談當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)媒材的自由與平等

于吉震

談當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)媒材的自由與平等

于吉震

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作媒材的選擇與運(yùn)用呈現(xiàn)多元化與自由化態(tài)勢(shì)，設(shè)計(jì)觀念的傳播不再拘泥于繪畫(huà)、雕塑、電影等傳統(tǒng)的表現(xiàn)手段，并提供了平民參與的可能。這種打破以往線性傳播的傳統(tǒng)特權(quán)，進(jìn)行信息有效傳達(dá)的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，一方面是對(duì)自身媒介語(yǔ)言的放大與加強(qiáng)，另一方面更展現(xiàn)了社會(huì)各階層的創(chuàng)造力與情感 ，正如藝術(shù)家朱青生所談到的“當(dāng)代藝術(shù)是反特權(quán)的。在藝術(shù)上，能夠激發(fā)每個(gè)人更多地發(fā)展創(chuàng)造力和參與性的藝術(shù)媒體會(huì)受到推進(jìn)和崇尚”。本文將從多樣態(tài)的藝術(shù)設(shè)計(jì)媒材的自我屬性、可激發(fā)性及其社會(huì)性三個(gè)方面淺談當(dāng)代媒介材料所呈現(xiàn)的自由與平等特性。

一、當(dāng)下媒材呈現(xiàn)的自由性及多元化，源于創(chuàng)作項(xiàng)目自我屬性的開(kāi)發(fā)

任何一個(gè)項(xiàng)目都有其自身獨(dú)特的屬性,這種屬性一般會(huì)從相關(guān)的媒介和材料上合適地反映出來(lái)，并在心理、物理、事理等方面給人以情緒沖動(dòng)，從而留下深刻印象，捕捉產(chǎn)生這種沖動(dòng)的媒介材料，就會(huì)建立起有效的創(chuàng)意，從而完成信息的有效傳播。創(chuàng)作過(guò)程中，總是套用傳統(tǒng)的模式，如繪畫(huà)、攝影、電腦等設(shè)計(jì)表達(dá)手段，有時(shí)會(huì)束縛設(shè)計(jì)者選擇一些起源于項(xiàng)目本身的媒材，從而影響傳播結(jié)果的有效性及人們不同方向創(chuàng)造性的發(fā)揮，在當(dāng)代，對(duì)于任何不合理的束縛，都會(huì)被抹平或沖破，因此，不受傳統(tǒng)傳播方式束縛，易于實(shí)現(xiàn)用戶體驗(yàn)，自由而種類豐富的藝術(shù)媒材的選擇，展現(xiàn)了更加合理與進(jìn)步的設(shè)計(jì)思維。其更深層次反映的是人性的解放 。

如圖1所示的環(huán)保作品“剪草留根”。秋冬時(shí)期，草木枯黃，一片蕭瑟，總會(huì)讓人有一絲冰冷的情緒，此作品正好利用這一點(diǎn)，借用枯草的氣氛，并通過(guò)剪草露出的土地形成梅花鹿的負(fù)形，進(jìn)一步加深了那種逝去情感，而且更為巧妙是，采用剪草后留下草根的環(huán)保作法，來(lái)年草還可以繼續(xù)生長(zhǎng)。

整個(gè)作品從枯草自我屬性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)從項(xiàng)目自身元素引入客體情感，吸引客體關(guān)注，并使之主動(dòng)思考做出相應(yīng)反應(yīng)。較之傳統(tǒng)環(huán)保宣傳固定的設(shè)計(jì)模式和方法，運(yùn)用新媒介，強(qiáng)調(diào)客戶的體驗(yàn)與主動(dòng)參與性，宣傳效果更好、更合理。

二、媒材的多樣化彰顯了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的平等

當(dāng)代是一個(gè)推崇人人平等，共享智慧的文明社會(huì)，若是極為推崇一種創(chuàng)作方式，會(huì)強(qiáng)調(diào)其技巧性，會(huì)影響發(fā)揮社會(huì)中每個(gè)人的創(chuàng)造力，這種特權(quán)是當(dāng)下所反對(duì)的，而弱化技巧，更多強(qiáng)調(diào)過(guò)程體驗(yàn)及觀念的表達(dá)的多樣化媒介傳播，則具有人人都可以參與的可能，激發(fā)每個(gè)人的創(chuàng)造熱情，使藝術(shù)及信息傳播呈現(xiàn)豐富而多元化喜人景象。

如圖2所示，一位小學(xué)體育教師，在沒(méi)有體育教具的情況，利用廢木材制作的保齡球，形態(tài)稚拙，質(zhì)感天然，既不影響保齡球功能性理解，同時(shí)那份創(chuàng)造力所產(chǎn)生的藝術(shù)氣息撲面而來(lái)，令人感嘆。正如帕特里克·弗蘭克所講“富有創(chuàng)造性的表現(xiàn)行為是對(duì)生活本身的一種反映，我們每個(gè)人對(duì)自己內(nèi)在藝術(shù)修養(yǎng)的欣賞、評(píng)價(jià)和正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)、藝術(shù)家對(duì)整個(gè)社會(huì)的作用同等重要”。

三、當(dāng)代傳播媒介的社會(huì)貢獻(xiàn)

當(dāng)代多元化傳播媒介的強(qiáng)勢(shì)涌現(xiàn)是社會(huì)總體價(jià)值觀的深層反應(yīng)，不是某設(shè)計(jì)者個(gè)體或小眾群體價(jià)值傾向的影響，其所展現(xiàn)的多元化態(tài)勢(shì)為人類社會(huì)文明走向真正的自由和平等做出了階段性貢獻(xiàn)。

法國(guó)藝術(shù)家雅克·朗西埃說(shuō)過(guò)：“如果一個(gè)民工面對(duì)鏡頭，用另外一種形式來(lái)講他或表現(xiàn)自己的生活時(shí)，這與藝術(shù)家用一個(gè)新框架和套路來(lái)表達(dá)一個(gè)主題就差不多了，兩者之間就達(dá)到了審美平等。這個(gè)時(shí)候，民工就是藝術(shù)家，藝術(shù)家與民工之間達(dá)到了審美平等?！边@句話很好地解釋了2010年爆紅網(wǎng)絡(luò)的乞丐“犀利哥”，他并沒(méi)有學(xué)過(guò)美術(shù)和服裝設(shè)計(jì)，也沒(méi)有合適的專業(yè)知識(shí)體系，但其發(fā)揮了自己的創(chuàng)造性，運(yùn)用所能使用的合適媒材，通過(guò)新穎的組織方式，展現(xiàn)給人們一種新的視覺(jué)體驗(yàn)和精神撞擊，在人們總體崇尚自由、追求平等的今天，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)以其獨(dú)特的組織方式，通過(guò)媒材，運(yùn)用各種抹平、解構(gòu)、重組等手法，從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了當(dāng)代文明的取向。

四、媒材的多元化不是創(chuàng)作的平庸而是進(jìn)步

藝術(shù)媒材的多元化，不代表走向平庸、低劣，不等于沒(méi)有傳播經(jīng)典。熟能生巧，任何一種材料的創(chuàng)新組織，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐和摸索，必然會(huì)出現(xiàn)精美極致的作品，這是自然的結(jié)果。但這種技巧性的極致觸動(dòng)，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)的引導(dǎo)全民的參與性，激發(fā)每個(gè)人的創(chuàng)造力，推動(dòng)人類文明進(jìn)步這些特點(diǎn)面前，已經(jīng)被弱化。

其實(shí)媒材的多元化是當(dāng)下強(qiáng)調(diào)觀念表達(dá)的一種展現(xiàn)，任何材料本身并沒(méi)有廣泛的傳播意義，而是加入人的觀念，通過(guò)合適的行為、方法，媒介才有了新生命、有了新的語(yǔ)意。因此，在媒材自由而廣闊的設(shè)計(jì)組織過(guò)程中，不能僅僅關(guān)注材料的應(yīng)用，而是要注重情感及觀念表達(dá)，注重引起人們的醒悟，而這種探究和激發(fā)大眾發(fā)揮創(chuàng)造性的過(guò)程正是當(dāng)代傳播藝術(shù)魅力所在，也是人類文明進(jìn)步的體現(xiàn)。

于吉震：大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師