淺析《剪燈余話》中的女性形象（下）

Abstract：The book，“Jian Deng Yu Hua”，has describe a variety of females characters.The following essay consider those females characters as subjects and divides these characters into three different classes，respectively are：previous MING dynasty character，current MING dynasty and evil character.According to these three sorts of females characters，we can conclude that these females are all charming，intelligent，brave and loyal to love.The author write these kinds of females characters under the effect of the Confucian ; as well as the impact of the high pressure policy on culture at that time; and also relate to author wanted to show his artistic talent.On the purpose to remedy lack of morals，author emphasizing the concept of virginity is also anther reason.

Keywords：“Jian Deng Yu Hua”; female character ; classification; femininity; reasons.

中圖分類號(hào)：I207.41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2015）09-0010-02

一、影響女性形象塑造的因素

《余話》中塑造的女性形象很大部分與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，作者受到的文化教育和所接觸到的文化思想以及作者的創(chuàng)作思想目的有很大的關(guān)系。

（一）創(chuàng)作思想。

李昌祺在序中說是模仿《剪燈新話》“惜其措詞美而風(fēng)教少關(guān)”，于是要彌補(bǔ)《剪燈新話》中的風(fēng)教不足，因此《余話》中刻意強(qiáng)化貞潔觀念，強(qiáng)調(diào)“風(fēng)教”。如《長安夜行錄》中的寧王利用自己權(quán)勢(shì)霸占了鬻餅師的妻子，但鬻餅師的妻子寧死不屈，機(jī)智反抗，寧王才無可奈何地將她“叱遣歸家”。而《本事集》中卻把這件事情寫成因?qū)幫鯌z憫鬻餅師夫婦而讓他倆團(tuán)聚。馬期仁聽到鬻餅師婦的講述后非常的感嘆地說：“像你這樣守節(jié)，實(shí)在值得贊許，正應(yīng)該秉筆直書，來振奮風(fēng)俗，卻讓它默默無聞，怎么會(huì)不抱恨九泉之下、含冤于百世之后呢？”《本事詩》不真實(shí)地記錄這件事，毀壞鬻餅師婦的名聲，她死了七百年都要尋找機(jī)會(huì)來為自己翻案，多次囑咐巫馬期仁為她洗雪不貞之名，讓世人知道她當(dāng)初被逼進(jìn)入寧府后并未失節(jié)，可見作者是想告訴世人節(jié)義很重要，古人如此重視節(jié)義，希望世人也不要丟掉節(jié)義，作者就是想借馬期仁之口表達(dá)振奮風(fēng)俗的思想?！队嘣挕分械呐孕蜗蠡旧鲜前凑者@一思想來塑造的，作者在《余話》中用大量的篇幅寫倫理教化思想。劉敬為《余話》寫的序中認(rèn)為《余話》贊美善而諷刺惡是要達(dá)到倫理教化的目的。王英也認(rèn)為《余話》“使人讀之，有所懲戒”[1]（P118）所以說李昌祺在《余話》中塑造大量的節(jié)婦形象是為了表達(dá)他倫理教化的思想。

（二）文化高壓政策。

明朝采取高度集中的君主專制集權(quán)，實(shí)行文化高壓統(tǒng)治政策，大力宣揚(yáng)封建教化，朱元璋命令全國各地都設(shè)立儒學(xué)，并要求各個(gè)學(xué)校用孔子所規(guī)定的經(jīng)書來教育學(xué)生，其他的書籍禁止閱讀。后來朱棣又頒行了《五經(jīng)大全》、《四書大全》和《理性大全》，要求以此為作為科舉考試的依據(jù)，向人民灌輸這些書中的人倫節(jié)義思想。最高統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)程朱理學(xué)，采取八股取士，并且規(guī)定八股考試只能是《四書》、《五經(jīng)》中的內(nèi)容，以此來控制文人的思想，加強(qiáng)文化統(tǒng)治。文人在這樣的文化政策環(huán)境下所創(chuàng)作的作品也必然體現(xiàn)儒家崇尚節(jié)義的思想。

（三）程朱理學(xué)思想。

當(dāng)時(shí)統(tǒng)治文化的主流思想是程朱理學(xué)，它是儒學(xué)發(fā)展到宋明時(shí)期的產(chǎn)物，程朱理學(xué)除了對(duì)之前儒學(xué)中的倫理道德教化加以強(qiáng)化外，還提出“存天理，滅人欲”的思想，認(rèn)為天理構(gòu)成人的本質(zhì)，在人間體現(xiàn)為倫理道德“三綱五?！?，“人欲”不符合禮儀規(guī)范并且超出了生命的合理需求，是和天理對(duì)立的。李昌祺在永樂二年被選為庶吉士而進(jìn)入翰林院讀書，庶吉士主要學(xué)習(xí)道統(tǒng)文學(xué)，四書、六經(jīng)，讀《文章正宗》，而《文章正宗》為南宋理學(xué)名家真德秀所編，宣揚(yáng)的是“明義理、切世用”的“重道”文學(xué)觀。所以李昌祺深受程朱理學(xué)思想的影響，為此他在創(chuàng)作《余話》時(shí)總是考慮到倫理綱常，宣傳風(fēng)俗教化。首先，女子有才卻不敢顯露，《月夜彈琴記》中的節(jié)婦聰明賢惠，不出閨房，素來善于歌詞，同時(shí)也擅長寫文章，但她每次吟詠詩詞都抄錄下來，看完后就把詩稿燒掉。大概是她認(rèn)為這不是婦人所做的事情，不想讓別人知道吧。其次，女性重視貞潔，當(dāng)這些女性在貞潔賢義受到惡勢(shì)力侵犯時(shí)會(huì)無所畏懼地用生命來成全“節(jié)”“義”，《連理樹記》中的蓬萊面對(duì)父母的悔婚，只能聽從父母之命，媒妁之言許給林氏，但作者在另一方面又寫蓬萊還沒有嫁給林氏之前林氏染病而亡，這樣蓬萊嫁給粹奴時(shí)也就沒有失節(jié);即使在《鸞鸞傳》中的趙鸞鸞也因父母悔婚嫁給了繆氏，但是繆氏因有病在身，鸞鸞嫁給繆生四個(gè)月也不曾失去“貞潔”，依然為“處子”。盡管其中的有些女性要遵從父母的安排不能嫁給自己心愛的人，這些女子都被作者安排為嫁自己中意的人之前都沒有失去“貞潔”。不管是蓬萊還是鸞鸞她們?cè)谟龅綇?qiáng)盜亂軍的污辱時(shí)都誓死不屈。還有那些超出程朱理學(xué)思想范圍的“女性”也是有前提的?！督瓘R泥神記》中的四位女子遇到男主人公謝璉絲毫不羞避，笑語自若。對(duì)謝璉一見鐘情，也毫不避諱，深夜，四女中的一位主動(dòng)來到謝璉的房間，隨后的日子，四女輪流侍寢。就這樣言談舉止不落俗套，不畏世俗人言，為了追求自己的愛情，敢于打破世俗傳統(tǒng)一面。然而這樣的女子在作者的心里是推崇的，但作為受過儒家傳統(tǒng)教育的人來說這是不符合傳統(tǒng)女子的標(biāo)準(zhǔn)的，所以作者才把這些女子寫成是由精怪幻化而成，因此理所當(dāng)然她們不符合儒家傳統(tǒng)的女子標(biāo)準(zhǔn)。然而即使普通女子有什么風(fēng)流的舉動(dòng)也是有“父母之命”為前提的，如《賈云華還魂記》中的賈云華就與魏鵬有指腹為婚為前提的。

（四）炫耀才學(xué)。

李昌祺出身于詩禮之家，受到這樣的家庭環(huán)境的影響，李昌祺從小就有很好的詩歌素養(yǎng)。并且他二十八歲就中進(jìn)士，被選為庶吉士，接受了系統(tǒng)的詩歌訓(xùn)練，后又被選去修《永樂大典》，由此得知李昌祺有很高的才華，所以他在自己的作品中大顯才學(xué)，比如說在《余話》中穿插大量的詩賦文章，這些詩賦文章都是作者自己創(chuàng)作的。文中的詩句基本上都有宗唐傾向，比如說《月夜彈琴記》中的二十首七律詩就是從一百多首的詩詞中集句而成的，其中大部分都是出自唐詩，而作者所接受的庶吉士詩歌教育就以唐詩為主要學(xué)習(xí)對(duì)象，由此可以知道文中的集句是出自李昌祺之手。并且文中更有大量作者自己創(chuàng)作詩歌，這樣能更好的塑造才女形象。在文中穿插適當(dāng)?shù)脑娢?，?duì)塑造才女形象有很好的效果，但是《余話》中插入的詩歌連篇累牘，甚至有宣兵奪主的感覺，比如說《月夜彈琴記》寫宋譚節(jié)婦卻用大量的篇幅集名人詩句都是和人物塑造無關(guān)的詩句。文章中的詩句的出現(xiàn)還阻礙了情節(jié)的發(fā)展，比如說《賈云華還魂記》就是這樣。那不得不懷疑作者塑造才女在很大程度上是為了有更多的機(jī)會(huì)炫耀自己的才華。

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