緣情體物與托物抒情

胡云信

大自然是人類(lèi)的母親，她給予我們無(wú)窮的力量和智慧。林語(yǔ)堂說(shuō)：“顯現(xiàn)于我們面前的大自然是整個(gè)的，包括一切聲音、顏色、式樣、精神和氣氛。人則以了解生活的藝術(shù)家的資格去選擇大自然的精神，而使它和自己的精神融合起來(lái)，這是一切中國(guó)詩(shī)文作家所共持的態(tài)度?！?/p>

因而，詠物抒情或托物言志的散文，是最為常見(jiàn)靈活的一個(gè)文類(lèi)。換句話說(shuō)，一切體類(lèi)的詩(shī)詞文章都有借物抒情或托物言志的影子。因?yàn)椤皩?xiě)作不過(guò)是發(fā)揮一己的性情，或表演一己的心靈。”十六世紀(jì)末，袁氏三弟兄所創(chuàng)的“性靈學(xué)派”，“性”即個(gè)人的“性情”，“靈”即個(gè)人的“心靈”。所以抒寫(xiě)性靈是一般散文的普遍要求。

寫(xiě)好這類(lèi)文章，首先不在方法技巧，而在于對(duì)眼前事物保有一顆好奇心?！拔覀?cè)诿鑼?xiě)或敘述一幅景物、一個(gè)情感或一件事實(shí)時(shí)，他只就自己所目擊的景物、自己所感覺(jué)的情感，自己所了解的事實(shí)，而加以描寫(xiě)或敘述。凡符合這條定例者，都是真文學(xué)；不符合者，即不是真文學(xué)。”所謂“真文學(xué)”就是發(fā)乎本心的文學(xué)，這需要我們對(duì)于自然和人生保有不斷探求的好奇心。

有了好奇心，人們總能從自然萬(wàn)物中發(fā)現(xiàn)豐富多彩的美。清代文學(xué)家張潮在其所著《幽夢(mèng)影》中說(shuō)：“春聽(tīng)鳥(niǎo)聲，夏聽(tīng)蟬聲，秋聽(tīng)蟲(chóng)聲，冬聽(tīng)雪聲，白晝聽(tīng)棋聲，月下聽(tīng)簫聲，山中聽(tīng)松風(fēng)聲，水際聽(tīng)欸乃聲，方不虛生此耳?！边@是對(duì)大自然萬(wàn)籟之音的好奇心。他還說(shuō)：“山之光，水之色，月之影，花之香，文人之韻致，美人之姿態(tài)，皆無(wú)可名狀、無(wú)可執(zhí)著。真足以攝召魂夢(mèng)、顛倒情思！”這是對(duì)大自然豐富形態(tài)的好奇心。“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感?！边@是人們對(duì)花草樹(shù)木的好奇心?！八嚮梢匝?，壘石可以邀云，栽松可以邀風(fēng)，貯水可以邀萍，筑臺(tái)可以邀月，種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。”這是人們對(duì)創(chuàng)造生活藝術(shù)的好奇心。

寫(xiě)作詠物抒情散文，關(guān)鍵點(diǎn)在從客觀事物的特征中找到與自己內(nèi)心精神的契合點(diǎn)。我們的先人的美學(xué)智慧就是從事物外在的特征中發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的精神，從而寄寓自己的審美情感和心靈自由。林語(yǔ)堂先生對(duì)此有精妙的分析：

“凡是宇宙中活的東西都有著文學(xué)的美。枯藤的美勝于王羲之的字，懸崖的壯嚴(yán)勝于張夢(mèng)龍的碑銘。所以我們知道‘文或文學(xué)的美是天成的。凡是盡其天性的，都有‘文或美的輪廓為其外飾，所以‘文或輪廓形式的美是內(nèi)生的，而不是外來(lái)的。馬的蹄是為適于奔跑而造，老虎的瓜是為適于撲攫而造，鶴的腿是為適于涉水塘而造，熊的掌則是為適于在冰上爬行而造，這馬、虎、鶴、熊，自己又何曾想到它們的形式的美呢？它們所做的事情無(wú)非是為生活而運(yùn)用其效能，并取著最宜于他行動(dòng)的姿勢(shì)。但是從我們的觀點(diǎn)說(shuō)起來(lái)，則我們看到馬蹄、虎爪、鶴腿、熊掌，都有一種驚人的美，或是雄壯有力的美，或是細(xì)巧有勁的美，或是骨骼清奇的美，或是關(guān)節(jié)粗拙的美?！@也就是寫(xiě)作之美的秘訣?！?/p>

任何生命個(gè)體之美都有自己獨(dú)特的‘式。“一篇文學(xué)名作正如大自然本身的一個(gè)伸展，在無(wú)式之中成就佳式。美格和美點(diǎn)能自然而生，因?yàn)樗^的“式”，乃是動(dòng)作的美，而不是定形的美。凡是活動(dòng)的東西都有一個(gè)‘式，所以也就有美、力和文，或形式和輪廓的美?！?/p>

客觀景物都有自己的“式”，即美的輪廓和形式。用我們的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，寄托我們自己特有的情感，也需要適當(dāng)?shù)摹笆健?，也就是文章的表現(xiàn)形式，詠物抒情類(lèi)文章當(dāng)然有自己的大致的形式和體類(lèi)。所以要寫(xiě)好詠物抒情類(lèi)文章，先要體察所“詠”之物的“式”，再恰切安排行文的“式”。

比如魯迅的《雪》，從“暖國(guó)的雨”起筆，之后寫(xiě)到“江南的雪”和“朔方的雪”，最后又回到雨，脈絡(luò)十分清晰。作家用熱烈的筆觸大篇幅寫(xiě)江南的雪?？?，“江南的雪，可是滋潤(rùn)美艷之至了，那是還在隱約著青春的消息，是極壯健的處子的皮膚”。最快樂(lè)、最美好的事情有兩個(gè)：其一“賞雪景”，可以看到“血紅的寶珠山茶”“深黃的磬口的臘梅花”“冷綠的雜草”；其二，塑雪羅漢，“孩子們呵著凍得通紅，像紫芽姜一般的小手，七八個(gè)一齊來(lái)塑雪羅漢”“用龍眼核給他做眼珠”，把母親脂粉奩中的胭脂涂在嘴唇上，一個(gè)奇異無(wú)比的白雪大羅漢頓時(shí)呈現(xiàn)在孩子們面前，熠熠生輝。寫(xiě)“朔方的雪”，是為了與南方的雪構(gòu)成映襯之“式”。北方的雪“永遠(yuǎn)如粉，如沙，他們決不粘連，撒在屋上，地上，枯草上”，偶爾，晴空萬(wàn)里，北風(fēng)呼嘯，它們頓時(shí)“如包藏火焰的大霧，旋轉(zhuǎn)而且升騰；彌漫太空，使太空旋轉(zhuǎn)而且升騰地閃爍”。毫無(wú)疑問(wèn)，不管是南方溫潤(rùn)多情的雪，還是北方奇異壯觀的雪，都是作者要高聲贊美的雪，心中的雪：她潔白、溫潤(rùn)、飽蘊(yùn)生機(jī)、富有活力……

放眼世界，令我們浮想聯(lián)翩、觸目傷懷的景物數(shù)不勝數(shù)，“一枝一葉總關(guān)情”。雖說(shuō)景物隨處可見(jiàn)，但我們不僅僅是“傳聲筒”“復(fù)印機(jī)”，我們應(yīng)當(dāng)展開(kāi)聯(lián)想，在此基礎(chǔ)上由物及人，引出贊美、謳歌的對(duì)象?；蛘鑼?xiě)敘述，從這境界里有所寄托，如魯迅的《雪》；或是在記敘、描寫(xiě)中插入作者的看法，直抒胸中的感情，如郭沫若的《石榴》，或是由此及彼，由物及人，如茅盾的《白楊禮贊》。

張潮說(shuō)：“有地上之山水，有畫(huà)上之山水，有夢(mèng)中之山水，有胸中之山水。地上者，妙在丘壑深邃；畫(huà)上者，妙在筆墨淋漓；夢(mèng)中者，妙在景象變幻；胸中者，妙在位置自如?！币坏┧佒镞M(jìn)入筆端，就成了人格化的“物”或著上“我”之感情色彩了。

郭沫若寫(xiě)《石榴》，一方面寫(xiě)石榴的形態(tài)美，包括枝干和葉片、花朵、果實(shí)；另一方面寫(xiě)石榴的精神美，面對(duì)“炎陽(yáng)的直射毫不避易”，凸顯石榴花敢于同驕陽(yáng)作斗爭(zhēng)、毫不示弱的崇高追求，而這恰恰是作者喜愛(ài)它的深層原因。聯(lián)系這篇文章的寫(xiě)作背景：1942年，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最為艱苦的年代，在嚴(yán)冬即將到來(lái)的日子，郭沫若向我們描繪出一幅火紅的石榴畫(huà)面，其實(shí)就是一種民族精神的象征——火一樣的熱情，樂(lè)觀豪邁的氣質(zhì)，不甘示弱的抗?fàn)幘瘛Ｓ辛诉@種精神，經(jīng)過(guò)“夏天艱苦卓絕”的斗爭(zhēng)，我們定會(huì)品嘗到鮮美可口的果實(shí)，表明作者一種樂(lè)觀向上的生活態(tài)度和堅(jiān)定執(zhí)著的人生追求。

詠物，或抒發(fā)情懷，或表達(dá)感受，或點(diǎn)示哲理，或頌揚(yáng)精神，或表現(xiàn)人物，都有基本的寫(xiě)作技法。其中一個(gè)主要的技法是文章具有靈動(dòng)而巧妙的思路，也就是“式”。

我們可以從下列的幾篇文章里具體分析詠物抒情類(lèi)文章幾種常用的“式”。