“音樂(lè)地方學(xué)”

幾年，越來(lái)越多的地方文化現(xiàn)象研究被冠名為某某地方學(xué)。2015年7月5日，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所、北京民族音樂(lè)研究與傳播基地為此專門舉辦了一次學(xué)術(shù)研討會(huì)。這次小規(guī)模的研討會(huì)以中國(guó)音樂(lè)學(xué)院國(guó)樂(lè)“學(xué)術(shù)沙龍”第六期的名義，就如下幾個(gè)討論主題展開(kāi)：1.音樂(lè)地方學(xué)的價(jià)值與意義；2.音樂(lè)北京學(xué)的對(duì)象與范圍；3.北京音樂(lè)文化的地域特色；4.北京音樂(lè)的歷史傳統(tǒng)與時(shí)代變遷。這幾個(gè)議題使“音樂(lè)地方學(xué)”從務(wù)虛的管理層面轉(zhuǎn)入到學(xué)科建設(shè)的實(shí)質(zhì)性思考，也將幾個(gè)不同的研究領(lǐng)域以及相關(guān)或貌似相關(guān)的理論扯到一起，督促我們認(rèn)真思考這個(gè)問(wèn)題。

一、北京的地方文化是城市文化？還是鄉(xiāng)村文化？從特定地方文化特性入手展開(kāi)一個(gè)新的命題，是上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)率先發(fā)起，并已形成一批學(xué)術(shù)成果。他們的學(xué)術(shù)成果以研究上海地域所有的音樂(lè)文化現(xiàn)象為表征。上海在近兩百年的發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)有的都市文化，故而在民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域研究中，可資借鑒的西方理論是城市民族音樂(lè)學(xué)。然而北京和上海的文化性質(zhì)由于歷史的原因形成了較大的差異。華東師大的許紀(jì)霖教授在6月13日北京舉行的“雙城記：比較視野中的北京上海城市史學(xué)術(shù)研討會(huì)”中的主題演講《中國(guó)雙城記就是如此精彩》中概括地談到北京、上海這兩個(gè)城市的文化，其中引用了哈佛大學(xué)李歐梵教授在談到對(duì)北京印象的一句話：“北京？北京是一個(gè)有文化的大村莊?！雹僭S教授以一個(gè)上海學(xué)者的立場(chǎng)很友好、或很禮貌地評(píng)價(jià)北京有很強(qiáng)的文化創(chuàng)造力，并有一種很強(qiáng)的容納力，有無(wú)數(shù)的文化“村莊”，這些文化村莊包容了今日北京的各種人群。的確，這就是北京的文化特點(diǎn)。在北京這地界兒活動(dòng)的人們，他們來(lái)自于皇城根兒、周邊八縣、全國(guó)各地的行業(yè)精英、打工者和農(nóng)民工、海歸及老外，還有以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)夢(mèng)為目的來(lái)到這個(gè)城市的北漂。這些人各自的文化宿求不同，品味不同，當(dāng)然圈子也不同。這些人群中的大部分與農(nóng)村有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他們所擁有的文化性格是都市的？還是農(nóng)村的？?jī)H以他們每日工作的所在地作為身份背景來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)觀察，顯然是不夠的。

中國(guó)在近兩百年的城市發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中一直與鄉(xiāng)村血肉相聯(lián)。在過(guò)去三十余年經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的過(guò)程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大變化，城鄉(xiāng)之間，隨著農(nóng)村人眾進(jìn)城發(fā)生了強(qiáng)烈的文化碰撞。我們?cè)絹?lái)越多地聽(tīng)到“旭日陽(yáng)剛”這樣的農(nóng)民工歌唱，用都市化的演唱方式宣泄情感，也聽(tīng)到如“大衣哥”朱之文這樣的非中國(guó)式歌唱。對(duì)這種種文化現(xiàn)象的闡釋，絕不是一個(gè)城市文化或鄉(xiāng)村文化可以定位的。

二、對(duì)文化地域的學(xué)術(shù)性定義

我個(gè)人對(duì)于命名“此學(xué)”“彼學(xué)”持謹(jǐn)慎、保守的態(tài)度。因?yàn)?，漢語(yǔ)中的“某某學(xué)”作為后綴來(lái)用，有“研究”和“學(xué)科”兩種不同層面的語(yǔ)義。前者是對(duì)有一定范圍限定的對(duì)象的學(xué)習(xí)、研究，可以對(duì)應(yīng)英語(yǔ)的“study”。后者是指一個(gè)系統(tǒng)性的知識(shí)范疇，有其相應(yīng)的表述體系、分析體系及有哲學(xué)基礎(chǔ)的方法論。比如“音樂(lè)學(xué)，musicology”“考古學(xué)，Archeology”“圖像學(xué)，Iconology”等?！耙魳?lè)學(xué)”是個(gè)學(xué)科，沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為“中國(guó)音樂(lè)學(xué)”是個(gè)學(xué)科，它只是表明“音樂(lè)學(xué)”這個(gè)學(xué)科在中國(guó)的存在狀況和發(fā)展?fàn)顩r。同理，地方音樂(lè)學(xué)，則是強(qiáng)調(diào)某個(gè)地方的音樂(lè)學(xué)學(xué)科的研究情況。很顯然，“音樂(lè)地方學(xué)”不是作為“學(xué)科”的“學(xué)”。那么，如果從第一種意義來(lái)看“音樂(lè)地方學(xué)”，理解為以地方性的音樂(lè)文化現(xiàn)象為研究對(duì)象，和我們?cè)瓉?lái)以地理特征為疆域，從音樂(lè)本體看有地域性特征的音樂(lè)地理學(xué)研究視角似乎并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。那么，如何從會(huì)議命題中尋找新的學(xué)術(shù)激勵(lì)點(diǎn)，是個(gè)首先應(yīng)該考慮的問(wèn)題。

從地域范圍看音樂(lè)文化是一個(gè)由來(lái)已久的視角。從王光祈先生的世界三大樂(lè)系說(shuō)②，到音樂(lè)地理學(xué)的學(xué)術(shù)探討及至“漢族民歌色彩區(qū)”劃分，一直貫穿著以地域疆界來(lái)看文化現(xiàn)象分布這樣的理念。當(dāng)然，劃分依據(jù)的不同也反映了在近一個(gè)世紀(jì)中學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展方向和學(xué)派特征。

在王光祈先生開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)研究先河之時(shí)，以比較音樂(lè)學(xué)的立場(chǎng)，在知識(shí)系統(tǒng)下從音樂(lè)本體的樂(lè)制，諸如音階、音律和節(jié)奏的特征來(lái)概括三大樂(lè)系，并以傳播學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)強(qiáng)調(diào)在廣大區(qū)域內(nèi)的共同音樂(lè)現(xiàn)象。盡管這個(gè)區(qū)域很大，覆蓋整個(gè)東亞和東南亞地區(qū)，但仍是一種以地方并有地理標(biāo)志的立場(chǎng)來(lái)看音樂(lè)現(xiàn)象。這里可稱為音樂(lè)地方學(xué)版本1.0。

至20世紀(jì)80年代始，中國(guó)本土學(xué)者以民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科立場(chǎng)看音樂(lè)，經(jīng)歷從“在文化背景中看音樂(lè)”到“音樂(lè)是一個(gè)文化事項(xiàng)”這樣的認(rèn)知過(guò)程，對(duì)王光祈的“中國(guó)樂(lè)系”這個(gè)概念就有了一個(gè)升級(jí)版的表達(dá)，即“中國(guó)音樂(lè)文化體系”。并在這個(gè)認(rèn)知基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了少數(shù)民族的音樂(lè)文化區(qū)劃方案，對(duì)于廣大的漢族音樂(lè)文化區(qū)域研究也提出了色彩區(qū)劃分的方案③，從地理背景、古代文化背景、方言背景、社會(huì)背景諸方面確認(rèn)音樂(lè)色彩區(qū)內(nèi)在與外在的成因，并根據(jù)這些方面在漢族民歌風(fēng)格上體現(xiàn)出的差異，劃分為東北、西北、西南三大區(qū)，長(zhǎng)江中下游江漢、江淮、江浙、湘、贛五區(qū)以及東南沿海閩、粵和客家三個(gè)方言區(qū)，共11個(gè)近似色彩區(qū)。④趙宋光先生又在這個(gè)基礎(chǔ)上將華北東北、西北、西南三大區(qū)各分為內(nèi)、外區(qū)，于是形成14個(gè)區(qū)劃。⑤這樣的劃分有利于更詳盡深入地進(jìn)行各地方性文化闡釋。全國(guó)各地的學(xué)者在上述有大體共識(shí)的基礎(chǔ)上，在更具體而微的區(qū)域劃分方案下進(jìn)行各自的研究。這是在社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)上，仍然在知識(shí)系統(tǒng)下以地方并有地理標(biāo)志的立場(chǎng)來(lái)看音樂(lè)現(xiàn)象。這里可稱為音樂(lè)地方學(xué)版本2.0。

以西北高原內(nèi)區(qū)為例，這里亙古不變的高原地形，溝壑地貌決定了數(shù)千載較為穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)生活方式，秦漢之際、魏晉六朝及至隋、唐、宋、金，這里不斷地因?yàn)閼?zhàn)亂和平定而發(fā)生民系舉族遷徙，易地定居。游牧、農(nóng)耕生產(chǎn)方式不斷相遇，經(jīng)歷程度不同的沖突、互滲、互融而形成農(nóng)牧互補(bǔ)的生產(chǎn)形態(tài)。語(yǔ)言的相互雜用，也在音樂(lè)旋律中留下了烙印。在黃土高原上，沙丘、草灘錯(cuò)落分布，塬、峁、溝、梁與河流交錯(cuò)形成許多川道坪灣，歌詞中常見(jiàn)這些地理特征名詞。民歌如同錄音機(jī)、照相機(jī)般，將生息于此山此水間人們的歷史故事、生活經(jīng)驗(yàn)以及精神面貌記錄下來(lái)。

從《中國(guó)民間歌曲》山西卷、陜西卷的綜述中，我們看到這里的民歌傳統(tǒng)可以上溯到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，如現(xiàn)山西境內(nèi)的“唐風(fēng)”“魏風(fēng)”，陜西境內(nèi)的“豳風(fēng)”。它們都在這個(gè)黃河“幾”字形的右下方?！搬亠L(fēng)”之“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲？……采荼薪樗，食我農(nóng)夫?！滴肄r(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功?！雹夼c“掌柜吃的是雪花帶點(diǎn)心，看忽餓壞我長(zhǎng)工……掌柜的糧食裝滿囤，可憐的長(zhǎng)工兩手空?！雹咚獓@的缺吃少穿無(wú)自由的生活困苦狀態(tài)驚人的相似?！拔猴L(fēng)”中“逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所”⑧與西北高原內(nèi)區(qū)數(shù)不清的“走西口”所敘述的離開(kāi)故土，尋找生計(jì)的內(nèi)容盡相一致。不同的只是經(jīng)過(guò)文人整理的“風(fēng)”比山民的直抒吁嗟“破大皮襖頂鋪蓋，窮光景逼得哥哥走口外”⑨要委婉含蓄許多。從貫穿古今的比興手法也能感悟到這片土地上的人們對(duì)著同樣的天地用歌聲表情達(dá)意?！疤骑L(fēng)”之“山有樞，隰有榆……山有栲，隰有杻……山有漆，隰有栗……”⑩比之“哥哥在山坡上割莜麥，小妹妹在溝底下掏山藥?！眥11}這其中引人聯(lián)想的是古往今來(lái)的魏地、唐地之人所有的生息勞作和精神寄托都與這溝溝壑壑緊密相系。歷史上“五胡亂華”的結(jié)果帶來(lái)深層多元的民族融合，形成音樂(lè)形態(tài)的多元性和音樂(lè)文化性格的復(fù)雜性。我們無(wú)法了解每首民歌究竟有多古老，也無(wú)法分離出各種族群的音樂(lè)形態(tài)元素，但不變的地理環(huán)境、氣候條件所決定的物質(zhì)生產(chǎn)方式，方言和習(xí)俗傳統(tǒng)類型，音樂(lè)形態(tài)特征等因素構(gòu)成了這個(gè)音樂(lè)文化區(qū)的整體面貌。

三、升級(jí)至音樂(lè)地方學(xué)版本3.0？

任何音樂(lè)作品從根本上來(lái)說(shuō)都是個(gè)人或由個(gè)人組成的群體的精神產(chǎn)物。借用吉爾茲的話來(lái)說(shuō)：藝術(shù)是一種意識(shí)的產(chǎn)物，是色彩、形式、運(yùn)動(dòng)、聲音或其他要素被安排成一種能作用于美的感覺(jué)的載體。{12}毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論是把音樂(lè)當(dāng)作文化事項(xiàng)之一還是一個(gè)被欣賞的藝術(shù)形式，它的存在形式從來(lái)不會(huì)脫離民族性、地方性，這就是文化屬性。然而在城市化進(jìn)程迅猛發(fā)展的今天，地方性音樂(lè)文化呈現(xiàn)怎樣的存在方式？卻是擺在我們面前的新命題。

三十多年前電視劇《鐘鼓樓》所反應(yīng)的京腔京韻，京城的地方民情，在今天的四九城內(nèi)已經(jīng)難得見(jiàn)到。拆遷和回遷已經(jīng)完全打破了原來(lái)的社區(qū)結(jié)構(gòu)；北京作為政治文化中心，城市發(fā)展以此為基礎(chǔ)，也使這個(gè)城市的人員構(gòu)成發(fā)生了徹底的改變。原來(lái)那些經(jīng)由歷史沉淀，從古代走到20世紀(jì)的老北京人所理解的音樂(lè)事項(xiàng)，隨著社區(qū)重組已經(jīng)難以呈現(xiàn)，或者重新組合，相對(duì)于傳統(tǒng)樣態(tài)已經(jīng)發(fā)生變異。今天以音樂(lè)地方學(xué)并具體到“音樂(lè)北京學(xué)”這樣的命題展開(kāi)文化研究，雖然是以地方區(qū)劃為前提，但其本質(zhì)與前述兩種以地方并有地理標(biāo)志的立場(chǎng)看音樂(lè)現(xiàn)象完全不同，僅僅以“發(fā)明的傳統(tǒng)”“再造的傳統(tǒng)”或者“借用的傳統(tǒng)”這些華麗的說(shuō)辭也不能勝任這個(gè)文化闡釋的重任。

地方性知識(shí)自古就存在，文化持有者對(duì)自己的文化有自己的理解。但今天作為一個(gè)立場(chǎng)、一個(gè)命題，被格外強(qiáng)調(diào)是出于學(xué)術(shù)對(duì)世界文化保護(hù)的警醒與自覺(jué)。因?yàn)?，?dāng)全球化帶來(lái)文明進(jìn)步的同時(shí)，也破壞甚至摧毀了文明的多樣性。當(dāng)這種危機(jī)迫在眉睫時(shí)，我們?cè)僖淮我缘胤絽^(qū)劃為文化單元來(lái)討論文化內(nèi)涵時(shí)，我們的任務(wù)已經(jīng)不是糾纏于“局內(nèi)”或“局外”，“主位”或“客位”，而是要了解在這個(gè)迅速變化的城市化進(jìn)程中，各個(gè)地方的地方性知識(shí)還剩下些什么？誰(shuí)是地方文化的持有者？我們與會(huì)各位在北京工作的人，我們作為新北京人，或者其他城市的公民，我們都是這個(gè)命題中的人物角色。我們是否準(zhǔn)備好以“文化持有者的內(nèi)部眼界”展開(kāi)新的學(xué)術(shù)歷程，我們會(huì)不會(huì)對(duì)身邊發(fā)生的事情熟視無(wú)睹？我想，對(duì)于音樂(lè)地方學(xué)的思考應(yīng)該不只是要理解文化載體，發(fā)現(xiàn)文化行為的初衷，更重要的是要理解人們創(chuàng)造它們的原因以及它們對(duì)人們生活的意義和影響。這一次以地方性立場(chǎng)來(lái)看音樂(lè)文化現(xiàn)象，是知識(shí)探索還是社會(huì)學(xué)命題？是否可稱為音樂(lè)地方學(xué)版本3.0？

① 《北京青年報(bào)》2015年6月29日B02版。

② 王光祈《東方民族之音樂(lè)》，馮文慈、俞玉滋選編《王光祈音樂(lè)論著選集》（上冊(cè)），人民音樂(lè)出版社1993年版，第128頁(yè)。

③ 苗晶、喬建中《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》（上），《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1985年第1期。

④ 苗晶、喬建中《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》（下），《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1985年第2期。

⑤ 趙宋光《音樂(lè)文化的分區(qū)多層構(gòu)成描述——關(guān)于音樂(lè)文化學(xué)學(xué)科建設(shè)的目標(biāo)、方法、步驟的若干建議》，原刊于《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1992年第2期，后收入《趙宋光文集》第二卷，花城出版社2001年版，第237頁(yè)。

⑥ 同{5}，《七月》，第377—378頁(yè)。

⑦ 綏德縣小調(diào)，《攬長(zhǎng)工》《中國(guó)民間歌曲集成·陜西卷》，人民音樂(lè)出版社1994年版，第177—178頁(yè)?！把┗ā?，點(diǎn)心名，用白面和油包白糖，用火烤熟。

⑧ 同{7}，《碩鼠》，第284頁(yè)。

⑨ 河曲縣山曲《什么人留下個(gè)走口外》，《中國(guó)民間歌曲集成·山西卷》，人民音樂(lè)出版社1990年版，第38頁(yè)。

⑩ 同⑨，《詩(shī)經(jīng)楚辭鑒賞辭典》，《山有樞》，第200頁(yè)。

{11} 同{9}，《割莜麥》，第134頁(yè)。

{12} [美]克里福德·吉爾茲《地方性知識(shí)》，王海龍、張家瑄譯，中央編譯出版社2004年版，第153頁(yè)。

李玫 中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所研究員

（責(zé)任編輯 榮英濤）