慈悲哲學(xué)與戲劇美學(xué)的華麗鉤沉

曾致

〔摘要〕對(duì)于祁劇《蓮臺(tái)觀世音》中戲劇美學(xué)與宗教情懷的交融體現(xiàn)，進(jìn)行深入地探討。

〔關(guān)鍵詞〕哲學(xué)戲劇美學(xué)

祁劇《蓮臺(tái)觀世音》是衡陽(yáng)市祁劇團(tuán)與祁東祁劇團(tuán)聯(lián)合打造的一臺(tái)佛教題材劇目，2015年10月30日精彩亮相第五屆湖南藝術(shù)節(jié)，獲得極大成功。該劇由衡陽(yáng)劇作家周作君編劇，國(guó)家一級(jí)導(dǎo)演張杰執(zhí)導(dǎo)，國(guó)家一級(jí)演員張少君主演，香港文化藝術(shù)推廣中心王瑋民先生擔(dān)任藝術(shù)顧問(wèn)。該劇融合史實(shí)與佛教典籍，將地域文化與民間傳說(shuō)巧妙構(gòu)思，運(yùn)用超越時(shí)空的豐富想象，以嫻熟的舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)手法，解讀了中國(guó)傳統(tǒng)佛教文化，演繹了美麗動(dòng)人的神話故事，宣揚(yáng)了和諧社會(huì)的深刻理念。

祁劇是湖南的地方大戲，發(fā)祥于祁陽(yáng)，植根于衡陽(yáng)、永州、邵陽(yáng)等地，流行于湘西南、桂北、黔東、粵北、贛南、閩西一帶，有500多年的歷史。祁劇以其高昆四大部目連大戲（高腔）、觀音大戲（高腔）、三國(guó)大戲（高、昆、北路、南路、弋板）、岳飛大戲（高、昆腔）著稱，有著深厚的群眾基礎(chǔ)。遺憾的是，隨著傳統(tǒng)戲曲的日漸式微，祁劇觀音戲已經(jīng)有近80年沒(méi)有演出。這次推出的祁劇《蓮臺(tái)觀世音》，既有挖掘傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)意義，又有發(fā)展創(chuàng)新的歷史意義。她既是觀音文化中國(guó)化、世間化、民俗化、草根化的生動(dòng)呈現(xiàn)，又是慈悲哲學(xué)與戲劇美學(xué)的華麗鉤沉。全劇以精美的創(chuàng)作理念和藝術(shù)呈現(xiàn)，反映了戲曲藝術(shù)家的深刻思考，如夢(mèng)如幻，飄飄欲仙，時(shí)虛時(shí)實(shí)，唯美而寫意，充滿了浪漫的東方神韻，體現(xiàn)了“真、善、美”的哲學(xué)精神，具有較高的思想內(nèi)涵、學(xué)術(shù)價(jià)值與藝術(shù)品位。

神話題材的祁劇《蓮臺(tái)觀世音》，從地方戲曲這種大眾化的、地域化的、世俗化的舞臺(tái)文化樣式的歷史進(jìn)程角度來(lái)觀照觀音信仰，我們不難發(fā)現(xiàn)：觀音信仰與觀眾意識(shí)的關(guān)系十分密切，觀音信仰對(duì)觀眾的道德行為的影響相當(dāng)深廣。佛教的慈悲與儒家的忠恕、基督的博愛(ài)，可謂異曲同工。觀音文化在中國(guó)傳承已久，觀音形象老少皆知?！凹壹覐浲臃?，戶戶觀世音”，觀世音菩薩在佛教諸菩薩中位居第一，也是中國(guó)老百姓最敬奉的菩薩，擁有的信徒最多，影響最大。但是，觀音從何而來(lái)？觀音文化的源頭是什么？很多人卻一知半解，語(yǔ)焉不詳。

莊皇的三女兒妙善，天性慈悲，閱盡人間饑苦，看破世俗丑惡乃至皇室浮華，持齋向佛，意志堅(jiān)定，潛心修行，尋求普渡眾生救世真經(jīng)。為此，她和莊皇父女間就出世與入世發(fā)生了激烈的、乃至至命的沖突。因違父皇之命，妙善拒婚頂抗，故遭殺身之禍。護(hù)法天神韋陀，佛旨奉辦，引度佛門有緣人。修行苦旅，她慈悲送子，救徒收徒，戰(zhàn)勝邪惡，舍身救父，可謂歷經(jīng)磨難修成正果，被封為大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，慈航普渡。

劇作家在保持神話風(fēng)格的同時(shí)，著力開掘人生、人性、人情的內(nèi)涵，以慈善滲透人心，以忠孝感恩父母，著重突出觀世音身上反映出的種種文化現(xiàn)象和大慈大悲的價(jià)值觀。通過(guò)蒙太奇的手法，把感人至深的觀音故事立體化地呈現(xiàn)于臺(tái)本中，并將中心情節(jié)用以描寫妙善追求一種生活理想時(shí)所表現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)意志和“孝親”的獻(xiàn)身精神。這樣的觀音是美麗的，是善良的，是可愛(ài)的，是純潔的，是至孝的，是人性與神性的“天人合一”，是值得我們信奉和膜拜的。她讓我們撩開佛教上空裊裊飄蕩的五彩祥云，深刻體味佛教世界獨(dú)特的色空之境。劇中所倡導(dǎo)的“百善孝為先”的精神，無(wú)論是從內(nèi)涵還是外延來(lái)看，都是對(duì)人類“普愛(ài)”的完美呈現(xiàn)，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

著名導(dǎo)演張杰是一位有追求、有愛(ài)心、有責(zé)任、有創(chuàng)新的戲曲藝術(shù)家。他在導(dǎo)演闡述手記中談到：“我們須以虔誠(chéng)崇敬的態(tài)度精心創(chuàng)作”。在《蓮》劇的駕馭與拿捏上，他虔誠(chéng)備至，用心良苦。他遵循劇作家以妙善公主修行成為菩薩以及救苦救難的故事為主要構(gòu)建主體，淡化其宗教上的傾向，宣諭善、建構(gòu)善，突出“清靜心化解一切災(zāi)難，真誠(chéng)心不受一切災(zāi)難，慈悲心能轉(zhuǎn)一切災(zāi)”的主旨，引領(lǐng)觀眾體悟佛教里的眾多智慧，與觀世音作精神上的交流，這和我們當(dāng)下提倡文化多元，構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代訴求是一脈相承的。張杰導(dǎo)演認(rèn)為，作為一部舞臺(tái)傳統(tǒng)戲呈現(xiàn)給觀眾，它不應(yīng)是一尊“佛像”，而必須是活生生的戲曲藝術(shù)形式，應(yīng)該是世俗的東西。耶和華神對(duì)摩西說(shuō)：“不要近前來(lái)，當(dāng)把你腳上的鞋脫下來(lái)，因?yàn)槟闼局厥鞘サ亍！保▍⒁?jiàn)朗文《怎樣閱讀出埃及記》，宗教文化出版社，2010年版），法國(guó)猶太裔社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家埃米爾·杜爾凱姆曾提出：“把世界分成兩個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)包括所有神圣的事物，另一個(gè)則包括所有世俗的東西?！保▍⒁?jiàn)埃米爾·杜爾凱姆著、渠東翻譯的中譯本《社會(huì)分工論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，2000年版），導(dǎo)演堅(jiān)持把握“覺(jué)悟真常，至理常情”的創(chuàng)作主線，將“善”與“孝”貫穿全劇，傳遞給觀眾一個(gè)人生真諦：慈悲為懷、慈善為本。從價(jià)值取向來(lái)看，觀世音現(xiàn)象的本質(zhì)，就是勸說(shuō)人們求真求善求美，不斷凈化自己的心靈，進(jìn)而進(jìn)入至真至善至美的精神境界。在物欲橫流的當(dāng)下，導(dǎo)演將故事內(nèi)含的普世效應(yīng)通達(dá)古今，力求與當(dāng)代劇場(chǎng)觀眾產(chǎn)生通感效應(yīng)。在舞臺(tái)呈現(xiàn)的理念上，張杰恪守的總體藝術(shù)原則是：“古不陳舊，新不失本，通達(dá)古今，精美親切”。（參見(jiàn)張杰創(chuàng)作手稿：《祁劇‘蓮臺(tái)觀世音導(dǎo)演提要》）他認(rèn)為，祁劇雖然古老卻不能陳舊，時(shí)代在發(fā)展和變化，我們當(dāng)然要努力尋求出新，但出新卻不可“失本”，這個(gè)“本”就是戲曲藝術(shù)的根本，即祁劇藝術(shù)的本體特征。在導(dǎo)演手法上，他注重傳統(tǒng)戲曲與當(dāng)代人文觀念及欣賞習(xí)慣相契合，主張演人不演神，啟發(fā)演員從內(nèi)心出發(fā)，以情感人，合理組接，最大限度地挖掘了演員的表演潛力。

被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的祁劇，具有完整的藝術(shù)表演體系，是我國(guó)地方戲最具有代表性的劇種。郭沫若先生曾評(píng)價(jià)：“祁劇，是全國(guó)名列第二的優(yōu)秀劇種”。祁劇的藝術(shù)風(fēng)格既有粗獷、樸實(shí)、富于山野氣息的一面，也有細(xì)膩、精致、靈巧的一面。角色行當(dāng)為正生、小生、正旦、老旦、花臉、丑腳七行。表演上有一些特有的形式，“亮相”、以及各行當(dāng)?shù)某鍪?、出腳，都有規(guī)范的要求。絕招和特技也是祁劇的一大特色，如羅帽功、紫金冠功、堆羅漢、打叉、倒大樹、羅口袖功等等。在《蓮》劇中，“變臉”、“噴火”、“耍獠牙”等特技、雜技的巧妙運(yùn)用，使該劇更具視覺(jué)沖擊力和吸引力，同時(shí)也使得地方色彩更加濃郁。

主演張少君，是祁劇國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化文化遺產(chǎn)代表性傳承人，她1978年畢業(yè)于衡陽(yáng)戲曲學(xué)校，師承祁劇名旦謝美仙、黎燕飛、“九歲紅”（張瑞蓮），得多位名家之真?zhèn)?，系統(tǒng)地繼承了前輩大師的表演藝術(shù)精華，熟練地掌握了祁劇唱、做、念、舞、打的表演程式與技巧，1986年又進(jìn)修于中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，師從聲樂(lè)教育家朱以為教授，掌握了科學(xué)的發(fā)聲技法，強(qiáng)化了聲音的穿透力和表現(xiàn)力。加上多年的舞臺(tái)實(shí)踐，積累了豐富的表演經(jīng)驗(yàn)，具有敏慧的創(chuàng)造能力，她在《蓮》劇中扮演的妙善，神似觀音，動(dòng)靜有序，張弛有度，人物刻畫精致細(xì)膩，眼力傳神、感情恰當(dāng)，內(nèi)涵深厚，充滿禪意，特別是唱腔婉轉(zhuǎn)清澈、收放自如，不時(shí)博得現(xiàn)場(chǎng)觀眾真誠(chéng)的掌聲。莊皇的扮演者蔣深國(guó)，皇后的扮演者周志紅，韋陀的扮演者周競(jìng)秀，如來(lái)的扮演者王滿成，阿都魯?shù)陌缪菡吲砑t利，黃氏女的扮演者何秋桂，妙緣的扮演者賀文心，覺(jué)全的扮演者曾雪梅均為衡陽(yáng)市、祁東縣祁劇團(tuán)的優(yōu)秀中青年演員，功底扎實(shí)，個(gè)性鮮明，形象豐滿。

在《蓮》劇的唱腔設(shè)計(jì)和音樂(lè)編配上，作曲家康增箋、鄒亞非、彭鴻飛配合默契，合理分工，以祁劇豐富的高腔傳統(tǒng)曲牌為主，輔以昆腔曲牌，并采擷了有關(guān)宗教的、地域的民族民間音樂(lè)素材巧妙揉合，通過(guò)現(xiàn)代豐富的編配手法，精心配器，營(yíng)造出了劇種特色濃郁，民族氣息鮮明的整體音樂(lè)形象。該劇的舞美由青年設(shè)計(jì)師曾昭茂設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)約、大氣，肅穆、莊嚴(yán)，與全劇所表達(dá)的“有包容、有慈愛(ài)的世界觀”相呼應(yīng)。服裝、化妝設(shè)計(jì)由高級(jí)造型設(shè)計(jì)師江霞擔(dān)任，服裝色調(diào)清新，對(duì)比漸進(jìn)有序，線條深淺得當(dāng)，古樸而華麗，輕盈而柔美，既有傳統(tǒng)的神韻，又不失時(shí)尚美感。在人物造型上，堅(jiān)守傳統(tǒng)服飾如包頭、貼片、臉譜、髯口、水袖、厚底靴子等元素，遵循戲曲傳統(tǒng)服飾的格局規(guī)則，多部件巧妙組合，一套多穿，一套多變，在保證本劇服飾造型完美呈現(xiàn)的前提下，達(dá)到了多戲兼用，降低成本的目的。

“楊柳枝頭降甘霖，遍灑大千度迷津，慈悲平等皆普度，救苦救難觀世音?！保ㄒ蚤L(zhǎng)春普賢書院）觀音菩薩在人們的心目中是位美麗、善良、慈悲的博愛(ài)女神。她慈悲為懷，普渡眾生，表現(xiàn)出來(lái)的“愛(ài)人如己，鼎力相助”的慈悲之心，凝聚了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德她好似禪心放出的一束光芒，輝耀天地，感召世人。從總體上來(lái)說(shuō)，祁劇《蓮臺(tái)觀世音》構(gòu)思新奇，想象妙譎，她所展現(xiàn)的哲學(xué)內(nèi)涵和美學(xué)表征，既有精神層面的，也有文化層面的，更有藝術(shù)層面的。這對(duì)于人的情感的陶冶，具有其它意識(shí)形態(tài)無(wú)法替代的特殊功能。將“觀音”搬上舞臺(tái)，可謂對(duì)舞臺(tái)的一種神圣化，觀眾不自覺(jué)地將自己融入到這種神圣的時(shí)空當(dāng)中：“南無(wú)大慈大悲觀世音菩薩……”千般景仰，萬(wàn)般虔誠(chéng)。我們期待祁劇《蓮臺(tái)觀世音》繼續(xù)打磨、修煉，鑄成舞臺(tái)藝術(shù)精品，也期盼更多的觀眾走進(jìn)澄明而神圣的藝術(shù)殿堂，以虔誠(chéng)的心境欣賞祁劇《蓮臺(tái)觀世音》，沐浴傳統(tǒng)文化的洗禮，窺望社會(huì)與人生的真諦。

（責(zé)任編輯蔣晗玉）