范蠡頻夸新泊貌 東坡又比美人容

寒食節(jié)，春雨瀟瀟。就著火盆午休，朦朧中，我仿佛飄飛在高高的鎮(zhèn)妖塔上，放眼松風(fēng)水帶的柳葉湖，像一片好長(zhǎng)好寬的柳葉，又像一匹寬闊的白練，從常德古城鼓涌而去，纏繞在花山梁山白鶴山的襟袍之中；然后，折轉(zhuǎn)向東，一頭扎入悠悠的沅水……

歲月的煙云緩緩地從蕩漾的波心浮起，盤踞柳葉湖之北的太陽(yáng)山親吻過(guò)劉禹錫的“高蹤”，詩(shī)人為此曾寫有一首題為《陽(yáng)山廟觀賽神》的名詩(shī)——

漢家都尉舊征蠻，血食如今配此山。

曲蓋幽深蒼檜下，洞簫愁絕翠屏間。

荊巫脈脈傳神語(yǔ)，野老娑娑起醉顏。

日落風(fēng)生廟門外，幾人連踏竹歌還。

劉禹錫自永貞元年（公元805年）左遷朗州司馬。其詩(shī)所記的“賽神”之“神”，據(jù)聞一多先生考證，即伏羲。賽神不僅僅是祭祀，而且還是秋收之后開(kāi)展的一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)，只是相關(guān)民俗已不見(jiàn)流傳。詩(shī)中的陽(yáng)山，也稱梁山，就是今日的太陽(yáng)山。建于晉代的梁王廟聳峙在太陽(yáng)山南峰，與廟前“玄天一峰”金頂上的祖師廟隔云氣相望，玄峰西北麓一道龍泉飛瀉柳葉湖。相傳西晉高僧妙音駐錫，馴養(yǎng)白鹿乘騎出入。宋代詩(shī)人、書(shū)法家周必大《游陽(yáng)山》詩(shī)說(shuō)：“秦人溪畔漢人山，萬(wàn)木參天六月寒?！泵鞔鷺s莊王還曾在此修建“懷園”，以為紀(jì)念。

其實(shí)，明嘉靖之前陽(yáng)山廟祭祀的是梁松這位尊神。當(dāng)時(shí)，漢伏波將軍、新息侯馬援被困壺頭，耿舒告狀，光武帝派遣時(shí)任虎賁中郎將的梁松前來(lái)桃源監(jiān)軍，伏波病逝，梁松鎮(zhèn)守武陵。從此蠻夷遠(yuǎn)循，邊境安寧，黎民受惠。梁松死后，百姓立廟血食祀之。元朝加封其為“漢征南將軍梁松之神”，每年農(nóng)歷十月十六由地方官率領(lǐng)百姓設(shè)壇祭祀。明嘉靖時(shí)，武陵郡守陸邦以梁松曾因私怨誣陷馬援而主張拆廟。史載馬援死后蒙冤20多年，梁松卻官場(chǎng)得意，“寵幸莫比”，劉秀駕崩后曾“受遺詔輔政”，煊赫一時(shí)。

《陽(yáng)山廟觀賽神》詩(shī)也曲折地透露出劉禹錫的幾多感慨幾多情懷。夢(mèng)得慘遭放逐、遭受迫害，仍舊等待施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，雖然終其一生未能走出被排擠的陰影，但在文化上卻有很多堪稱偉大的建樹(shù)！他創(chuàng)作了大量訪古紀(jì)游的詩(shī)歌，挖掘、揭示了常德厚實(shí)的古文化積淀，從容、集中地描寫荊蠻之地的進(jìn)化，促進(jìn)了楚文化與中原文化的交流，保留了一份彌足珍貴的史料。他作為一代文豪的文品人品直接融入常德地方文化的發(fā)展之中，“陽(yáng)山賽神”詩(shī)就是一例極好的佐證。在學(xué)術(shù)上，他既是著名的哲學(xué)家，也是著名的文學(xué)家，無(wú)論是中國(guó)哲學(xué)史還是中國(guó)文學(xué)史，均有他的重要一席。在政治上，老百姓并不知道“永貞革新”的功過(guò)，但劉禹錫的兩首游玄都觀的詩(shī)及其表現(xiàn)的高貴的人品卻廣為流傳。劉禹錫，一位胸襟開(kāi)闊、洞悉人生的大儒，他看到的是物欲以外的精神世界，想到的是此生之后的名譽(yù)清名，所以他寧可忍受生前一時(shí)的孤獨(dú)和寂寞，也不選擇死后萬(wàn)古唾棄的凄涼。劉禹錫的境界，就像清碧的柳葉湖水，永不消歇……

歲月的煙云緩緩地從蕩漾的波心浮起，橫臥柳葉湖西南的“歸老橋”鐫刻著柳拱辰的風(fēng)流。北宋至和三年，60歲的柳拱辰從永州離任“受代歸闕”，大散文家曾鞏于熙寧二年（1069年）應(yīng)柳之請(qǐng)，展開(kāi)薛濤箋，拔出羊毫筆，寫下不朽的《歸老橋記》。

柳拱辰，祖籍青州（山東益都），其先人在五代時(shí)躲避戰(zhàn)亂，流落荊楚，定居常德。柳精通《易經(jīng)》、《春秋》，宋仁宗天圣八年（1030年）舉進(jìn)士，通判鄂州，“有惠愛(ài)及人”，以賢著稱，其弟應(yīng)辰，其子柳平相繼擢第，人稱“武陵三柳”。

柳拱辰“圖其青陵之居”，將歸老橋高筑在“采菱澗”上（“有泉出于兩崖之間”），它不僅利于歸老出入之便，也便于柳宅往來(lái)之人。曾鞏以嚴(yán)謹(jǐn)純正、古雅平和、舒緩?fù)袂奈墓P濃墨重彩地描述了武陵柳侯故居的風(fēng)光：“宅有桑麻，田有秔余，而渚有蒲蓮，弋于高而追鳧雁上下，緡于深而逐鲇鮪之潛泳。息有喬木之繁蔭，藉有豐草之幽香。登山而凌云，覽天地之奇變；弄泉而乘月，遺氛埃之溷濁?！薄端问贰ぴ柋緜鳌吩u(píng)論曾文的風(fēng)格，“立言于歐陽(yáng)修、王安石之間，紆徐而不煩，簡(jiǎn)奧而不晦，卓然自成一家”。古人評(píng)論《歸老橋記》“有古者詩(shī)人風(fēng)刺之義”。作者也頗有感觸地寫道：“世之老于官者，或不樂(lè)于歸，幸而有樂(lè)之者，或無(wú)以為歸?！弊髡呓又治隽恕皟傻谩薄ⅰ皟墒А?。明進(jìn)退，不戀祿，既保持了自尊，又老有所歸，稱為兩得；戀棧而老于位甚至被擯而去之，激流而不知引退，或者說(shuō)“權(quán)力欲”沒(méi)有止境，這就是兩失。柳拱辰“獲位于朝而榮于寵祿”，“方為天子致其材力，以惠澤元元之時(shí)”，“遺章綬之榮，從湖山之樂(lè)”。為宦者明進(jìn)退、不戀祿，是一種值得提倡的官德。曾鞏以其如椽之筆為之作記立傳，其用意于古于今均具有振聾發(fā)聵的啟迪意義。今天，其事其記均名垂千古，隨柳葉湖水奔流。

歲月的煙云緩緩地從蕩漾的波心浮起，幽處柳葉湖西岸的“隱園”散發(fā)出冒死直諫的神君——龍膺的正氣。龍膺，生于明世宗嘉靖三十九年（1560年），卒于明熹宗天啟二年（1622年），字君御，出生于武陵望族，明萬(wàn)歷八年（1580年）舉進(jìn)士；他的詩(shī)“本之神悟，濟(jì)之學(xué)問(wèn)”，并著有《龍?zhí)Ｈ返葌魇馈！爱?dāng)其盛時(shí)，與王世貞、汪道昆、屠隆馳騁詞壇，傲然無(wú)所屈，亦嘉隆后楚風(fēng)之勁者?！鼻迦肃囷@鶴在《沅湘耆舊集》（卷二十）中，將龍膺與上述三人并列，說(shuō)明龍膺同樣是晚明重要的文學(xué)家。

龍膺初授徽州府推官，善斷疑案，被譽(yù)為神君。不久，即邀集與他“有宿好”的公安派領(lǐng)袖袁宏道等在隱園吟詩(shī)酬唱，袁宏道流連忘返達(dá)兩月之久，后留詩(shī)作《別龍君超兄弟》：“青鞋不破武陵春，歸去西風(fēng)一面塵。荷葉山頭聞杜宇，桃花源上別秦人。深村稻熟泉當(dāng)戶，疲苑茶香寺作鄰?？墒菬o(wú)花無(wú)地主，只緣無(wú)計(jì)得分身?！饼堚邉t《贈(zèng)別袁小修》詩(shī)中說(shuō)：“君家兄弟武陵游，一屬春初一晚秋。云樹(shù)濃花分意態(tài)，洞煙溪雪各凝眸。移山漫費(fèi)愚公力，開(kāi)經(jīng)應(yīng)從謝客謀。后我置身丘壑里，筆林茶灶木蘭舟?！?/p>

龍膺還請(qǐng)來(lái)交往甚密并一生酷愛(ài)戲曲的榮定王朱翊珍觀賞自己編創(chuàng)的《金門記》、《藍(lán)橋記》等戲劇?！逗V總督志》稱榮定王“音律刻漏，咸窮厥妙”，榮府不僅上演龍膺的兩部大戲，《武陵縣志》還記載了二人就音韻問(wèn)題展開(kāi)討論的友誼。

其實(shí)，詩(shī)酒風(fēng)流僅是龍膺的一個(gè)側(cè)影，為民請(qǐng)命才是龍膺一生的主調(diào)。在徽州府推官任六年時(shí)，他因上書(shū)直陳時(shí)政，得罪權(quán)貴，被罷官。居家兩年后，于明萬(wàn)歷十九年，遷國(guó)子博士。龍膺不改初衷，因明神宗朱翊鈞頻繁從民間選錄宮女，以致怨聲載道，出于對(duì)百姓逃選的深切同情，特別是對(duì)社稷興亡的極大關(guān)切，涉及朝廷最要害的弊端，犯顏上《諫選宮女疏》：“旬日之內(nèi)，聞?dòng)刑诱?，有匿之親者，有截發(fā)者，有爪其面者，有涂以污穢飾其痣疣者，有竊嫁者，有縊者，巧為規(guī)避，無(wú)所不至?！?“恐今道路之人，不謂舉行者之失，而反疑皇上荒于色也?！薄皼r夫洮河之寇未寧，滇蜀之警復(fù)至，兵士疲于西北，財(cái)賦困于東南，水旱頻仍，流離載道。此其視左右使令乏人，孰為緩急？”并針對(duì)神宗怠于臨政、勇于聚財(cái)、不郊不廟不朝者三十年等諱莫如深的問(wèn)題進(jìn)行直諫，表現(xiàn)了他對(duì)人民的關(guān)心和對(duì)國(guó)家的忠貞。乃至觸怒皇帝，惹下大禍。幸虧內(nèi)閣首輔申時(shí)行盡力求情，他才免遭一劫。在山西按察司僉事任內(nèi)，龍膺并未因“辛卯上封事”“帝大怒”“幾被逮”的遭遇而退卻，又上《請(qǐng)兩臺(tái)轉(zhuǎn)題災(zāi)異疏》，不僅如實(shí)反映自然災(zāi)情，而且還揭露了官吏貪暴、朝政荒疏所造成的人禍，“此其乖戾之氣上徹于天矣！”并請(qǐng)求皇帝下一道改弦易轍的詔書(shū)，認(rèn)為這才是國(guó)家中興的舉措。這是不敢冒殺身之禍的人所不能為的。海瑞罵皇帝世代稱頌，龍膺冒死上書(shū)的精神則完全可以與之媲美。柳葉湖應(yīng)當(dāng)為有這樣一位忠誠(chéng)耿直的人而洪波涌起。

第一次上疏雖免死罪，但被謫貶戍邊。龍膺身為文士，但當(dāng)國(guó)家需要時(shí)，他又無(wú)怨無(wú)悔，毅然離開(kāi)都城，馳騁疆場(chǎng)。他寫的“賦獻(xiàn)長(zhǎng)門圣主憐，才蒙一顧賜金錢。忽傳詔旨和戎去，絕塞琵琶萬(wàn)里天”等《出宮七曲》，表達(dá)了這種品格。出宮后，他從巡撫田藥（樂(lè)）督師青海。恰值西羌貴族挾持部眾侵?jǐn)_西寧，龍膺身先士卒，屢建戰(zhàn)功。田藥為龍膺舍生忘死的行動(dòng)感動(dòng)之至，上疏請(qǐng)功：“龍膺以文士躬授甲胄，與臣并立于矢石桴鼓間。鋒鏑之事乃臣之事，臣所甘心，彼亦何為而涉危蹈險(xiǎn)一至于此！非口贊之，而心服之。其在湟中飯酪眠雪，與士卒同甘苦，馳騎沙漠礫櫟間，氣揚(yáng)揚(yáng)不憊?！饼堚咭浴按髯铩敝?，籌劃攻守之策，輔佐主將，因戰(zhàn)功被敘錄，后又轉(zhuǎn)甘肅參政，帶兵持節(jié)張掖、酒泉等地，有暖泉之勝、麻山之捷，先后撻伐，擴(kuò)地?cái)?shù)千里。后被授整殤甘山兵備分巡道副使，往來(lái)甘州、西寧間。明萬(wàn)歷四十年（1612年）龍膺見(jiàn)邸報(bào)有兵科張給事上本彈劾他“恣縱無(wú)檢，山人墨客出入其門，漸操是非之權(quán)，巧為剝削之計(jì)。處之以甘肅，豈欲其賦詩(shī)退虜乎”，憤然連上兩本乞休。明萬(wàn)歷四十二年（1614年）解組歸里，明萬(wàn)歷四十四年（1616年）因朝廷大員推薦，被授云南按察使，北上赴闕，改授山西參政。次年秋，移治寧武。明熹宗天啟元年（1621年）奉詔回京，入為太常寺正卿。后告老還鄉(xiāng)，事佛，但并未遁世，依然關(guān)心民瘼。

明光宗泰昌元年（1620年）武陵、龍陽(yáng)兩地發(fā)生了百年未遇的特大水災(zāi)，是年秋冬常德府在賑災(zāi)的同時(shí)，發(fā)動(dòng)包括桃源等縣捐資修堤120里，龍膺寫就《修筑大圍堤碑記》，并作《云爾歌》，歌頌為民造福的善舉：“我有巨浸，仁君坂之。我有潰圍，仁君庶之。田疇溝澮，是土是埤。流離饑饉，我恤我歸。保我粒食，葺我室廬。以粒以籽，其樂(lè)嬉之。何以報(bào)之，茀祿綏之。愛(ài)勒貞珉，為后世師。江流弗涸，闿惠永溢。衣被明德，億萬(wàn)斯年?！?/p>

晚年，龍膺引退，歸休，逃禪，將筑在柳葉湖畔的精舍命名為隱園，來(lái)往于桃源漁仙綸嶼之間，終老于湖光山色之中。

歲月的煙云緩緩地從蕩漾的波心浮起，蜿蜒在柳葉湖之畔的草灘袒露著后人的足跡，草灘上蜂擁而來(lái)的油菜花深情地注視著一縷縷波紋舒展湖心。湖心綠島上的曲徑呢，在亭臺(tái)與樓閣間幽幽地游動(dòng)，善卷開(kāi)化、枉人的高蹈、不屬于柳葉湖；屈原行吟澤畔的悲憤不屬于柳葉湖；柳毅洞庭傳書(shū)的浪漫也不屬于柳葉湖。柳葉湖的魅力，在于她沒(méi)有束縛的清白。