商道茫茫，德之所系

〔編者按：華民慈善基金會(huì)創(chuàng)始人盧德之博士，不僅是一位企業(yè)家、慈善家，更是一位思想家。近年，他先后出版《交易倫理論》《資本精神》《論慈善事業(yè)》《走向共享》和《讓資本走向共享》等個(gè)人專著。他創(chuàng)造性地構(gòu)建了資本精神理論和共享理論兩大思想體系。他的最新著作《資本精神——人類文明協(xié)同發(fā)展的力量》即將出版，本文為徐永光先生所作序言。〕

讀盧德之《資本精神—人類文明協(xié)同發(fā)展的力量》，不啻于讓我們跟隨他“從資本與道德永恒博弈”的話題中，徜徉于人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、哲學(xué)、宗教、文化及其他國(guó)家、民族的歷史長(zhǎng)河，先哲們的精彩思辨、雋永思想與智慧結(jié)晶撲面而來，蔚為大觀。德之以其人生感悟與獨(dú)具慧眼的視角，信手拈來，支持其資本精神的理論體系，達(dá)到了理論創(chuàng)新的高度，實(shí)乃“站在偉人肩膀之上”的摸高之作。讀完此書，“商道茫茫，德之所系”的感慨油然而生。

與德之相識(shí)于汶川地震之前的2008年年初，德之請(qǐng)我到他即將成立的華民慈善基金會(huì)駐地北京西總布胡同13號(hào)聊天。進(jìn)得這個(gè)深隱于鬧市的豪華四合院，首先映入眼簾的是照壁上的一行題字：“拼命地掙錢、拼命地省錢、拼命地為神圣事業(yè)而花錢”。德之介紹，這是他的座右銘。在古風(fēng)考究的紅木椅坐定后，才知道他不僅是一位由官員轉(zhuǎn)型的成功企業(yè)家，也是一位學(xué)富五車、形成了自成一家的資本理論體系的思想家。我們討論的話題很廣泛，多在一個(gè)頻道上。但他很低調(diào)，不想在公益行業(yè)拋頭露面。只是在這一點(diǎn)上，我表示不贊同。面對(duì)民間公益的羸弱現(xiàn)狀，這個(gè)行業(yè)需要一位高調(diào)的盧德之。

5·12汶川地震發(fā)生，讓我有理由請(qǐng)他一起出陣，雖然他已經(jīng)在第一時(shí)間跑到地震前線參與救災(zāi)。我們一起到地震災(zāi)區(qū)的時(shí)候，那里的余震還頻頻發(fā)生，德之反應(yīng)很大，為此頭暈吃不好睡不安?；氐奖本?月20日，他立即啟動(dòng)華民慈善基金會(huì)。這個(gè)出資2億元的基金會(huì)成為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)規(guī)模最大的非公募基金會(huì)。他的目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)有規(guī)模、具有世界影響力的慈善基金會(huì)。看來，是汶川地震打破了德之“大隱于市”的如意算盤。他打算高調(diào)起來，不為別的，只因中國(guó)民間慈善發(fā)展的呼喚，他意識(shí)到自己有責(zé)任引領(lǐng)富人慈善，更重要的是要用自己的行為踐行他的“資本精神”。

德之給自己設(shè)定的慈善之路很清晰：華民基金會(huì)將企業(yè)的財(cái)富以陽光方式投入社會(huì)，要做規(guī)模化、規(guī)范化的非公募基金會(huì)；未來他將設(shè)立自己的家族基金會(huì)。作為全球家族慈善圈的中國(guó)成員，他要學(xué)習(xí)洛克菲勒家族財(cái)富的慈善傳承。作為計(jì)劃的一部分，他已讓女兒到美國(guó)羅格斯大學(xué)學(xué)習(xí)慈善專業(yè)；今年，在華民基金會(huì)成立7周年之時(shí)，湖南盧佳祥慈善基金會(huì)正式啟動(dòng)項(xiàng)目，這是以盧德之父親之名命名的基金會(huì)。

在德之正式宣布捐建百億家族基金會(huì)的那天，我說：“企業(yè)家做慈善，捐大把錢，用大把時(shí)間，還有自己的理論體系，三者兼具的慈善家，中國(guó)惟盧德之一人”。《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”后人謂“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”。德之的“三兼具”與古人的“三不朽”頗為神合。

研究德之的“資本精神”理論需要必要的知識(shí)準(zhǔn)備，評(píng)論它則需要很好的理論功底，這并非我之所長(zhǎng)。但讀這部著作，有兩條主線和一個(gè)基本思想脈絡(luò)貫穿始終，讓我印象深刻，獲益良多。這就是圍繞資本演進(jìn)的西方文明與中華文化的兩條主線，資本與德行互為依存、永恒博弈，商道茫茫，德之所系的思想脈絡(luò)。

德之堅(jiān)信“同古老的資本一樣，資本精神也是古老的人類精神之一。資本產(chǎn)生于人類童年，資本精神也同資本一樣伴隨著人類成長(zhǎng)”。于是，他從三個(gè)方面去尋找：一是到世界各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家最優(yōu)秀的道德精神、道德文明中找；二是到人類長(zhǎng)期積累起來的最優(yōu)秀的文化寶庫(kù)中找，包括基督教文明、伊斯蘭教文明、佛教文明和中華文明瑰寶中找；三是到人類以往和現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)偉大實(shí)踐中去找。

從這部書中，我們可以得窺古希臘哲學(xué)家亞里斯多德的經(jīng)濟(jì)思想，《舊約》《新約》以及新教倫理中的資本道德精神，亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖和約翰·斯圖亞特·穆勒等近代著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的市場(chǎng)理論，還有馬克思、恩格斯開創(chuàng)資本研究新階段的《資本論》以及克勞德·昂利·圣西門、夏爾·傅立葉、 羅伯特·歐文三位早期社會(huì)主義思想奠基人的思想；還有英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾爾弗雷德·馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》為標(biāo)志的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)……

被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“鼻祖”的亞當(dāng)·斯密，其奉獻(xiàn)給世界的倫理學(xué)著作《道德情操論》和經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《國(guó)富論》，給德之的“資本精神”理論提供了大量的營(yíng)養(yǎng)?！暗赖隆迸c“私利”如何可以“和平共處”？有一段常被世人引用的亞當(dāng)·斯密的話：“我們所期盼的晚餐并不是靠博得肉販、啤酒商或面包師傅的同情心而來的，而是他們對(duì)他們自己的利益追求而來。我們填飽肚子的方式，不是訴諸他們的同情心，而是希望他們自愛（self-love），也不是訴諸我們的處境，而是訴諸他們的利益?！焙?jiǎn)而言之，人人為己的同時(shí)也滿足了他人和社會(huì)。一言以蔽之，就是孔子所說的“己所不欲，勿施于人”。

德之的“資本精神”理論，與1994年在瑞士小鎮(zhèn)考克斯召開的圓桌會(huì)議《考克斯圓桌商業(yè)原則》所主張的“擁有經(jīng)濟(jì)力量的道德責(zé)任感的存在”之“道德資本主義”，馬修·比索普關(guān)于“通過對(duì)資本與慈善的平衡來利用資本主義的力量”之“慈善資本主義”，以及比爾·蓋茨2008年在達(dá)沃斯會(huì)議上提出的“創(chuàng)造一種新的制度體系：一是賺錢盈利，二是改善那些無法充分享受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)益處的人群的生活”之“創(chuàng)造性資本主義”，有異曲同工之妙。其難得在于，德之之“資本精神”，屬于“中國(guó)制造”。

在研究古典與近、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時(shí)，我們往往忽略乃至于鄙視中國(guó)的商業(yè)文明傳統(tǒng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化是重本（農(nóng)）抑末（商）的，“士農(nóng)工商”商為末；抑或把孔子“君子喻于義，小人喻于利”和朱熹“存天理，滅人欲”曲解為儒家思想的本質(zhì)。誠(chéng)如德之所言“資本精神在儒家那里吸取的營(yíng)養(yǎng)是失衡的，平衡的一頭重，發(fā)展的一頭輕，以至成為影響商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、影響資本發(fā)展的一個(gè)重要原因”。德之對(duì)于中華商業(yè)文明史中關(guān)于資本理論經(jīng)義及其義利之辨的梳理，非常全面縝密。他介紹了與古羅馬、古希臘文明、釋迦牟尼同處于人類文明“軸心時(shí)代”（德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為：公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代”）的孔孟道墨管仲諸子百家的經(jīng)濟(jì)思想，還有司馬遷的《貨殖列傳》。在這部古代商賈傳記加經(jīng)濟(jì)學(xué)專論中，司馬遷列舉的商賈就十多人，他最稱頌陶朱公，就是集政治家、商圣與首善于一身的春秋時(shí)期越國(guó)大夫范蠡。讀者不妨從德之原著中去細(xì)細(xì)研讀。

德之把這些基于人性的、亙古不變的“利他”與“利己”的博弈，概括為“資本精神的作用：發(fā)展的動(dòng)力與平衡的機(jī)制……發(fā)展的動(dòng)力是生機(jī)和希望，也是權(quán)利和尊嚴(yán)，資本具有發(fā)展的本能；平衡的機(jī)制是引導(dǎo)人們追求社會(huì)公平正義、追求和諧與進(jìn)步、繁榮與發(fā)展”。我深以為然。

不夸張地說，德之對(duì)現(xiàn)代社會(huì)最大的理論貢獻(xiàn)是他提出的“共享主義”。他說“馬克思、恩格斯提出的共產(chǎn)主義，從本質(zhì)上說應(yīng)當(dāng)就是共享主義”。幾年前，在我主持第四屆非公募基金會(huì)論壇年會(huì)時(shí)，德之發(fā)言稱“富人財(cái)富不共享，就可能會(huì)被共產(chǎn)”，對(duì)于這種極具“中國(guó)特色”的話語我并不茍同?！熬毟弧薄ⅰ安换脊讯疾痪钡钠骄髁x思想，抑制了中國(guó)商業(yè)文明發(fā)展幾千年；改革開放之前的人民公社大鍋飯、特別是給中國(guó)人民帶來浩劫的文化大革命，我們更是記憶猶新，不堪回首；歷朝歷代對(duì)于財(cái)富的不尊重伴之于殺富濟(jì)貧，在毀滅財(cái)富的同時(shí)毀滅著人類優(yōu)秀文化和財(cái)富家族的文明傳統(tǒng)。這些教訓(xùn)我們不能不記取。中國(guó)絕對(duì)不能讓“共產(chǎn)風(fēng)”重現(xiàn)！當(dāng)然，我懂得德之，他是以“自殘”作為批判之矛，抑或是盾。

由信息技術(shù)革命引發(fā)的市場(chǎng)創(chuàng)新，以商業(yè)手段解決社會(huì)問題、環(huán)境問題的社會(huì)企業(yè)與社會(huì)投資潮流，兩股力量合流，引發(fā)了人類文明萬年史未有之社會(huì)變革與創(chuàng)新。人類社會(huì)由農(nóng)耕社會(huì)到以蒸汽機(jī)誕生為標(biāo)志的第一次工業(yè)革命經(jīng)歷了數(shù)千年；由第一次工業(yè)革命到以電力的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志的第二次工業(yè)革命，用了一二百年；而以信息技術(shù)發(fā)展為標(biāo)志的第三次工業(yè)革命和以綠色產(chǎn)業(yè)與人工智能為標(biāo)準(zhǔn)的第四次工業(yè)革命，前后銜接不過幾十年，這兩次工業(yè)革命所引發(fā)的社會(huì)變革創(chuàng)新完全是顛覆性的。這種顛覆性，包含著“零邊際成本”的“共享經(jīng)濟(jì)”與“共享社會(huì)”的出現(xiàn)。德之的“共享主義”，是我最早了解到的關(guān)于“共享”的理論，不能不說德之是新時(shí)代“共享”理論的創(chuàng)立者之一。

我和德之共同的朋友、洛克菲勒家族第四代掌門人佩吉·杜拉尼說，“盧德之博士將現(xiàn)代慈善詮釋為資本與共享強(qiáng)有力的結(jié)合，使我們想起人性的愛不僅是慈善的書面內(nèi)涵，更是其真正意義，如果我們不相信或不認(rèn)同人與人的共生關(guān)系，我們將無可避免地限制我們創(chuàng)造改變的可能性。盧德之博士用他的文字激勵(lì)、號(hào)召我們行動(dòng)起來，竭盡所能。我非常認(rèn)同他的觀點(diǎn)，即應(yīng)該把我們的目標(biāo)與行動(dòng)立足于共同的價(jià)值觀與互信上，這樣我們才能回歸文明的靈魂，創(chuàng)造一個(gè)美好的明天?！保ㄒ浴吨袊?guó)慈善家》雜志）。

佩吉對(duì)德之的評(píng)論很精準(zhǔn)，謹(jǐn)以此作為《資本精神—人類文明協(xié)同發(fā)展的力量》序的結(jié)語吧。