意識(shí)形態(tài)在政治傳播中的樣態(tài)

■施惠玲

意識(shí)形態(tài)在政治傳播中的樣態(tài)

■施惠玲

政治傳播中的意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)出了它最為復(fù)雜的面向——豐富的內(nèi)涵和形式、復(fù)雜的功能和手段。因此，從政治傳播中把握和認(rèn)識(shí)當(dāng)今意識(shí)形態(tài)的變化和發(fā)展，具有獨(dú)特的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在某種意義上，正是在政治傳播中，意識(shí)形態(tài)成功地轉(zhuǎn)變成一種“外在的”控制手段和工具，具有了多樣化的外在形態(tài)，擁有了現(xiàn)實(shí)的存在特性——實(shí)在性，使之不僅成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要構(gòu)成部分，而且發(fā)揮了強(qiáng)大的政治、社會(huì)功能。換句話說(shuō)，意識(shí)形態(tài)之所以成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成，是因?yàn)槠洹巴饣钡摹靶螒B(tài)”的真實(shí)存在，它不再是懸浮、虛無(wú)縹緲的東西。更進(jìn)一步地說(shuō)，政治傳播已然成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中意識(shí)形態(tài)外化或形態(tài)化的一種方式和機(jī)制。沒(méi)有外化為各種形式的意識(shí)形態(tài)，我們是無(wú)從把握它的實(shí)在性和功能效用的。意識(shí)形態(tài)的外化形式在政治傳播中是多樣的，與政治傳播結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，其多樣化的形式分布也具有層級(jí)性、結(jié)構(gòu)性的特點(diǎn)。

關(guān)于意識(shí)形態(tài)的實(shí)在性和外化形式問(wèn)題，在馬克思的唯物史觀和西方馬克思主義理論中都有過(guò)表達(dá)和闡述。馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)的思想中包含了意識(shí)形態(tài)發(fā)展的內(nèi)在張力和轉(zhuǎn)變，他對(duì)意識(shí)形態(tài)的規(guī)定，一方面把它作為一種思想、意識(shí)體系，斥它有虛假性、虛幻性和欺騙性、不真實(shí)等特質(zhì)，從否定和批判的意義上來(lái)排斥和貶低它；另一方面又把它作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能要素——社會(huì)系統(tǒng)中上層建筑的構(gòu)成部分，并為經(jīng)濟(jì)和政治服務(wù)，使意識(shí)形態(tài)具有了效用功能和工具的特征。意識(shí)形態(tài)在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)境況，恰好也是馬克思意識(shí)形態(tài)思想的一個(gè)寫(xiě)照。通常我們會(huì)將對(duì)手的意識(shí)形態(tài)斥責(zé)為虛假的、具有欺騙性的思想觀念體系，而對(duì)我們自己捍衛(wèi)的意識(shí)形態(tài)則努力地從其作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能要素和社會(huì)效用來(lái)認(rèn)識(shí)和把握，并強(qiáng)調(diào)它的重要性。

在西方馬克思主義理論中，阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)最具代表性，影響也最大。阿爾都塞強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)是作為維系社會(huì)運(yùn)行的功能和結(jié)構(gòu)而存在的，認(rèn)為它是具有獨(dú)特邏輯和獨(dú)特結(jié)構(gòu)的表象形象、神話、觀念或概念的體系。在阿爾都塞看來(lái)，意識(shí)形態(tài)具有社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)功能；意識(shí)形態(tài)還具有“把個(gè)體質(zhì)詢成為主體”（ideology interpellates individuals as subjects）的功能，即把具體的個(gè)人建構(gòu)為主體，這既是它的本質(zhì)規(guī)定性，也是它的主要功能。這種“質(zhì)詢”不是直接造就“主體”，而是通過(guò)“個(gè)體”自身的“認(rèn)識(shí)”和“認(rèn)同”，產(chǎn)生對(duì)自我形象的確認(rèn)，進(jìn)而形成一種想象的關(guān)聯(lián)，使個(gè)體同社會(huì)整體結(jié)成緊密的關(guān)系?？梢钥闯觯庾R(shí)形態(tài)在阿爾都塞的解讀下，成為一種社會(huì)功能機(jī)制，這種機(jī)制使人們同化到政治制度的體系中，同化到社會(huì)組織的體系中，同化到了既定的話語(yǔ)、符號(hào)體系中。

阿爾都塞對(duì)意識(shí)形態(tài)的探索，在意識(shí)形態(tài)的發(fā)展史上具有某種開(kāi)拓性的意義，開(kāi)啟了意識(shí)形態(tài)功能化、外在化研究的路向。如果說(shuō)，馬克思已經(jīng)提出了意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，而阿爾都塞則將這種現(xiàn)實(shí)性具體落實(shí)到了社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制之中。依據(jù)馬克思的思想，并借鑒阿爾都塞的論點(diǎn)，我們?cè)诖颂岢觯蝹鞑ゼ仁且庾R(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)化表征——意識(shí)形態(tài)的外在樣態(tài)，同時(shí)又是意識(shí)形態(tài)的外化方式和運(yùn)行機(jī)制，甚至可以說(shuō)，政治傳播過(guò)程就是意識(shí)形態(tài)的不斷外化過(guò)程。

在政治傳播中，意識(shí)形態(tài)的外化形式表現(xiàn)在它的各個(gè)具體環(huán)節(jié)之中，呈現(xiàn)出多樣的層級(jí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)強(qiáng)大的同化功效，與在政治傳播中不斷外化的多樣形式——它的物質(zhì)化過(guò)程密不可分。在政治傳播中，不斷外化的多樣形態(tài)促進(jìn)了意識(shí)形態(tài)的作用越來(lái)越強(qiáng)大。這些作用的發(fā)揮是意識(shí)形態(tài)今天存在的根本理由和基礎(chǔ)。沒(méi)有功能的發(fā)揮，意識(shí)形態(tài)始終在“漂浮著”。就此而言，解讀意識(shí)形態(tài)在政治傳播中的外化形式——有哪些形式？這些外化的形式之間是怎樣的關(guān)系？又怎樣決定著政治傳播的功效？等等，這既是意識(shí)形態(tài)研究不可回避的問(wèn)題，更是政治傳播研究的重要理論問(wèn)題。

“外化”是德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾主要使用的術(shù)語(yǔ)，它指的是內(nèi)在精神轉(zhuǎn)化為外在的物質(zhì)形態(tài)的東西。在黑格爾哲學(xué)中，外化也是世界（精神和物質(zhì)關(guān)系）運(yùn)動(dòng)的方式。在此，使用“外化”這一概念，用來(lái)表達(dá)意識(shí)形態(tài)由內(nèi)在的思想、意識(shí)體系轉(zhuǎn)化為外在的可呈現(xiàn)形態(tài)的過(guò)程。重要的是，這一外化過(guò)程是由政治傳播完成和實(shí)現(xiàn)的。在政治傳播中，外化了的意識(shí)形態(tài)是多樣、多層次的。從拉斯韋爾描述的經(jīng)典的政治傳播結(jié)構(gòu)（5W）來(lái)看，意識(shí)形態(tài)的外化形式，可以體現(xiàn)在5W結(jié)構(gòu)的四個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)中。

首先，作為政治傳播的內(nèi)容，意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)的外在形式，可稱之為政治象征形式，有政治話語(yǔ)（以語(yǔ)言為載體的理論圖式、故事、神話、謠言等）、政治符號(hào)（可視化的圖像、音像、影像、建筑等政治象征形式）、政治儀式（組織化、程式化的活動(dòng)如節(jié)日、慶典和紀(jì)念等）等等。

其次，作為政治傳播的功能－目標(biāo)，意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)的是對(duì)政治現(xiàn)實(shí)、政治合法性、國(guó)家形象（包括政治家形象、政府形象等）的構(gòu)建，歷史記憶、民族精神的塑造，政治幻想、理想、未來(lái)的營(yíng)造，以及社會(huì)的政治動(dòng)員等。從政治傳播的本質(zhì)來(lái)看，它本身就是意識(shí)形態(tài)的功能化表征，是意識(shí)形態(tài)功能的外化表象或形態(tài)，因而，意識(shí)形態(tài)在政治傳播中的功能－目標(biāo)形態(tài)，也是政治傳播自身所指向的功能－目標(biāo)所在。

再次，意識(shí)形態(tài)在政治傳播中的外化，還涉及到具體的外化手段，即是通過(guò)政治修辭得以完成和塑形的。主要的政治修辭有比喻、隱喻、敘事、想象和丑化等等。這些修辭形式是意識(shí)形態(tài)得以“外化”或“形態(tài)化”的具體方法，通過(guò)這些修辭手段，政治話語(yǔ)、政治符號(hào)和政治儀式等才得以構(gòu)建，功能才能得到發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)。由此，又可將這些修辭手段或方式稱之為意識(shí)形態(tài)的政治傳播修辭形態(tài)。

除此之外，意識(shí)形態(tài)在政治傳播中的諸多外化形態(tài)還包括主體形態(tài)——政黨、政府、公共組織和公民個(gè)體，以及媒介形態(tài)——學(xué)校、會(huì)議、媒體等等，不一而足。這里論及的意識(shí)形態(tài)的諸多外化形式，也是政治傳播這一門(mén)新型學(xué)科領(lǐng)域吸引我們的魅力所在。為便于我們能夠更深入地認(rèn)識(shí)和把握意識(shí)形態(tài)和政治傳播的內(nèi)在邏輯關(guān)系，上圖可以簡(jiǎn)明呈現(xiàn)我們的研究。

（作者系北京交通大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）