不可能獲得成功的，就像老舍所說(shuō)“用最大的力氣，獲得最低的報(bào)酬，要立在人間的最低處，等著一切人，一切法，一切困苦的擊打”，這種甘于臣服在命運(yùn)鐵蹄之下的人，是不符合個(gè)人與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，同樣也注定是要遭到淘汰的。

2、人的努力與社會(huì)的回報(bào)

一個(gè)人在動(dòng)蕩的社會(huì)背景之下，要生存就需要機(jī)警靈活，樹挪死人挪活，這就是人類由于其他物種的根本原因。在順應(yīng)大局勢(shì)的前提之下，才能夠談自我的理想和愿望，祥子作為當(dāng)時(shí)社會(huì)農(nóng)村進(jìn)入城市謀求生存的典型，從根本上反映出了我國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩與變化，城市相比農(nóng)村，無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)還是思想上，發(fā)展速度都要快很多，處于城市之中的人需要快速學(xué)習(xí)，跟上城市發(fā)展的腳步和節(jié)奏，這是進(jìn)化論在人類社會(huì)中的最終反映，只有通過(guò)這種積極的努力，才能夠獲得生存的機(jī)會(huì)。

三、社會(huì)弱勢(shì)群體的優(yōu)勝劣汰

1、弱勢(shì)群體的特點(diǎn)

一個(gè)組織或者一個(gè)企業(yè)，甚至是一個(gè)國(guó)家，只要是由人組成的團(tuán)體，其中就一定會(huì)有強(qiáng)者或者弱者，在這個(gè)團(tuán)體發(fā)展的過(guò)程中，弱者如果不努力學(xué)習(xí)，將會(huì)面臨被淘汰的命運(yùn)，這是進(jìn)化論所揭示的規(guī)律之一。

組織中只要有了強(qiáng)弱之分，那么就會(huì)產(chǎn)生隔閡和分歧，一部分弱勢(shì)群體就會(huì)突顯出來(lái)，這部分弱勢(shì)群體在一些方面都有類似祥子的特征，他們一部分人知道努力上進(jìn)，但卻不去思考如何將效率最大化，讓自己事半功倍，一直以自己認(rèn)為是正確的方法努力著，不抬頭看清局面和勢(shì)態(tài)，那么這種類型的人也是弱者的一部分，因?yàn)樵诰駥用嬉呀?jīng)落后于其他人。還有一部分人便是不努力上進(jìn)，毫無(wú)學(xué)習(xí)意識(shí)，沒有危機(jī)意識(shí)，得過(guò)且過(guò)，這種狀態(tài)類似于祥子墮落之后。

這些特點(diǎn)便是弱勢(shì)群體的共同之處，在面臨壓力或者選擇的時(shí)候，最后總是擁有弱勢(shì)群體特性的人最終被淘汰。

2、祥子的命運(yùn)給現(xiàn)代打工者的啟示

祥子的命運(yùn)，無(wú)論在任何時(shí)代，只要是貧富差距繼續(xù)存在，就有啟示意義。因?yàn)橥ㄟ^(guò)祥子的努力過(guò)程，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，就會(huì)得出進(jìn)化論中所揭示的自然規(guī)律，那就是適者生存，優(yōu)勝劣汰。

我國(guó)目前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程逐漸加快，農(nóng)村人也大批地到城市中尋找發(fā)展機(jī)會(huì)，然而也正是這與祥子時(shí)代背景相似的今天，優(yōu)勝劣汰的自然生存法則依然在警示著人們，人們應(yīng)該時(shí)刻記住這個(gè)規(guī)律，并且明白只有方向正確，通過(guò)自身努力才能夠有好的結(jié)果，但如果方向錯(cuò)誤或者根本沒有方向，那么個(gè)人所做的任何努力都是無(wú)用功，只有順應(yīng)大局勢(shì)，才能夠抓住發(fā)展機(jī)遇，利用社會(huì)提供的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的愿望和理想。

四、結(jié)語(yǔ)

進(jìn)化論是英國(guó)博物學(xué)家達(dá)爾文提出的，其意義重大，并且在今天也仍然發(fā)揮著作用，社會(huì)的發(fā)展一定會(huì)淘汰很多不合格的群體或者組織，個(gè)人也不能例外，通過(guò)祥子的命運(yùn)就可以知道，一個(gè)人在發(fā)展的過(guò)程中，不僅要有不怕困難的努力精神，而且還要擁有聰慧的頭腦，只要從哪里入手以及如何進(jìn)行自我發(fā)展，才能夠在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中擁有自己的一席之地。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社， 2000.

【作者簡(jiǎn)介】

高晴（1993—），女，遼寧沈陽(yáng)人，單位：遼寧理工學(xué)院（原渤海大學(xué)文理學(xué)院），主要研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。