淺析佛教思想與社會工作價(jià)值觀的契合

周月

摘要：佛教產(chǎn)生于古印度，漢代傳入中國后，經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展演化已經(jīng)形成中國式的佛教。在歷史上，佛教中的平等、慈悲等思想對社會曾起到了積極影響及作用。社會工作從西方引進(jìn)本土化的過程中，也包含了平等，以人為本等眾多價(jià)值觀及理念。本文著重分析佛教思想與社會工作價(jià)值觀之間的聯(lián)系，及佛教的社會工作作用。

關(guān)鍵詞：社會工作價(jià)值觀；佛教思想；社會工作

佛教思想包含的內(nèi)容極為豐富，但其基本倫理思想與社會工作有關(guān)的可以概括為：平等、自利利他、慈悲等觀念。社會工作中價(jià)值觀主要有利他主義、以人為本、平等、公平正義、關(guān)愛與互助合作、可持續(xù)發(fā)展等。社會工作產(chǎn)生于西方，價(jià)值觀深受西方社會的文化體系的影響，在社會工作本土化的過程中，佛教部分倫理思想很多元素同社會工作價(jià)值觀并非對立。筆者認(rèn)為社會工作價(jià)值觀與佛教思想有許多契合之處。

1.平等思想

佛教中的“平等”，指對他人，對其他生物的尊重。佛教強(qiáng)調(diào)眾生一律平等，所謂眾生平等，是指眾生都具有佛性；主張以普遍、平等無差別的悲心憐憫一切眾生，不舍一切眾生，對眾生要有普遍的無差別的愛心。

平等理念也是社會工作最重要的價(jià)值觀，只有秉承平等的價(jià)值觀，才有可能成為一個(gè)合格的社會工作者。這一原則要求工作者與服務(wù)對象建立一種和諧、信任、開放的關(guān)系。同時(shí)要求工作者以一種非批判的態(tài)度去接納、包容服務(wù)對象過去的經(jīng)歷和現(xiàn)在的感受，包括服務(wù)對象的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、積極和消極的情緒、建設(shè)性和破壞性的態(tài)度及行為。

從社會工作價(jià)值觀及佛教倫理思想上看，兩者的平等都是對人一視同仁，無差別的對待他人，佛教平等用社會工作的專業(yè)術(shù)語即“無條件接納服務(wù)對象”。這一平等是社會工作者與服務(wù)對象相互理解與合作，形成有效的工作關(guān)系，共同面對問題，尋找問題的解決途徑和方法。在這一過程中，社會工作者要充分尊重服務(wù)對象的意愿和看法。

2.慈悲思想

慈悲中的“慈”是指眾生快樂，給他人幸福，“悲”是悲憫眾生并拔除其痛苦，二者合稱為“慈悲”。佛教的平等慈悲也就是一種博大之愛。這種博愛不只限于人類，且涵蓋一切有生之物；這種博愛以普渡眾生同得解脫為最高目標(biāo)。

社會工作價(jià)值觀中的以人為本，強(qiáng)調(diào)服務(wù)對象個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值與“慈悲思想”有些聯(lián)系，社會工作者將服務(wù)社會中有需要的困難人群作為自己的首要任務(wù)，對每一位服務(wù)對象都給予關(guān)心和尊重，真誠寬容地對待所有服務(wù)對象。在社會工作中，這種服務(wù)大眾，尊重服務(wù)對象的尊嚴(yán)與價(jià)值更為重要的是對服務(wù)對象的需要和問題進(jìn)行的傾聽、回應(yīng)。社會工作者與服務(wù)對象一起尋找恰當(dāng)?shù)慕鉀Q問題的策略與方法，從而維護(hù)服務(wù)對象的合法權(quán)益，提升其社會功能。

佛教的慈悲思想與社會工作的服務(wù)大眾，提升人的社會功能不謀而合。當(dāng)今社會工作者在服務(wù)大眾時(shí)，有不少數(shù)的人自覺按照佛教的慈悲精神行事，做善事時(shí)不再摻雜多少為自己謀求個(gè)人私利的動(dòng)機(jī)。然而，慈悲與服務(wù)大眾但不同之處在于，前者目標(biāo)均為普渡眾生得以解脫，更側(cè)重一種理想與心理狀態(tài)；而后者則更具有具體實(shí)踐性，把這種“慈悲”轉(zhuǎn)化成為服務(wù)對象遇到的每一件需要解決的具體問題，作為實(shí)踐的目標(biāo)更具有操作性。

3.自利利他思想

“自利”是指為自己的解脫修行，由此所生善果而自得其利。這是小乘佛教關(guān)注的重點(diǎn)。大乘佛教不僅講“自利”，更強(qiáng)調(diào)“利他”?！袄钡氖侵笧榫葷?jì)一切眾生而致力行善。大乘佛教要求把自利利他結(jié)合起來，以達(dá)到圓滿的涅境地，由此可見，大乘佛教的自利利他倫理原則的重心是利他，這是其慈悲思想的進(jìn)一步發(fā)展。只有強(qiáng)調(diào)慈悲利他，只有把個(gè)人的真正解脫與“世間”的改變（別人的脫苦）聯(lián)系起來，才能激發(fā)大量的佛教徒自覺地在世間利樂有情，造福眾生。而這樣的結(jié)果是佛教對于社會貢獻(xiàn)的影響擴(kuò)大。

社會工作中的“利他主義”是社會工作的核心價(jià)值，即社會工作者以幫助他人，服務(wù)于他人為自己行動(dòng)的目標(biāo)。這是社會工作區(qū)別于其他活動(dòng)的基本特征之一。社會工作的利他主義不會是純粹奉獻(xiàn)型利他主義。純粹型利他是指利他主義者不追求任何針對其個(gè)體的客觀回報(bào)。社會工作的利他主義是將自我與社會的統(tǒng)一結(jié)合起來的利他行為，并非純粹無私型利他。由此看來，佛教中的“自利利他”思想契合了社會工作價(jià)值觀的利他主義。二者都是將個(gè)人利益與他人乃至群體利益聯(lián)系起來。非單純的強(qiáng)調(diào)無私奉獻(xiàn)，而是在提升自己與改善他人的雙重原則中進(jìn)行。

4.布施

佛教中的布施大體可分為財(cái)布施、法布施和無畏布施三種。社會工作作為一種專業(yè)的助人活動(dòng)，為受助者提供物質(zhì)幫助，給予受助者心理支持，以及幫助有困難人士增強(qiáng)戰(zhàn)勝困難能力，使其達(dá)到自助，助人自助從而擺脫現(xiàn)實(shí)困境。而佛教中的布施是指在修行過程中不斷利他而使自己達(dá)到功德圓滿?？梢钥闯龆咴谀撤N意義上有相通之處。

首先，佛教中的財(cái)布施是將個(gè)人擁有的資產(chǎn)，其中包括金錢與其他物品，舍捐出去，令人受益。佛教認(rèn)為一個(gè)人若將其資產(chǎn)捐贈出去供養(yǎng)佛、供養(yǎng)法、供養(yǎng)僧是一種莫大的福報(bào)。這一點(diǎn)可以看作社會工作向受助者提供物質(zhì)幫助，如在遇到自然災(zāi)害時(shí)，社會工作者從社會中募集財(cái)、物等賑災(zāi)物資，向?yàn)?zāi)區(qū)的同胞提供物質(zhì)及服務(wù)幫助。其次，法布施是指將宇宙真理、佛法里所謂的正知正見介紹給他人，使人從中受到心理上的洗禮。如，社會工作者給人以適時(shí)的安慰，使人的內(nèi)心平靜，家庭和諧，社會安寧。凡此種種雖說法的深淺各有不同，但應(yīng)為都幫助了別人也可以說是法施。無畏布施是指以大慈悲心助人或其他眾生減少或消除其恐怖、憂郁、苦難等。佛教中的布施從某種意義上來講與社會工作中的助人自助類似。只不過佛教布施的最終目的是修行者本身的大圓滿，而社會工作助人活動(dòng)的最終目的是幫助人完善社會功能，解決社會問題。

綜觀目前社會，如果社會工作借以佛教積極的理念，透過佛教思想文化的陶冶，善加引導(dǎo)，便會減少家庭悲劇和社會問題的發(fā)生。如果能從曾經(jīng)作為中國主體信仰，現(xiàn)代對社會仍具有深刻影響的佛教中提煉出有用的理論知識及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)用于中國社會工作的未來發(fā)展，宣揚(yáng)社會工作價(jià)值觀，將有利于社會工作專業(yè)的發(fā)展，對社會工作的本土化將會產(chǎn)生重要影響。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王思斌.社會工作概論[M].北京：高等教育出版社，2006.

[2]段繼業(yè).宗教在西北少數(shù)民族地區(qū)的社會工作功能[J].青海社會學(xué)，2005，06：122-125.

[3]姚衛(wèi)群.佛學(xué)概論[M].宗教文化出版社，2002.

[4]方立夫.中國佛教與傳統(tǒng)文化[M].中國人民大學(xué)出版社.2010.

[5]孫兆延.社會工作本土化與佛教慈善專業(yè)化[D].南京理工大學(xué)，2013.endprint