議論文寫作應(yīng)注重思維訓(xùn)練

余芳

學(xué)生在議論文寫作中以下兩種情況比較突出：一是思路打不開，往往只朝一個(gè)角度、一個(gè)思維方向平均用力。表現(xiàn)為文章每段開頭提筆就舉例，不分詳略地?cái)懯吕?，再用?jiǎn)單的一句話作結(jié)尾。后面每段依此類推，依樣畫葫蘆，最后的結(jié)果是無(wú)例可舉，寫不下去，到了湊字?jǐn)?shù)的地步，自己也覺(jué)得寫出的文章味同嚼蠟，寡淡之至，無(wú)法寫出文質(zhì)兼美的文章。第二種情況是文章一味講道理，板起面孔說(shuō)教，正說(shuō)反說(shuō)，翻來(lái)覆去還是那些話，講的都是一個(gè)意思，沒(méi)有層次感，更無(wú)文章之妙樂(lè)可言。

如何解決以上提出的問(wèn)題？一方面要積累素材，另一方面則應(yīng)在議論文寫作中重視思維訓(xùn)練，本文主要以一些經(jīng)典文章和高考優(yōu)秀作文為例，著重探討怎樣進(jìn)行議論文思維拓展訓(xùn)練。

一、以行文模式為綱，擴(kuò)充文章內(nèi)容

議論文的基本行文模式：

1.提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題（層遞式）

2.分論點(diǎn)1—分論點(diǎn)2—分論點(diǎn)3（并列式）

3.總觀點(diǎn)—分論點(diǎn)—總結(jié)（總分式）

4.引論—正面論證—反面論證—結(jié)論（對(duì)照式）

并不是說(shuō)文章只寫三段或三個(gè)層次，每個(gè)層次又可以分出若干小層次，因此上面的基本模式可以轉(zhuǎn)化為一些衍生模式：

①具體現(xiàn)象—原因概括—分層分析問(wèn)題—必要性和重要性—分層解決問(wèn)題

《中國(guó)青年報(bào)》于2013年1月10日《與媒體良性互動(dòng)應(yīng)是執(zhí)政共識(shí)》一文即是用此模式，文章開頭先寫河南私人棄嬰收養(yǎng)所的一場(chǎng)大火。第二段由有關(guān)部門的反應(yīng)提出能力和態(tài)度兩大方面的原因。第三段提出中心觀點(diǎn)，并點(diǎn)題分析問(wèn)題。第四段提出善待媒體的必要性和重要性。第五、六、七段分別從如何尊重媒體、良性互動(dòng)和溝通機(jī)制三個(gè)角度解決問(wèn)題，最后以事件的處理結(jié)果為小結(jié)，與首段形成呼應(yīng)，簡(jiǎn)潔有力。

②例子1、2、3+分別分析—原因概括—提出觀點(diǎn)—分論點(diǎn)1、2、3+例子與分析—小結(jié)+辯證思考

莫邪《雅與俗》一文開頭三段分別以倪云林、張士信和《儒林外史》為例，指出其“雅得太俗”，接下來(lái)分析俗的原因，在此基礎(chǔ)上，提出“一人始倡，多人從風(fēng)，雅便成了俗”。更進(jìn)一步，以梁山黑旋風(fēng)等人的例子證明“太俗成雅”，以阿Q為例證明真正的雅“出自天真，無(wú)心于雅”，以黃山谷為例，指出雅俗共存，最后小結(jié)，對(duì)“雅俗共賞”辯證思考，反彈琵琶，得出“雅俗不共賞方是妙文”這一結(jié)論。

以上提出議論文的寫作模式不是以此限制學(xué)生的寫作思路，而是先給出基本可行的思維方向，起到一定的引導(dǎo)作用，然后在此基礎(chǔ)上靈活變通，不必墨守成規(guī)，膠柱鼓瑟，變則通，變化因人而異，因文而異。

二、以思維訓(xùn)練為本，提升文章深度

1.思維角度

同一例子，思考方向不同，敘寫方式也相應(yīng)變化?？梢灾笇?dǎo)學(xué)生就地取材，多維度運(yùn)用課文素材。如汪曾祺《金岳霖先生》一文，可以從不同的角度立論：①人要有個(gè)性;②率真、自然是最好的品格;③真摯的情感來(lái)自細(xì)微之處;④赤子之心難能可貴。

優(yōu)秀作文《遺失的童真》，巧妙地將這篇課文素材運(yùn)用于文中：汪曾祺描寫金岳霖先生時(shí)，曾有金先生拿大石榴與孩子們斗雞，上課上到一半時(shí)捉虱子的場(chǎng)景，這些童真未泯的形象，讓我們認(rèn)識(shí)到一個(gè)學(xué)者、一個(gè)智者不應(yīng)為虛浮名利勾心斗角忙碌終生，而應(yīng)是對(duì)生活充滿了熱愛(ài)和積極的樂(lè)觀情緒。弱水三千，只取一瓢飲，此文將金先生的童心用得恰到好處，十分切題。同樣的素材因思維角度打開，可以妙筆生花，起到錦上添花、畫龍點(diǎn)睛的作用。

2.思維方法

論證方法也是思維方式的體現(xiàn)之一?！拔乃瓶瓷讲幌财健?，論證方法的多樣化，使文章富于變化。寫議論文不僅限于例證法，還有喻證法、引證法、正反對(duì)比論證法、類比法、歸納法、演繹法、歸謬法等。如魯迅的《拿來(lái)主義》就是很好的議論范文，文章把“拿來(lái)主義”與“閉關(guān)主義” “送去主義”進(jìn)行對(duì)比論證，也有梅蘭芳、尼采等例證，而比喻論證最為精彩，第8段將文化遺產(chǎn)比作“大宅子”，設(shè)想了種種不同的對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度，第9段又以魚翅比喻文化精華，鴉片比喻“精華與糟粕互見”，將“煙槍和煙燈”比作文化的舊形式，姨太太比作文化糟粕，形象生動(dòng)，深入淺出，把一個(gè)枯燥的問(wèn)題闡述得如此透徹，也只有魯迅先生這樣的大手筆能做到。

此外，樹立假想敵，反彈琵琶的逆向思考，轉(zhuǎn)換角度和立場(chǎng)的換位思考，一分為二的辯證思考，也可以讓文章“柳暗花明又一村”，越過(guò)寫作瓶頸，使文章走向深入。

3.思維深度

文章如何走向深入，還與思維深度密切相關(guān)，思維的縱深化表現(xiàn)在寫作上，即進(jìn)行一分為二的辯證思考，以發(fā)展的、變化的、聯(lián)系的、歷史唯物主義的眼光看問(wèn)題，可以使文章進(jìn)一步指向人生真理、哲理思辨、社會(huì)發(fā)展、歷史規(guī)律、精神、心靈、文化、文明及生活心態(tài)等方面。

優(yōu)秀作文《感受鄉(xiāng)村》最后結(jié)尾：看中國(guó)的農(nóng)民用最卑微的姿勢(shì)在中國(guó)的歷史上站成了永恒，也且讓我們用心去感受鄉(xiāng)村！文章從鄉(xiāng)村的自然景物，寫到農(nóng)人種田的辛苦，最后能跳出這個(gè)“小我”的圈子，把鄉(xiāng)村與國(guó)家，與中國(guó)歷史聯(lián)系起來(lái)，文章的深度得到提升，頗有大家風(fēng)范。

優(yōu)秀作文《角色轉(zhuǎn)換之間》最后將主旨升華為“只有不斷地角色轉(zhuǎn)換，才能使文化永葆新鮮，成為社會(huì)進(jìn)步的不竭源泉” 。把社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)發(fā)展和文化傳承相接，使文章不只停留于種種現(xiàn)象的思考，而是鞭辟入里，深入到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

優(yōu)秀作文《光榮的荊棘路》最后一段：歷史拍著它強(qiáng)大的翅膀飛過(guò)那么多世紀(jì)，這是一條光榮的荊棘路，我只愿隨歷史的洪流一路奔跑，時(shí)代推我前進(jìn)，我為時(shí)代領(lǐng)航。文章將個(gè)人成敗放在歷史的長(zhǎng)河中，高瞻遠(yuǎn)矚，高屋建瓴，顯得很大氣。

三、以議論說(shuō)理為主，改變行文方式

1.舉例方式

議論文中的舉例不同于記敘文的敘事，例子要為觀點(diǎn)服務(wù)，就必須有所取舍，用得恰到好處。如《光榮的荊棘路》第5段是本文的亮點(diǎn)：沈從文對(duì)湘西文化的詩(shī)情禮贊，有巴金對(duì)舊式禮教的深切控訴，有茅盾對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的深刻剖析。有郭沫若鳳凰涅槃的吶喊……他們都勇敢參與了這場(chǎng)戰(zhàn)斗，才最終開辟了一個(gè)嶄新時(shí)代。倘若人人只是鼓掌，那么談何進(jìn)步與復(fù)興？我們都應(yīng)該勇敢地踏上這一條荊棘路。這段文字夾敘夾議，獨(dú)具特色，例子豐富，但點(diǎn)到為止，不面面俱到，大段鋪敘，擇其一二，為我所用，即能為文章增色不少。同時(shí)，例后分析不可缺少，是點(diǎn)睛之筆。

2.議論方式

議論文中講道理只要改變一下議論方式也能寫出情感，展現(xiàn)文采，所謂“曉之以理，動(dòng)之以情”，抒情性議論較之純粹的說(shuō)理更能打動(dòng)人。如優(yōu)秀作文《守得云開見月明》：心里種著花草的平凡人，必然也胸懷天地。我總這樣想，這樣的人，不焦不躁，不疾不徐，將他擁有的所有善意坦露出來(lái)，從容美好。也必有人懷著滿腔的善意，為他的一方天地灑水、鋤苗、鋤蟲，呈現(xiàn)出愈益成熟美好的姿態(tài)來(lái)。不一味坐而論道，抒情性的文字，四字詞和長(zhǎng)短句綜合運(yùn)用，加上比喻論證，此段議論顯得與眾不同，讓人耳目一新。

作文《遺失的童真》開頭第一段：當(dāng)暮靄沉沉之時(shí)，我們被勸說(shuō)要相信楚天遼闊;當(dāng)草長(zhǎng)鶯飛之時(shí)，我們被勸說(shuō)要防備前方蜀道之難;當(dāng)我們成長(zhǎng)到每一個(gè)階段時(shí)，我們都被提醒著完成不合時(shí)宜的任務(wù)。于是，童真就如那風(fēng)鈴聲，漸行漸遠(yuǎn)，消逝不見。作者巧妙化用學(xué)過(guò)的詩(shī)詞名句，形象生動(dòng)地表明觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)童真漸漸遺失的悵惘，對(duì)成長(zhǎng)中的困惑與思考，躍然紙上，引人深思。

需要指出的是，思維訓(xùn)練要與寫作實(shí)踐相結(jié)合，教學(xué)過(guò)程中可選擇學(xué)生優(yōu)秀習(xí)作或其他名家名作進(jìn)行范文導(dǎo)析與模寫訓(xùn)練，學(xué)生完成習(xí)作后進(jìn)行修改完善，面批或當(dāng)堂示例修改，讓學(xué)生在構(gòu)思行文時(shí)既有章法可依，又能打開思路，天馬行空，筆力縱橫。思想是文章的靈魂，只有解開思維的韁繩，思想火花才能絢爛綻放，寫出好文章。