南宋臨安都市休閑體育文化研究

晉天　李吉遠(yuǎn)

摘要：杭州為南宋都城，城市經(jīng)濟(jì)空前繁榮，帶動了相應(yīng)的都市休閑娛樂文化的極大發(fā)展及休閑體育文化的繁榮。南宋都市中的擂臺爭交、瓦舍套子——南宋都市娛樂武術(shù)；相撲、投壺、蹴鞠——南宋都市休閑體育活動；弄潮——吳越地域特色的水上民俗體育活動等南宋都市休閑體育文化為當(dāng)前杭州創(chuàng)建“東方休閑之都”提供了豐厚的歷史文化資源。

關(guān)鍵詞：南宋 都市 休閑

中圖分類號：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-5643（2015）11-0077-03

豐厚的歷史文化造就了杭州成為中外聞名的勝地，當(dāng)前杭州正在大力創(chuàng)建“東方休閑之都”。杭州南宋時稱臨安，為南宋都城，城市經(jīng)濟(jì)空前繁榮，帶動了相應(yīng)的都市休閑娛樂文化的極大發(fā)展及休閑體育文化的繁榮。宋代是中國古代體育的繁榮時期，在體育發(fā)展史上占有重要地位。尤以南宋體育，遠(yuǎn)繼漢唐，近承北宋，形式多樣，內(nèi)容豐富，普及廣，技藝水平高。以都城臨安（今杭州）為代表的體育文化活動，瑰麗多姿，深具時代特色。

1擂臺爭交、瓦舍套子——南宋都市娛樂武術(shù)

宋代由于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民的娛樂活動逐漸繁榮，尤其是南宋，城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。帶動了人們娛樂時間的增多，在南宋都城臨安（今杭州）出現(xiàn)了諸多以武術(shù)為形式的市民活動，如“擂臺爭交”、“瓦舍套子”等。

中國民間素有尚武習(xí)俗，社會動蕩或遭遇外族入侵時往往結(jié)成“義社”或“義會”，如宋代的“弓箭社”、“忠義巡社”等。南宋都城臨安市民階層也成立了類似的“社”，如“角抵社”及“相撲社”（徒手角力）、“錦標(biāo)社”（射弩）、“英略社”（使棍），但這時期的這些“社”已經(jīng)變?yōu)橐孕蓍e娛樂健身為目的。錢塘人吳自牧在《夢梁錄》卷十九“瓦舍”中記載：“瓦舍者，謂之‘來時瓦合，去時瓦解之義，易聚易散也”，當(dāng)時臨安的瓦舍有十七處之多，瓦舍中有各種藝人，如相撲等；同書卷二十“角抵”記載：“瓦市相撲者，乃路歧人聚集一等伴侶，以圖摽手之資。先以女飚?dāng)?shù)對打套子，令人觀睹，然后以膂力者爭交。若論護(hù)國寺南高峰露臺爭交，須擇諸道州郡膂力高強、天下無對者，方可奪其賞”，這時期的“套子”即是后世武術(shù)套路的雛形，套子的出現(xiàn)在中國武術(shù)史上具有重要的意義，它標(biāo)識著中國武術(shù)基本成熟，當(dāng)時武術(shù)套路仍是中國武術(shù)的基本形式，只不過南宋時期瓦市中的套子從文獻(xiàn)描述來看最初是對練形式，需要“成對打套子”，為了吸引人觀看，可見具有很強的表演性和娛樂性；另外還有更為刺激的擂臺爭交，地點就在今杭州西湖景區(qū)的南高峰，這里是南宋相撲高手們比試的地方，獲勝者還可以獲得物質(zhì)獎勵，甚至是官職，同卷記載“如頭賞者，旗帳、銀杯、彩緞、棉襖、官會、馬匹而已”、“曾有溫州韓福者，勝得頭賞，曾補軍佐之職”。當(dāng)時南宋臨安城瓦市有名的相撲手有周急快、王急快、賽關(guān)索、赤毛朱超、周忙憧、鄭伯大、鐵稍工韓通住、楊長腳，這些是男相撲手；另外女相撲手有名的有賽關(guān)索、囂三娘、黑四姐等。由此可見，南宋臨安瓦市中相撲角力的發(fā)達(dá)，臨安市民階層娛樂武術(shù)文化的繁盛。

2相撲、投壺、蹴鞠——南宋都市休閑體育活動

吳越文化地處江南腹地，民豐物美，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市民經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，尤其是南宋定都臨安（今杭州）之后，其民族體育文化尤其是市民休閑娛樂體育活動非?；钴S，在我國古代體育史尤其是休閑體育史上留下了許多珍貴的休閑體育文化，諸如相撲、投壺、蹴鞠等都市休閑體育。

2.1相撲

先秦以前，諸侯們“以為戲樂，用相夸示”的角力活動，秦代更名為“角抵”，唐代有“相撲棚”，曾有“萬贏”之稱號的蒙萬贏在唐滅亡后流落吳越投奔武肅錢王錢镠處，雖年近四十余歲仍可出場屢屢獲勝，錢王素有武勇，喜好相撲，蒙萬贏在吳越地區(qū)傳授了不少相撲弟子?！段淞峙f事》卷六“諸色伎藝人”之“角抵”條有記載的當(dāng)時臨安角抵名手四十四名，有：“王僥大、張關(guān)索、撞倒山、劉子路、盧大郎、鐵板沓、賽先生、金重旺、賽板沓、曹鐵凜、賽僥大、賽關(guān)索、周黑大、王急快、曹鐵拳、韓鐵僧、一拔條、溫州子、董急快、小關(guān)索、……鄭白大”。由此可見當(dāng)時臨安相撲角抵活動的盛行，這些角抵手大多有姓無名，或以其擅長的技術(shù)為名、或以其外貌取名等等，大多數(shù)角抵手的名字已經(jīng)湮沒在歷史長河中。

2.2投壺

投壺由中國古代射禮演進(jìn)而來，將古代射箭演變成用手將箭投向置于地面的壺，從而難度降低，增加了娛樂性和趣味性，老少、男女、雅士皆可以進(jìn)行。鄭玄在先秦典籍《禮記·投壺》注有“投壺，射之細(xì)也。射為燕射”，可見投壺是從燕射演進(jìn)而來，所謂燕射，即是在宴席間進(jìn)行的射箭禮儀活動，后來燕射逐漸演變成了投壺活動。吳越地區(qū)各個時期出現(xiàn)過投壺高手，如晉代的虞潭，愛好投壺，并對投壺的器具及活動方法進(jìn)行研究，著有《投壺經(jīng)》四卷、《投壺變》一卷，曾流行于梁代，后亡佚。南朝梁時的投壺能手賀輝，會稽人（今紹興），投壺絕技驚人，可以隔著屏風(fēng)或障礙物投壺。由此可見，吳越地區(qū)投壺不僅在技藝上有所創(chuàng)新，而且理論上也是有所成就，顯示了吳越投壺運動在歷史上的占有一定的地位。

2.3蹴鞠

蹴鞠即是古代中國用腳踢球的運動，蹴鞠的起源很早，最早可以追溯到傳說中的黃帝蚩尤時代，其中一種起源說就是黃帝打敗蚩尤后將其投作球踢而演進(jìn)而來。史料記載蹴鞠在春秋時期即以出現(xiàn)，漢代已經(jīng)出現(xiàn)了有關(guān)蹴鞠的專著《蹴鞠二十五篇》，發(fā)展到唐代時蹴鞠不僅在球的制作上有充氣球，而且球門和踢球方法更加多樣，尤其是發(fā)展到南宋時期，蹴鞠發(fā)展到其鼎盛時期，不僅出現(xiàn)了專門的蹴鞠社會組織，而且在技法上更加追求技巧性、娛樂表演性，普及程度也大大提高，并出現(xiàn)了蹴鞠的商業(yè)化傾向。南宋周密在其《武林舊事》“社會”條有：“二月八日為桐川張王生辰，震山行宮朝拜極盛，百戲競集。如緋綠社、齊云社、…角抵社、錦標(biāo)社、英略社…?！边@時期一般把蹴鞠的社會組織稱為“齊云社”或“圓社”，蹴鞠形成了社會組織，就有規(guī)章制度，如對參加蹴鞠活動者的“十緊要”，從態(tài)度、禮儀等方面對參加者進(jìn)行了規(guī)范要求。南宋時期的蹴鞠在球藝方面更加追求表演性，出現(xiàn)了諸多蹴鞠高手，《武林舊事》卷六“諸色伎藝人”條記載的蹴鞠高手有“黃如意、范老兒、小孫、張明、蔡潤”。endprint

南宋時期蹴鞠活動在社會上各個階層都很普及，這可以在南宋有關(guān)文獻(xiàn)中大量記載有關(guān)蹴鞠的史料，如《西湖老人繁盛錄》、《夢梁錄》、《都成紀(jì)勝》、《武林舊事》等。

3弄潮——南宋水上民俗體育活動

杭州處東南沿海，境內(nèi)多水域，水網(wǎng)交織，故而水上民族體育活動有天然的交融。吳越先民自古就有“斷發(fā)文身”習(xí)俗，先民以漁獵為生，經(jīng)常與海浪為伍，生動反映了當(dāng)時吳越先民從事漁獵的生產(chǎn)與生活。記載吳越先民“斷發(fā)文身”習(xí)俗的史料見諸文獻(xiàn)很多，如《史記·越王勾踐世家第十一》有“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會稽，以奉守禹之祀。文身斷發(fā)，披草萊而邑焉?！薄稘h書·地理志》有“粵（粵、越同）地，…其君禹后，帝少康之庶子云，封于會稽，文身斷發(fā)，以避蛟龍之害?！遍L于水戰(zhàn)、斷發(fā)文身實際上已經(jīng)成為吳越族群的鮮明標(biāo)志，一種吳越文化的古代習(xí)俗文化符號。因此，吳越文化與吳越水上民族體育活動有著天然的融合發(fā)展。古代吳越諸如弄潮、水上秋千、龍舟競渡、船拳等水上民俗體育活動源遠(yuǎn)流長。

弄潮這項民俗活動也是和吳越地域文化有著密切聯(lián)系，并與吳越文化融合中不斷發(fā)展起來的，其發(fā)源歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，先秦春秋時期即有文獻(xiàn)記載，是吳越錢塘江兩岸深受人們喜愛的具有吳越獨特文化特色的傳統(tǒng)水上民俗體育活動之一。吳自牧在《夢梁錄》卷四“觀潮”中有：“…江潮堪觀，皆絕景也。每歲八月內(nèi)，潮怒勝于常時，都人自十一日起，便有觀者，至十六、十八日傾城而出，車馬紛紛，十八日最為繁盛…”、“吳兒生長狎濤瀾，冒利輕生不自憐?！?，該書還記載了描述當(dāng)時“弄潮”的多篇詩篇。《武林舊事》卷三“觀潮”條亦有：“吳兒善泅者數(shù)百，皆披發(fā)文身，手持十副大彩旗，爭先鼓勇，訴迎而上，出沒于鯨波萬仞中，騰身萬變，而旗尾略不沾濕，以此夸能。”南宋時期諸多有關(guān)“弄潮”的記載都展示了這一吳越文化特色的民俗體育活動的興盛。

吳越水上民俗體育活動的其他運動如水上秋千、龍舟競渡、船拳等，總之，吳越水上民俗體育活動的繁榮與興盛與吳越文化是分不開的，是吳越諸種歷史文化因素及社會民俗因素合力作用的共同結(jié)果，其融合發(fā)展需要緊密結(jié)合吳越文化的地域土壤。吳越民俗休閑體育的繁榮與宋代時期吳越地域文化、經(jīng)濟(jì)繁榮，尤其是南宋江南經(jīng)濟(jì)、市民娛樂休閑文化及臨安成為南宋都城等密不可分的，為當(dāng)今發(fā)展吳越休閑體育文化活動提供深厚的文化資源。

吳越地域以水、船為文化依托，諸多民俗體育休閑活動項目深深根植于吳越富有濃郁水文化氣息的人文景觀，弄潮、水上秋千、龍舟競渡、船拳等，在其發(fā)展融合中始終要突出吳越文化的水特色。

4南宋都市休閑體育文化發(fā)展對策

南宋時期，體育尤其是臨安（杭州）都市休閑娛樂體育在中國體育史上占有重要地位，南宋發(fā)達(dá)的城市經(jīng)濟(jì)，孕育了繁榮的娛樂體育活動，并形成了文化豐厚的都市民俗體育文化，至今仍可以作為我們建設(shè)杭州“東方休閑之都”有待發(fā)掘的寶貴歷史文化資源。杭州要建設(shè)現(xiàn)代體閑之都、傳承宋都的民俗文化是題中應(yīng)有的重要方面。大力發(fā)展體閑經(jīng)濟(jì)、體閑產(chǎn)業(yè)與體閑文化，正成為現(xiàn)代城市發(fā)展的一大特點，而民俗是民族生活方式的表現(xiàn)，是民族性的重要特征之一。撇開當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，企望發(fā)展體閑經(jīng)濟(jì)，幾乎是不可能的。南宋臨安（杭州）積淀的豐厚且具有江南水鄉(xiāng)特色的南宋民俗體育文化，這是建設(shè)現(xiàn)代體閑之都最可寶貴的文化資源。由此可見，對南宋臨安（杭州）休閑娛樂體育文化的研究，不僅具有學(xué)術(shù)上的理論意義，對建設(shè)杭州成為休閑之都、品質(zhì)之城也有著不可忽視的理論與現(xiàn)實意義。

近年來伴隨著人們休閑時間的增多，越來越多的人們開始追求休閑生活健康化，杭州正打造“東方休閑之都”，大力推廣具有浙江地域特色的休閑文化活動樣式，在建設(shè)杭州“東方休閑之都”過程中，有必要將將具有吳越文化特色的吳越民族傳統(tǒng)體育文化納入其中。

浙江尤其是杭州旅游業(yè)發(fā)達(dá)，西湖、西溪濕地、宋城等地是外地游客慕名來杭的首選旅游景點，在這些旅游景點應(yīng)有計劃、分層次的將吳越民族傳統(tǒng)休閑體育文化加入其中。如每年的端午節(jié)在西湖進(jìn)行龍舟比賽，在宋城中進(jìn)行有關(guān)相撲、角力、武術(shù)套子、蹴鞠的表演等，將杭州歷史上的一些休閑體育活動融入到景點中，讓游客在杭州各大景點中體會吳越民族傳統(tǒng)體育文化。開發(fā)具有吳越文化特色的吳越民族傳統(tǒng)體育文化基地，是一項將杭州“東方休閑之都”城市文化與吳越民族體育文化特色結(jié)合在一起的文化工程，需要深入挖掘杭州市歷史與文化資源，并將這些歷史文化資源，尤其是民族傳統(tǒng)體育文化、休閑民俗文化合理融入到杭州“東方休閑之都”的建設(shè)中?？梢苑謪^(qū)域、節(jié)令等進(jìn)行開發(fā)建設(shè)，如專門開辟出基地發(fā)展吳越民族傳統(tǒng)武術(shù)基地，將具有吳越特色的武術(shù)拳種、民俗活動、休閑活動在其中表演，當(dāng)然也可以將這些吳越民族傳統(tǒng)武術(shù)、民俗活動和旅游景點融合起來。在每年的特殊節(jié)令，進(jìn)行大型吳越民族傳統(tǒng)體育賽事的組織，如端午節(jié)進(jìn)行龍舟競賽、八月十五觀潮節(jié)的弄潮比賽等。將吳越文化中具有休閑體育文化樣式的活動進(jìn)行改進(jìn)創(chuàng)新，建立吳越民俗體育文化園，如恢復(fù)創(chuàng)新南宋時期的蹴鞠、角力、相撲活動等。endprint