蹴鞠的文化解讀：足球作為中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的初始論證

路云亭

2005年5月20 日是國(guó)際足聯(lián)成立一百周年紀(jì)念日。位于瑞士蘇黎士的國(guó)際足聯(lián)總部迎來(lái)了大批來(lái)自世界各國(guó)的客人，其中有很多是來(lái)自遙遠(yuǎn)東方的中國(guó)人。國(guó)際足聯(lián)主席布拉特·約瑟夫在慶典大會(huì)上鄭重其事地向來(lái)自五大洲的足聯(lián)官員和其他人士宣布，世界足球起源于中國(guó)淄博臨淄。布拉特強(qiáng)調(diào)指出：“在幾千年前，足球已經(jīng)是中國(guó)的一部分了。我們不能忘記歷史，更不會(huì)忘記歷史上的蹴鞠帶給我們今天的歡樂(lè)?！盵1]足球是一種文化進(jìn)化過(guò)程中自然生成的品類，有關(guān)足球源于中國(guó)的認(rèn)定多多少少寄寓著中國(guó)人的一種文化自豪感。一些通俗讀物也將此觀點(diǎn)拋向大眾群體：“足球發(fā)源于中國(guó)，但是在今天一些足球發(fā)達(dá)的國(guó)家都不愿接受這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)竟然起源于發(fā)展水平落后的國(guó)家這一事實(shí)。2001年3月，國(guó)際足聯(lián)正式認(rèn)定足球發(fā)源于中國(guó)，中國(guó)也因此得到了2004年國(guó)際足聯(lián)成立100周年慶典活動(dòng)主辦國(guó)的資格。”[2]于是，一條具有顛覆性的信息擺在包括中國(guó)人在內(nèi)的全世界人的面前，足球是否可以算作中國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目？中國(guó)人的足球發(fā)明是否演化為一種普世體育觀？足球在中國(guó)的命運(yùn)是否波及到國(guó)粹領(lǐng)域？足球的發(fā)展維度是否具有中國(guó)的民族精神？

1 蹴鞠在中國(guó)呈現(xiàn)出傳承有序的格局

傳統(tǒng)教科書曾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育作出過(guò)界定：“傳統(tǒng)體育是中國(guó)體育事業(yè)的重要組成部分，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，它是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和民族傳統(tǒng)的集中反映，是華夏各民族數(shù)千年來(lái)在狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、休閑娛樂(lè)、養(yǎng)生的過(guò)程中，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的民族體育項(xiàng)目，隨著社會(huì)的發(fā)展與演變，民族傳統(tǒng)體育幾經(jīng)興衰，流傳至今?！盵3]蹴鞠顯然符合中國(guó)傳統(tǒng)體育的條件。在界定蹴鞠的文化價(jià)值之前，需要對(duì)蹴鞠的衍生及存在狀況作出梳理。

《西京雜記》曰：“成帝好蹴鞠。群臣以蹴鞠勞體，非至尊所宜。帝曰：‘朕好之，可擇似不勞者奏之?！揖鲝椘逡垣I(xiàn)，帝大悅，賜青羔裘、紫絲履，以服朝覲焉?！庇衷唬骸疤匣梳汩L(zhǎng)安，居深宮，凄悵不樂(lè)。高祖竊因左右問(wèn)，正以生平所好，皆屠販少年斗雞蹴鞠以為忻，今皆無(wú)此，故不樂(lè)也。”《會(huì)稽典錄》曰：“唐庠，字漢序。三國(guó)鼎峙，年興金革，士以弓馬為務(wù)，家以蹴鞠為學(xué)。于是名儒洪筆，絕而不續(xù)。 ”[11]

由此可知，漢代蹴鞠之流行情況。據(jù)陳壽撰寫的《三國(guó)志》記述，魏朝郎中魚豢私撰的《魏略》曾將曹操所溺愛(ài)的孔桂列入《佞倖篇》。陳壽《三國(guó)志》評(píng)述道：“桂字叔林，天水人也。建安初，數(shù)為將軍楊秋使詣太祖，太祖表拜騎都尉。桂性便辟，曉博弈、蹹鞠，故太祖愛(ài)之，每在左右，出入隨從。”[12]“蹹鞠”即“踏鞠”，為蹴鞠的另一種稱謂。孔桂善于游戲的身份被有儒家正統(tǒng)思想的陳壽當(dāng)成了不務(wù)正業(yè)者，由此可見中國(guó)的游樂(lè)文化發(fā)展之艱難。清代翟灝《通俗編》將蹴鞠列為“俳優(yōu)類”，并詳盡地講述了蹴鞠的規(guī)制和游戲方式?！啊稘h·藝文志》：兵技巧類有蹴鞠二十五篇，師古曰：鞠以韋為之，寶以物，蹴踏之以為戲也。蹴鞠陳力之事，故附于兵家焉?！短埔艄锖灐罚禾谱児捧砭蠎?yàn)轷砬?，其法：植兩修竹，高?shù)丈，絡(luò)網(wǎng)于上，為門以度球，球工分左右朋，以角勝負(fù)。按：鞠實(shí)以毛，見《漢·霍去病傳》注，而唐時(shí)球制亦不與舊同。歸氏子嘲皮日休云：八片尖斜砌作球，火中燼了水中揉。一包閑氣如常在，惹賜遭拳卒未休。蓋又今所謂氣球也?！盵13]唐代的蹴鞠競(jìng)技性很強(qiáng)，其與自然的聯(lián)系也很緊密，唐代仲無(wú)頗《氣毬賦》將唐代蹴鞠的盛況表現(xiàn)得極為傳神：“氣之為毬，含而成質(zhì)，俾騰躍而悠利，在吹噓而取實(shí)。盡心規(guī)矩，初因方以致圓，假手彌縫，終使?jié)M而不溢。茍投足之有便，知入門而無(wú)心。時(shí)也，廣場(chǎng)春霽，寒食景妍，交爭(zhēng)競(jìng)逐，馳突喧闐?；蚵缘匾酝枳撸Я杩找栽聢A，可轉(zhuǎn)之動(dòng)，混成之會(huì)，雖無(wú)侶而是匹，諒有皮之足貴。傅毛非取，奚資蔚矣之文，實(shí)腹可嘉，且養(yǎng)浩然之氣。觀夫渾兮無(wú)覆，塊若有形，方勞擊觸，曾匪遑寧。其升木也，許子之瓢始掛。其墜地也，魏王之瓠斯零。懼欲擠于溝壑，將不出于戶庭，智不待乎扃鎖，乃存乎苞裹。堅(jiān)強(qiáng)祈致，雖吐納之在君，蘊(yùn)蓄為功，信盈虛而自我。念修完之是急，如穿鑿之忘可。勿懷棄擲，委質(zhì)操持。舍之則藏，豈凝滯之興消，蘇而復(fù)上，猶輕舉之可思。彼跳丸之與蹴鞠，又何足以加之。 ”[14]

仲無(wú)頗將蹴鞠游戲當(dāng)成了一種非凡的景觀，這種以游戲?yàn)檎赖挠^念反應(yīng)出唐代以道教為國(guó)教的理念，體現(xiàn)出唐代人游戲天下的集體心性，還在游戲?qū)W的高度上確立了唐代文化的獨(dú)特價(jià)值。唐代還出現(xiàn)了女子蹴鞠?？雕墶秳≌勪洝酚涊d：“時(shí)春雨新霽，有三鬟女子，年可十七八，衣裝藍(lán)縷，穿木屐，于道側(cè)槐樹下，值軍中少年蹴鞠，接而送之，直高數(shù)丈，于是觀者漸眾?！盵15]王建《送裴相公上太原》云：“還攜堂印向并州，將相兼權(quán)是武侯。時(shí)難獨(dú)當(dāng)天下事，功成卻進(jìn)手中籌。再三陳乞壚煙里，前后封章玉案頭。朱架早朝立劍戟，綠槐殘雨里看張油。遙知塞雁從今好，直得漁陽(yáng)已北愁。邊鋪警巡旗盡換，山城候館過(guò)壁重修。干群白刃兵迎節(jié)，十對(duì)紅妝妓打球。圣主分明交暫去，不須高起見京樓。”[16]寫的是紅妝歌妓玩蹴鞠的場(chǎng)面，再現(xiàn)了大唐王朝剛性化的游戲品格。劉禹錫《同樂(lè)天和微之深春二十首同用家花車斜四韻》云：“何處深春好，春深大鎮(zhèn)家。前旌光照日，后騎蹙成花。節(jié)院收衙隊(duì)，球場(chǎng)簇看車。廣筵歌舞散，書號(hào)夕陽(yáng)斜?！盵17]劉禹錫在詩(shī)歌中描述了深春時(shí)節(jié)，士人游春的休閑場(chǎng)景，其中有“球場(chǎng)簇看車”的豪華版的游玩景象。

2 蹴鞠的風(fēng)俗學(xué)形態(tài)

蹴鞠的觀賞性帶有節(jié)慶的喜慶氣氛，已經(jīng)成為中國(guó)民間風(fēng)俗的一部分。明代李漁《美人千態(tài)詩(shī)》記載：“蹴鞠當(dāng)場(chǎng)二月天。香風(fēng)吹下兩嬋娟。汗沾粉面花含露，塵拂蛾眉柳帶煙。翠袖低垂籠玉筍，紅裙曳起露金蓮。幾回踢罷嬌無(wú)語(yǔ)，恨殺長(zhǎng)安美少年?！盵18]李漁是明代一位兼具導(dǎo)演、編劇身份的大戲劇家，其戲劇以?shī)蕵?lè)性見長(zhǎng)，李漁的蹴鞠題材詩(shī)歌在一定程度上再現(xiàn)了其明代娛樂(lè)生活的多樣性風(fēng)貌。明代馬如玉《踢球》云：“腰肢裊裊力微微，滾滾紅塵拂羽衣。偃月鬢邊星欲墜，石榴裙底鳳比飛?！盵19]馬玉如曾居金陵舊院，此詩(shī)寫的是歌妓們踢球的情境。明代舊院是妓女麇集之地。清代余懷《板橋雜記》記載：“舊院人稱曲中，前門對(duì)武定橋，后門在鈔庫(kù)街。妓家鱗次，比屋而居，屋宇精潔，花木蕭疏，迥非塵境。到門則銅環(huán)半啟，珠箔低垂；升階則猧兒吠客，鸚哥喚茶；登堂則假母肅迎，分賓抗禮；進(jìn)軒則丫鬟畢妝，捧艷而出；坐久則水陸備至，絲肉競(jìng)陳；定情則目挑心招，綢繆宛轉(zhuǎn)。紈绔少年，繡腸才子，無(wú)不魂迷色陣，氣盡雌風(fēng)矣。妓家仆婢稱之曰‘娘’，外人呼之曰‘小娘’，假母稱之曰‘娘兒’，有客稱客曰‘姐夫’，客稱假母曰‘外婆’。”[20]可見，舊院是一種柔性化的文化場(chǎng)所。佚名的《蹴鞠總訣歌》記載了蹴鞠的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)景。“肩如手中持重物，用背慢下快回頭。拐要控膝蹲腰取，搭用伸腰不起頭?？貢r(shí)須用雙睛顧，捺用肩尖微指高。拽時(shí)且用身先倒，右膝左手略微高。胸拍使了低頭覷，何必頻頻問(wèn)綠楊?！盵19]佚名的這首詩(shī)的著力點(diǎn)在于運(yùn)動(dòng)本身，和專門記述文化類場(chǎng)景的詩(shī)歌不盡相同。清代王譽(yù)昌：“錦骱平鋪界紫庭，裙彩風(fēng)度壓娉婷。天邊自結(jié)齊云社，一簇彩云飛便停?！盵19]由此可見，從漢代開始到清代，蹴鞠一直流行不絕，成為中國(guó)人的主要游戲項(xiàng)目。此外，兒童蹴鞠現(xiàn)象也在許多非文字類文物中得以呈現(xiàn)?！爸袊?guó)歷史博物館及湖南省博物館均藏有一面背為一對(duì)青年男女在花園里踢球紋飾的宋代銅鏡；故宮博物院收藏的宋代陶枕上，畫有一民間少女踢球的圖像；宋代畫家蘇漢臣《長(zhǎng)春百子圖》中，描繪有兒童們?cè)诙挣砭湘覒虻那榫?；元刻本《事林廣記》中的《園社摸場(chǎng)》插圖，刻劃了宋元時(shí)的球戲組織園社，在市鎮(zhèn)表演蹴鞠掙錢的場(chǎng)面；明刻本《水滸全傳》、《金瓶梅》、《三才圖會(huì)》等，均有蹴鞠場(chǎng)面的插圖；明代畫家杜堇繪的《仕女圖》中，有五位婦女在樹下踢球的圖景；明清時(shí)期有的青花瓷碗上，也繪有兒童蹴鞠的圖案，等等，但鑄有踢球圖紋的古錢則鮮為人知，前人譜錄亦從未披露過(guò)。因此，這枚古代蹴鞠圖案的厭勝錢，可以進(jìn)一步豐富我國(guó)古代足球運(yùn)動(dòng)史的實(shí)物資料，值得重視?！盵21]兒童蹴鞠所蘊(yùn)含的風(fēng)俗學(xué)的價(jià)值更為鮮明。

中國(guó)東北地區(qū)的民間文獻(xiàn)中還有“踢熊頭”的記載。遼寧燈塔縣民間文學(xué)中就記載過(guò)一位善于踢熊頭的好漢?！昂诎统隽锬樏坝?，頭上戴個(gè)小帽頭，緊身兒褲褂兒疙瘩扣兒，拿手絕技踢熊頭?！盵22]所謂的“熊頭”并非狗熊的腦袋，而是一種牛生牛皮毛朝外卷的球，民俗學(xué)家曾記錄過(guò)“踢熊頭”：“源于女真人的野外狩獵生活。將熊頭割下，在地上多人用腳踢傳，直至將其毛踢光為止，故稱‘踢熊頭’。后來(lái)，民間將此風(fēng)俗演變成踢豬尿脬。即將豬尿脬洗凈，經(jīng)過(guò)晾曬把它揉軟，使之不脆不裂。然后在里邊充氣，氣足后將口用細(xì)繩扎緊，便成氣球。玩時(shí)，用腳踢，用手傳，也可用頭頂。這是民間原始的球。也有用豬皮縫成球形，中間用豬尿脬作球膽，這比單純的尿脬結(jié)實(shí)。”[23]東北地區(qū)的民間資料記錄：“踢熊頭。這個(gè)名稱怎么來(lái)歷，誰(shuí)也說(shuō)不明白，熊頭球是六塊或八塊豬皮或牛皮縫制而成的，里面裝上豬辟泡，吹鼓起來(lái)，用細(xì)帶綁好便可以踢了。劃上界線，人分兩伙，踢進(jìn)對(duì)方家中為贏，也有叫踢大家的，沒(méi)有守門員，要有守門員和今日的足球則非常相似了?！盵24]由此可知，踢熊頭是一種沒(méi)有守門員的野球游戲，其游戲原理較為原始，未見有球門之類的設(shè)施記載。踢熊頭在東北地區(qū)的蒙古族、滿足、錫伯族、朝鮮族中都十分流行。周恩來(lái)少年時(shí)期曾經(jīng)在沈陽(yáng)讀書，讀書期間一度參加過(guò)各種體育活動(dòng)，其中就包括踢熊頭活動(dòng)。“東關(guān)模范學(xué)校這幾天非常熱鬧，上完課，大家都在呼朋引伴的。這種體育游戲叫 ‘踢熊頭’（類似于足球的運(yùn)動(dòng)），這種運(yùn)動(dòng)對(duì)抗性很強(qiáng)，踢起來(lái)也很有意思，大家都樂(lè)此不疲?！盵25]《少年周恩來(lái)》形象地描述過(guò)周恩來(lái)參加踢熊頭活動(dòng)的場(chǎng)面?！爸芏鱽?lái)的速度很快，他迅速?gòu)耐瑢W(xué)腳下?lián)屵^(guò)熊頭，往前跑去。有一個(gè)個(gè)子很大的同學(xué)想用自己強(qiáng)壯的身體擋住他，攔阻他前進(jìn)的方向?？蛇@位同學(xué)在身體同樣強(qiáng)壯的周恩來(lái)面前，沒(méi)有占到半點(diǎn)便宜，周恩來(lái)靈活地繞過(guò)他，帶著熊頭向前沖。前面有一個(gè)同學(xué)往前跑動(dòng)，等待接應(yīng)，周恩來(lái)將球傳了過(guò)去，那個(gè)同學(xué)使勁地往高處踢去（那時(shí)沒(méi)有球門）。進(jìn)啦！得分啦！大家都跑過(guò)來(lái)，相互擊掌慶賀。從此，再也沒(méi)有同學(xué)敢小看周恩來(lái)的運(yùn)動(dòng)能力了。周恩來(lái)在踢熊頭的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到團(tuán)結(jié)的重要性，沒(méi)有相互問(wèn)緊密的配合，就沒(méi)有球隊(duì)最后的勝利?！盵25]人民體育出版社編輯的有關(guān)書籍也記述過(guò)周恩愛(ài)參加踢熊頭活動(dòng)的事跡。“我們敬愛(ài)的周總理為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，從少年時(shí)代起就愛(ài)好體育活動(dòng)，注意鍛煉身體。在校時(shí)他很佩服教體育的老師，與體育老師很接近，向他學(xué)習(xí)鍛煉身體的方法。下課時(shí)他常常與同學(xué)們到操場(chǎng)參加體育活動(dòng)，尤其喜歡和同學(xué)們一起開展踢熊頭（類似足球）的比賽，這是一種對(duì)抗性的運(yùn)動(dòng)，那時(shí)條件簡(jiǎn)陋，沒(méi)有大門而是往高踢，熊頭在同學(xué)中傳來(lái)傳去，這種活動(dòng)不僅需要有一定的技巧，還需要很好的配合，每次他都能很好地團(tuán)結(jié)同學(xué)，使大家心情舒暢?！盵26]文章帶有濃厚的時(shí)代特征，并在場(chǎng)面描述上客觀上反應(yīng)出踢熊頭的競(jìng)賽場(chǎng)面。中央人民廣播電臺(tái)資深記者陳寰回憶在東北地區(qū)生活得時(shí)候曾記述：“朝鮮族青年總在場(chǎng)子里踢足球，我們叫做踢 ‘熊頭’?！盵27]國(guó)際足聯(lián)雖然并未認(rèn)可踢熊頭游戲和蹴鞠的必然聯(lián)系，但踢熊頭和蹴鞠有著內(nèi)在的相似度和文化上的相通之處。中國(guó)古代蹴鞠之事實(shí)在文獻(xiàn)學(xué)、文物學(xué)、圖像學(xué)的層面全方位地呈現(xiàn)，足球起源于中國(guó)的論斷之所以獲得了國(guó)際足聯(lián)的認(rèn)可，也僅僅是一種順理成章之舉。

3 蹴鞠與現(xiàn)代足球的對(duì)話

在如此豐富的蹴鞠文化的文獻(xiàn)面前，人們必須回應(yīng)一個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題。中國(guó)究竟是不是足球的創(chuàng)始國(guó)？假如人們普遍接受這樣的觀念，而在此基礎(chǔ)上的另一個(gè)問(wèn)題同樣存在，足球是否算得上中國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目？

其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜，筆者曾經(jīng)在上海體育學(xué)院做過(guò)一個(gè)隨機(jī)性的調(diào)查，問(wèn)詢了大約20余名大學(xué)三年級(jí)的學(xué)生，大家在先期提示的前提下，認(rèn)可了中國(guó)是足球創(chuàng)始國(guó)的地位，但是，仍然無(wú)一人認(rèn)足球是中國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。造成這種現(xiàn)象的原因有很多，其要點(diǎn)在于文化的慣性。即便是中國(guó)的一些探索傳統(tǒng)體育概念的教科書也感到對(duì)諸如此類的觀念犯難?！敖陙?lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界從實(shí)用主義視角評(píng)析中國(guó)體育的歷史與現(xiàn)實(shí)，重點(diǎn)放在當(dāng)代中國(guó)體育與西方體育的融合、中華民族傳統(tǒng)體育的歷史挖掘以及文化建設(shè)上，而在理論上對(duì)‘民族體育’、‘傳統(tǒng)體育’、‘民族傳統(tǒng)體育’、‘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育’等概念未能給予明確界定，致使目前對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育概念認(rèn)識(shí)模糊，經(jīng)常出現(xiàn)諸多概念混用的現(xiàn)象。”[3]正因?yàn)橛嘘P(guān)“傳統(tǒng)體育”等概念的模糊，才出現(xiàn)了權(quán)威觀念的缺失現(xiàn)象，并最終縱容了大眾的從眾心理，在強(qiáng)勢(shì)觀念的主導(dǎo)下，只能跟隨歐美主流觀念的風(fēng)潮。大家習(xí)慣上地認(rèn)為足球是英國(guó)人發(fā)明的，1863年英格蘭足球協(xié)會(huì)正式成立，這一年便稱為現(xiàn)代足球的誕生年。

足球的成立與否主要是看它的規(guī)則是否成立，體育的現(xiàn)代性源于規(guī)則的現(xiàn)代性，許多現(xiàn)代文化都是如此，規(guī)則壓倒一切。規(guī)則不僅是一種質(zhì)的規(guī)定性，還是一種法系，沒(méi)有規(guī)則的足球就是原始戰(zhàn)斗、極限格斗、荒野格斗，無(wú)法成為一種現(xiàn)代文明體系中的體育項(xiàng)目。1997年以來(lái)，國(guó)際足聯(lián)官方人士多次在公開場(chǎng)合宣布，中國(guó)是足球的發(fā)明國(guó)。問(wèn)題于是赫然出現(xiàn)：如果說(shuō)中國(guó)是足球的發(fā)明國(guó)，為什么我們到現(xiàn)在為止還沒(méi)有人提出來(lái)足球是中國(guó)的民族體育項(xiàng)目？布拉特以及他的幾個(gè)助手明確宣布足球起源于中國(guó)，國(guó)際足聯(lián)的官方話語(yǔ)已經(jīng)明確指明足球源于中國(guó)，我們完全可以把足球當(dāng)做民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，但是中國(guó)的體育學(xué)術(shù)界仍未對(duì)此現(xiàn)象明確表態(tài)，其中的原因也很簡(jiǎn)單，因?yàn)橹袊?guó)人的心里面都拒絕承認(rèn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)。

問(wèn)題還在延續(xù)。中國(guó)人為何集體性拒絕了國(guó)際足聯(lián)的聲明？布拉特為何要認(rèn)可中國(guó)的足球始創(chuàng)國(guó)地位？其實(shí)，只要略加分析就會(huì)得知，中國(guó)人拒絕接受足球起源于中國(guó)的原因還在于人們對(duì)傳統(tǒng)體育的認(rèn)知已然有一個(gè)看似凝固化的框架。傳統(tǒng)的體育教科書認(rèn)為：“傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的組成部分，是與傳統(tǒng)社會(huì)同步形成和發(fā)展的，是一個(gè)內(nèi)容十分寬泛、涵蓋很大的概念。傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代并發(fā)展進(jìn)而保留較為固定的形式而影響至今的體育運(yùn)動(dòng)[3]。在這樣的定義的支配下，中國(guó)人無(wú)法將蹴鞠和現(xiàn)代英式足球看成一個(gè)有機(jī)體。但是，國(guó)際足聯(lián)的動(dòng)機(jī)非常簡(jiǎn)單。其一，國(guó)際足聯(lián)已然具備和奧運(yùn)會(huì)抗衡的能力。奧運(yùn)會(huì)有兩千多年的歷史，如果從1863年算作現(xiàn)代足球的源頭，則意味著現(xiàn)代足球的歷史很短，無(wú)法和奧運(yùn)會(huì)相比，因此，國(guó)際足聯(lián)亟欲尋找一種提高其歷史感、強(qiáng)化其悠久性、抬高其身份的方法。國(guó)際足聯(lián)得知中國(guó)的蹴鞠源于黃帝時(shí)期，便認(rèn)可了這種說(shuō)法，并借以提升足球在現(xiàn)代社會(huì)中的地位。其二，中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起，國(guó)際足聯(lián)無(wú)法忽視這個(gè)巨大的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。中國(guó)的足球市場(chǎng)一向稱得上龐大，十四億人中至少有數(shù)千萬(wàn)人有看球的習(xí)慣，國(guó)際足聯(lián)不僅希望打開中國(guó)市場(chǎng)，更期盼擴(kuò)張足球在這個(gè)東方大國(guó)的影響力。其三，國(guó)際足聯(lián)已經(jīng)誕生一百多年，從前并未認(rèn)可足球起源于中國(guó)的事實(shí)，但隨著中國(guó)國(guó)際地位的提高，國(guó)際足聯(lián)才情愿接受足球源于中國(guó)的事實(shí)。這里蘊(yùn)藏著一種大國(guó)和強(qiáng)國(guó)崛起的綜合性效應(yīng)。

現(xiàn)代足球誕生于英國(guó)，但是，百年來(lái)的足球發(fā)展歷史就是一部足球傳播史。“傳播是在特定‘場(chǎng)域’內(nèi)進(jìn)行的，是特定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。任何傳播行為產(chǎn)生于特定的社會(huì)關(guān)系，譬如文化關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，政治關(guān)系、法律關(guān)系、角色關(guān)系等，因而傳播總是被設(shè)定于特定的傳播‘場(chǎng)域’或傳播語(yǔ)境之中。這同時(shí)也決定了傳播本身即是特定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，傳受雙方表述的內(nèi)容和采取的手段、姿勢(shì)無(wú)不反映著各自的社會(huì)角色和地位?！盵28]足球的傳播猶如任何一種文化的傳播一樣，當(dāng)其遇到合適的陽(yáng)光、水土、氣候以及適合它生長(zhǎng)的大環(huán)境時(shí)，不僅會(huì)結(jié)果豐美的果實(shí)，還會(huì)在特殊的地域延伸出異彩繽紛的多元化的流派。足球的流派和人種、民族性格以及具體的文化環(huán)境關(guān)系極大，其所折射出來(lái)的足球風(fēng)貌幾乎構(gòu)成了現(xiàn)代足球的風(fēng)格系列。

現(xiàn)實(shí)的情況已然十分明了，中國(guó)作為足球創(chuàng)始國(guó)的地位不可動(dòng)搖。中國(guó)和英國(guó)的足球情緣同樣緊密，兩者擁有幾乎等值的地位。中國(guó)是古典足球的創(chuàng)始國(guó)，而英國(guó)則是現(xiàn)代足球的創(chuàng)始國(guó)。在這樣的文化境遇中，每逢兩國(guó)元首都會(huì)見都會(huì)有媒介人士關(guān)注到其中的故事，而兩國(guó)元首的相遇并熱議足球可以稱得上是一種文化美談。這樣的事情在2015年度曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)兩次。2015年10月21日，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平訪問(wèn)英國(guó)，與威廉王子談到了足球。足球是習(xí)近平主席和威廉王子的共同愛(ài)好，熟知中國(guó)足球現(xiàn)狀的威廉王子祝愿中國(guó)足球事業(yè)早日取得更大成功[29]。“威廉王子今年年初訪華時(shí)，就與習(xí)近平聊過(guò)足球。在訪華前接受《金融時(shí)報(bào)》訪問(wèn)時(shí)，習(xí)近平也說(shuō)：我對(duì)中國(guó)足球的最大期待，就是中國(guó)足球能躋身世界強(qiáng)隊(duì)，使足球運(yùn)動(dòng)為增強(qiáng)人民體質(zhì)、激勵(lì)人們頑強(qiáng)奮斗精神發(fā)揮重要作用。此次訪英，他也將特意訪問(wèn)曼城足球集團(tuán)?！盵29]中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平曾于2015年3月2日在北京的人民大會(huì)堂會(huì)見了英國(guó)劍橋公爵威廉王子，雙方多次談及足球。新華社曾對(duì)此予以報(bào)道：“雙方還饒有興趣地談及兩國(guó)體育交流。習(xí)近平表示，威廉王子十分喜歡足球，中國(guó)愿向包括英國(guó)在內(nèi)的世界強(qiáng)隊(duì)學(xué)習(xí)。中英足球合作進(jìn)行了很多有益嘗試，2013年中超聯(lián)賽和英超聯(lián)賽簽署了合作意向書。中英在武術(shù)、氣功等項(xiàng)目上還將舉行一系列交流和賽事，希望你今后繼續(xù)為促進(jìn)中英體育交流合作多作貢獻(xiàn)。威廉王子表示，我知道習(xí)主席也是足球迷，我希望有更多中國(guó)選手來(lái)英參加英超比賽。雙方在舉辦奧運(yùn)會(huì)方面進(jìn)行過(guò)很好合作，希望兩國(guó)繼續(xù)加強(qiáng)包括體育在內(nèi)的文化交流?！盵30]這種會(huì)面卻意外地達(dá)成了兩種足球文化高峰會(huì)面的一種機(jī)遇，體現(xiàn)出足球文化所中蘊(yùn)藏的無(wú)限美好的精神。

如果以時(shí)間段劃分兩者的影響力，蹴鞠無(wú)疑在古典時(shí)代具有絕對(duì)的統(tǒng)治力，但就英式足球在近代以來(lái)影響力而言，其無(wú)疑占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。由于時(shí)代、文化和歷史境遇的不同，兩者之間其實(shí)并不具備更多的可比性。時(shí)過(guò)境遷，人們現(xiàn)代從事、議論的足球，幾乎特指現(xiàn)代英式足球，而非中國(guó)古老的蹴鞠活動(dòng)?，F(xiàn)代中國(guó)的球迷群體也都是英式足球的擁躉，而很少聽說(shuō)過(guò)有蹴鞠的愛(ài)好者。其實(shí)，蹴鞠在現(xiàn)代中國(guó)的生存空間極為狹小，大體僅限于蹴鞠的發(fā)源地、部分旅游景點(diǎn)和帶有實(shí)驗(yàn)性的學(xué)校。中國(guó)的蹴鞠表演集中在蹴鞠的發(fā)源地山東淄博。齊魯網(wǎng)曾對(duì)蹴鞠做出推介：“唐代開始出現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)的球門，球門上面有風(fēng)流眼，以將鞠踢過(guò)風(fēng)流眼，不落地為勝。唐宋時(shí)期盛行“白打”蹴鞠。這是一種以表現(xiàn)個(gè)人技巧為主的、非對(duì)抗的、既可自?shī)视挚晒┤藠蕵?lè)的娛樂(lè)性、表演性蹴鞠。這種蹴鞠只需要小片場(chǎng)地，活動(dòng)方便，踢時(shí)不受場(chǎng)地限制。還有的是表演者以自己的技巧在音樂(lè)伴奏下踢出各種花樣。足球博物館蹴鞠表演就是以這樣的方式進(jìn)行?！盵31]近年來(lái)在臨淄舉辦的蹴鞠活動(dòng)很多帶有文化、旅游和表演色彩。2013年就出現(xiàn)過(guò)一場(chǎng)蹴鞠和現(xiàn)代足球聯(lián)袂共演的足球聚會(huì)?！棒斈芑ㄊ阶闱虮硌輬F(tuán)來(lái)到淄博張店區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)進(jìn)行巡演活動(dòng)。張店實(shí)驗(yàn)中學(xué)是一所足球基礎(chǔ)非常扎實(shí)的學(xué)校，該校足球隊(duì)曾兩次獲得山東省中學(xué)生足球比賽冠軍。來(lái)自足球博物館的蹴鞠表演隊(duì)和花式足球隊(duì)員分別為師生們帶來(lái)了精彩的表演，蹴鞠和現(xiàn)代華足雖然有不同的風(fēng)格、不同的文化、不同語(yǔ)言、不同的規(guī)則和表演形式，但精湛的表演給大家給師生們展示了足球共同的魅力。特別是兩支球隊(duì)的對(duì)抗比賽活動(dòng)給師生了呈現(xiàn)了一場(chǎng)極具樂(lè)趣的視覺(jué)盛宴。熱烈的互動(dòng)活動(dòng)和饒有趣味的現(xiàn)場(chǎng)對(duì)抗，讓全場(chǎng)參與其中，共同感受足球的魅力，體驗(yàn)足球帶來(lái)的快樂(lè)?！盵32]江西省的學(xué)校也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)蹴鞠表演活動(dòng)。中國(guó)對(duì)蹴鞠的推廣旨在做到國(guó)際化，其中包括邀請(qǐng)國(guó)際知名足球明星參與蹴鞠活動(dòng)?！罢诒本﹨⒓踊顒?dòng)的卡卡在鳥巢外場(chǎng)觀看了蹴鞠表演?？ㄔ趯?duì)這項(xiàng)中國(guó)傳統(tǒng)足球技藝嘖嘖稱奇的同時(shí)，他也耐不住寂寞穿上了漢服，身上的號(hào)碼依然是‘捌’號(hào)。雖然這回踢的不是足球，但穿著皮鞋的卡卡秀起蹴鞠來(lái)，腳法依舊華麗?！盵33]2014年的中國(guó)齊文化節(jié)在蹴鞠的起源地山東淄博開幕，“古裝蹴鞠表演引圍觀”。[34]“贛州市文清路小學(xué)學(xué)生在學(xué)校進(jìn)行蹴鞠表演比賽。蹴鞠是一種中國(guó)古代流行、類似現(xiàn)代足球的體育運(yùn)動(dòng)。該校積極引導(dǎo)小學(xué)生體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力?！盵35]大規(guī)模的蹴鞠表演終于讓人聯(lián)想到足球的原始形態(tài)，展示出現(xiàn)代需求和足球的雛形的強(qiáng)烈對(duì)比的景象。然而，客觀而言，現(xiàn)代足球高強(qiáng)度的對(duì)抗性、拼爭(zhēng)性和征服性始終和突出個(gè)人技藝表演的蹴鞠有著一條看似無(wú)法逾越的鴻溝。就在相對(duì)溫和的蹴鞠表演的同時(shí)，具有零和博弈內(nèi)涵的現(xiàn)代足球卻吸引著全世界大量觀眾?，F(xiàn)代足球并未因?yàn)轷砭系拇嬖诙钠浒l(fā)展的方向。

蹴鞠從其誕生之日其就一直有婦孺皆宜、老少不棄的內(nèi)涵，且從一開始就具有女性化的特征。換言之，蹴鞠很適合大眾參與?！懊鞔鷮m中常進(jìn)行蹴鞠活動(dòng)?！睹餍谛袠?lè)圖》中生動(dòng)地描繪了宣宗朱瞻基觀賞蹴鞠的情景?！冻绲潓m詞》中也記述了田貴妃和宮人一起蹴鞠的盛況：錦罽平鋪界紫庭，裙衫風(fēng)度壓娉婷；天邊自結(jié)齊云社，一簇彩云飛便停?！盵36]明代女子蹴鞠主要集中在娼家?！督鹌棵贰返谑赜涊d了西門慶和桂姐踢球的情態(tài)：“西門慶正喝在熱鬧處，見三個(gè)青衣著黃板師者，謂之園社，手里捧著一雙燒鵝，提著兩瓶老酒，笑著說(shuō)：‘大節(jié)間來(lái)孝順大官人?！蚯按蛄税牍?。西門慶平昔認(rèn)的，一個(gè)喚白禿子，一個(gè)喚小張閑，一個(gè)是羅回子。因說(shuō)道：‘你們且外邊等候，待俺們吃過(guò)酒，跑三跑。’于是由桌上拾了四盤嘎飯，一大壺酒，一碟點(diǎn)心，打發(fā)眾園社吃了，整理氣毬伺候。西門慶吃了一回酒，出來(lái)外面院子里先踢了一跑，次叫桂姐上來(lái)與兩個(gè)園社踢。一個(gè)捎頭，一個(gè)對(duì)障，拗踢拐打之間，無(wú)不假喝彩奉承，就有些不到之處，都快取過(guò)去了，反來(lái)西門慶面前討賞錢，說(shuō)：‘桂姐行頭比舊時(shí)越發(fā)踢熟了，撇來(lái)的丟拐，教小人湊手腳不迭；再過(guò)一、二年，這邊院中似桂姐這行頭就數(shù)一數(shù)二的了，強(qiáng)如兩條巷董官女兒數(shù)十倍?！?dāng)下桂姐踢了兩跑下來(lái)，使得塵生眉畔，汗?jié)袢叄瑲獯跤?，腰肢困乏，袖中取出春扇兒搖涼，與西門慶攜著手看桂卿與謝希大、張小閑踢行頭，白禿子、羅回子在旁蹺著腳兒來(lái)往拾毬?！盵37]

任何游戲都有傳播與擴(kuò)張的效應(yīng)，中國(guó)的蹴鞠也一度傳播到朝鮮和日本等國(guó)?！杜f唐書·高麗》曾記載高麗國(guó)風(fēng)情：“好圍棋投壺之戲，人能蹴鞠?！盵38]直到現(xiàn)在，韓國(guó)人仍將踢足球說(shuō)成蹴球。[39]蹴鞠在唐代就傳到了日本。日本最早的一部詩(shī)集 《萬(wàn)葉集·反歌》載：“神龜四年正月數(shù)王子及諸臣子等集于春日野而作打球之樂(lè)，其日忽天陰雨雷電，此時(shí)宮中無(wú)侍從及侍衛(wèi)，救行刑罰，皆散禁于授刀寮，而妄不得出道路，于時(shí)悒憤即作斯歌，作者未詳?！盵40]據(jù)《續(xù)日本后記》卷三載：“承和元年(834年)五月戊午，令四衛(wèi)府馳盡種種馬藝及打球之態(tài)?！盵41]《百煉抄》卷四也載：“寬和二年(986年)六月六日，法皇仁和寺覽競(jìng)馬打球?！盵41]“當(dāng)時(shí)在我國(guó)境內(nèi)東北地區(qū)少數(shù)民族靺鞨族建立的渤海國(guó)成為中日文化交流的中轉(zhuǎn)站，他們也派出了大批的遣日使，其中公元821年的遣日使臣王文矩就擅長(zhǎng)擊球。當(dāng)時(shí)日本的嵯峨天皇知道他是打球能手，特地為他組織了一場(chǎng)比賽，據(jù)《類聚國(guó)史》卷七十二‘踏歌’載：‘弘仁十三年(822年)正月戊申，御豐樂(lè)殿，宴五位以上及番客，奏踏歌，渤海國(guó)使王文矩等打球。’”[41]嵯峨天皇寫《早春觀打球》詩(shī)以紀(jì)其盛：“芳春煙景早朝晴，使客乘時(shí)出前庭?；卣田w空疑初月，奔球轉(zhuǎn)地似流星。左擬右承當(dāng)門競(jìng)，分行群踏虬雷聲。大呼伐鼓催籌急，觀者猶嫌都易成?！盵42]詩(shī)歌寫出了日本蹴鞠競(jìng)賽的熱鬧景象。日本樂(lè)書《體源抄》記載：“古打球樂(lè)八十人，又四十人，騎馬舞之。今四人舞之，又天王寺六人舞之。”[43]日本是島國(guó)，土地相對(duì)狹小，日本人還根據(jù)自己的國(guó)情將來(lái)自中國(guó)的蹴鞠改變?yōu)椤安酱蚯颉钡男问?。[44]日本古代蹴鞠著作《蹴鞠九十九條》記載：“鞠始于太原。”[45]日本另一蹴鞠專著《游庭秘抄》引述《口傳集》：“蹴鞠者，起自滄海萬(wàn)里之異域，遍于九陌之皇城。”[45]當(dāng)代的體育史著作也對(duì)日本蹴鞠的開展情況作出過(guò)描述。“據(jù)日本古籍記載，唐傳入日本的蹴鞠主要是‘一般場(chǎng)戶’的踢法，有三人場(chǎng)、四人場(chǎng)、八人場(chǎng)，等等。馬球約在公元8世紀(jì)初傳入日本。據(jù)日本《經(jīng)國(guó)集》一書載，公元727年(唐玄宗開元十五年)，在歡迎渤海棘褐使節(jié)的宴會(huì)上，嵯峨天皇和侍臣溢野貞主在觀看馬球后，各作一首描寫馬球的漢詩(shī)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)馬球運(yùn)動(dòng)已比較普遍。另?yè)?jù)日本源高明所著的 《西宮記》載，公元955年(周世宗顯德二年)的日本宮廷馬球有‘衣冠如唐人’的句子，并且描寫了在競(jìng)賽時(shí)打球‘入球門，則各亂聲’。這與唐代馬球競(jìng)賽伐鼓的場(chǎng)面是一致的。”[45]蹴鞠傳到日本后，很快就接受了日本的本土文化，并逐漸演化為一種日本式蹴鞠。“日本蹴鞠場(chǎng)上所用的鞠直徑為18-20厘米。球形近于橢圓。重量100-150克。彈力很小。制鞠的材料用的是鹿皮，兩片鹿皮縫合之處用皮帶狀的馬皮銜接，鞠內(nèi)填入少量大麥粒?！盵39]不僅如此，日本蹴鞠的人員規(guī)制也別具一格?！耙话愕母?jìng)技項(xiàng)目為了有利于活動(dòng)和比賽，所穿服裝都追求利落，蹴鞠服裝不是這樣的。日本進(jìn)行蹴鞠時(shí)所穿服裝和蹴鞠姿勢(shì)都體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)文化（也就是傳統(tǒng)的唐宋文化）的特點(diǎn)。因而，蹴鞠時(shí)對(duì)技術(shù)動(dòng)作的要求比較嚴(yán)格，同時(shí)也更有樂(lè)趣。服裝要有統(tǒng)一的色調(diào)，要柔和（按照掌門人的要求。古代日本蹴鞠的掌門人必須取得相應(yīng)的執(zhí)照，但現(xiàn)在這一制度已經(jīng)中斷了）。服裝中頭飾的要求，也就是帽子的顏色必須是黑色的 （女性不戴），對(duì)蹴鞠鞋也有特殊要求。如果不參加蹴鞠，要左手持鞠扇在一邊恭候?！盵39]十七世紀(jì)的日本作家井原西鶴的《好色一代女》就以文學(xué)的筆法詳盡地描述過(guò)舊時(shí)日本貴族女子蹴鞠的情形：“蹴鞠這種游戲，本是男人的技藝。但當(dāng)我擔(dān)任某大名（諸侯）的聯(lián)系內(nèi)外的聯(lián)絡(luò)女仆，陪同夫人來(lái)到淺草的下府邸，只見庭院中霧島的杜鵑初開，山野一片嫣紅。一群身穿紅色裙褲的女仆集在庭院中，足音悄靜地玩著蹴鞠的種種技藝。舉步輕稚。闊袖飛舞。表演著櫻花三疊、翻山越嶺等種種技巧，翩若驚鴻，姿態(tài)美妙之極。我身為女流，初見此種美景深感驚奇。在京城（指京都），過(guò)去連女官們彎楊弓射箭的游戲都認(rèn)為是有些過(guò)分，不過(guò)據(jù)說(shuō)是楊貴妃所喜好，也就逐漸地認(rèn)為適合于女人了。至于蹴鞠是由圣德太子開始的，而女人蹴鞠則尚無(wú)此例。此時(shí)此地的大名夫人居然玩起蹴鞠來(lái)，足見這位夫人是一位思想開放，生活豪奢的人物?！盵46]

中國(guó)的蹴鞠在東方的傳播極為成功，其在西方的傳播卻出現(xiàn)了一波三折的情況。研究蹴鞠史的人士認(rèn)為：“蹴鞠最大的影響是通過(guò)對(duì)外傳播逐漸發(fā)展成為當(dāng)今世界上最具有魅力的第一運(yùn)動(dòng)——足球運(yùn)動(dòng)。原國(guó)際足聯(lián)主席阿維蘭熱1978年曾說(shuō)，國(guó)際足球史專家研究表明：足球最早起源于中國(guó)?，F(xiàn)任國(guó)際足聯(lián)主席布拉特在擔(dān)任國(guó)際足聯(lián)技術(shù)委員會(huì)主任時(shí)也曾說(shuō)：足球起源于中國(guó)，后來(lái)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)傳播到了西方。后來(lái)他又強(qiáng)調(diào)：足球起源于中國(guó)，并從那里傳到了埃及，而后又從那里傳到了希臘、羅馬、法國(guó)，最后才傳到了英國(guó)?！盵39]相關(guān)人士引述了原國(guó)際足聯(lián)主席阿維蘭熱的觀點(diǎn)，并再度申明布拉特的蹴鞠乃足球的原始形態(tài)說(shuō)。“當(dāng)蹴鞠隨著中國(guó)封建社會(huì)的衰弱走向衰弱的時(shí)候，西方資產(chǎn)階級(jí)正處于上升時(shí)期。由于文化控制越來(lái)越緊，限制越來(lái)越多，蹴鞠沒(méi)有發(fā)展成為現(xiàn)代意義上的足球。而處于上升時(shí)的文化恰恰是‘開拓’與‘張揚(yáng)’，現(xiàn)代上意義的足球運(yùn)動(dòng)最終在英國(guó)形成?！盵39]蹴鞠之所以以未能進(jìn)化為具有現(xiàn)代意義的足球競(jìng)技項(xiàng)目，原因較為復(fù)雜，而蹴鞠所追求的表演性態(tài)勢(shì)則是其中的主要因素?！氨苊鈧耍岣咝蕾p性，這是唐代創(chuàng)造單球門蹴鞠的思想基礎(chǔ)。古代娛樂(lè)活動(dòng)有兩種性質(zhì)，一是自?shī)市詩(shī)蕵?lè)，一是表演性?shī)蕵?lè)。唐代創(chuàng)造單球門蹴鞠是為了宴會(huì)表演，是他娛性?shī)蕵?lè)，是藝人（就是古代足球職業(yè)運(yùn)動(dòng)員）的表演，因此運(yùn)動(dòng)方式偏重于高技藝表演，球門柱高三丈，球門洞僅有二尺，這是觀賞的需要。宋代繼承這一傳統(tǒng)，也是以蹴鞠為宴會(huì)娛樂(lè)，也是藝人的技藝表演，所以單球門蹴鞠自創(chuàng)造之日起便是藝人的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，始終未能在群眾中普及開展。單球門蹴鞠是一種很好的運(yùn)動(dòng)方式，但是由于創(chuàng)造時(shí)是從表演觀賞的要求出發(fā)，偏重于奇巧、技藝，球門柱太高，球門洞太小，射球過(guò)門的難度太大，所以在唐宋朝七百年間只是朝廷和貴族的宴會(huì)娛樂(lè)，在民間始終未能得到廣泛開展，這是一個(gè)很大的缺陷?！盵47]足球和蹴鞠貌似兩種不同的文化形態(tài)，卻在以腳觸球的本體意義上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。較諸現(xiàn)代足球，蹴鞠的身體對(duì)抗性相對(duì)較弱。研究蹴鞠歷史的學(xué)者已然注意到蹴鞠對(duì)抗性較弱的特點(diǎn)，但蹴鞠的表演性卻獲得了業(yè)界人士的認(rèn)可?！熬C觀中國(guó)蹴鞠能延續(xù)發(fā)展幾千年，其優(yōu)點(diǎn)便是能隨時(shí)代文化的變遷而改變其運(yùn)動(dòng)方式，從雙球門對(duì)抗競(jìng)賽改變?yōu)閱吻蜷T間接競(jìng)賽，以至于不用球門多種花樣的表演式踢球，都是隨著潮流發(fā)展的革新?！盵47]在現(xiàn)代足球的本體文化體系中，源自中國(guó)的蹴鞠顯示出了相對(duì)中庸化、溫和與非表演化的文化屬性。

4 結(jié)語(yǔ)

從蹴鞠到現(xiàn)代足球有一種明顯的分野，兩者的差異也體現(xiàn)在多種層面。男性化特征是現(xiàn)代足球所特別追求之物，現(xiàn)代足球的英雄主義、獻(xiàn)身精神、原始抗?fàn)幪卣鞫际枪诺漉砭现兴y得尋覓的。現(xiàn)代足球還是一種媒介游戲，在傳播媒介的反復(fù)鼓噪下，足球幾乎成為男性荷爾蒙的一種外化形態(tài)。每逢世界杯之類的大型足球盛事，即便屬于足球創(chuàng)始國(guó)的中國(guó)觀眾也會(huì)會(huì)陷入一種莫名其妙的生理性亢奮狀態(tài)之中。準(zhǔn)確而言，蹴鞠雖然產(chǎn)生于先秦時(shí)代，卻在后世的演化過(guò)程得中粘連、凝結(jié)、裹挾了豐富的儒家文化的內(nèi)涵，其含蓄的競(jìng)技過(guò)程、中庸化的競(jìng)技理念、純表演性的雜技意識(shí)，都充滿了古典意蘊(yùn)，與蹴鞠相匹配的文化元素是花園、庭院以及其他市井化的文化景觀?，F(xiàn)代足球則具有提純性、對(duì)抗性和制勝性特征，寄托著歐洲邏各斯主義中抵抗零和游戲的特殊價(jià)值，兩者共同完成了世界性足球文化的構(gòu)建事宜。

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