洱海畔古生村，尋訪中華鄉(xiāng)愁

撰文/渡茳 安寧 攝影/楊澤偉 馬佳 （特約記者）

洱海畔古生村，尋訪中華鄉(xiāng)愁

撰文/渡茳 安寧 攝影/楊澤偉 馬佳 （特約記者）

上關(guān)花，下關(guān)風(fēng)，下關(guān)風(fēng)吹上關(guān)花；蒼山雪，洱海月，洱海月照蒼山雪。大理和洱海的美麗是說不完的。靜臥于洱海畔數(shù)百年的古生村有著近乎透明的淳樸和干凈。古生村村民李德昌本以為，小村藏在洱海無人知。他沒想到的是，一個(gè)陽(yáng)光晴好的下午，一個(gè)人來到這里并留下“這里記得住鄉(xiāng)愁”的話語(yǔ)，讓這個(gè)如桃花源般的古村和自家的小院一朝成名天下知。來過并舍不得離開古生村的人就是習(xí)近平主席。在習(xí)主席離開整一個(gè)月后，《中華民居》 特約記者團(tuán)來到了古生村，循著他們的足跡，探訪了這里的白族傳統(tǒng)民居和鄉(xiāng)愁。

村民李德昌采訪錄

《中華民居》：習(xí)總書記來您家，您心里感受是怎樣的？

李德昌：1月20日，總書記來到我家，這是全家最幸福的一天！這是全村的光榮，也是白族人民的光榮。習(xí)總書記先看了廚房、側(cè)房，又進(jìn)到正房的堂屋，詢問家里人的情況。他看到墻上貼著小外孫出生百天的取名帖，認(rèn)真地念完了上面的慶賀詩(shī)，還說了祝福的話?？倳浄Q贊墻上懸掛的老太太和爺爺、奶奶的照片保存得好，刺繡作品“家和萬事興”好。

《中華民居》：習(xí)總書記對(duì)白族傳統(tǒng)古民居如何評(píng)價(jià)的？

李德昌：習(xí)總書記與村民圍坐在一起，親切地拉家常，他對(duì)白族建筑和文化很稱贊。他說：“新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村實(shí)際的路子。這里環(huán)境整潔，又保持著古樸形態(tài)，這樣的庭院比西式洋房好，記得住鄉(xiāng)愁?！?/p>

《中華民居》：習(xí)總書記對(duì)古生村的環(huán)境是如何評(píng)價(jià)的？

李德昌：習(xí)總書記非常關(guān)心生態(tài)環(huán)境保護(hù)和老百姓生活。他特別講到了在洱海邊照相“立此存照”，叮囑干部、群眾要把洱海保護(hù)好，一定要讓洱海水更干凈、更清澈。他說：“云南有很好的生態(tài)環(huán)境，一定要珍惜，不能在我們手里受到破壞。我第一次來大理，從小就知道蒼山洱海，很向往。看到你們的生活，我頗為羨慕，舍不得離開?！?/p>

習(xí)近平在村民李德昌家小院與當(dāng)?shù)厝罕娏奶臁?/p>

古生之初 有村如畫

蒼洱之間，一條滔滔奔涌的溪流于蒼山腳下向東直奔洱海。這長(zhǎng)年不絕的溪流，便是陽(yáng)溪，又名雞鳴江。這里的江水清冽甘甜，養(yǎng)育了這里一代又一代的古生村民。

溯著美麗透亮的雞鳴江而上，便會(huì)看到一座古樸而又輕靈的鳳鳴石拱橋，巍然橫跨于古生村北的雞鳴江之上。據(jù)說，沿著這座石拱橋，古生村人曾走上了茶馬古道，走出了蒼山洱海間，走向了更加寬廣的世界，從過去走到現(xiàn)在，走向未來。

古生村東臨洱海，北至雞鳴江。可謂是一山，一水，一石橋繪出了古生村的靈性，梳理著這里的古今往事。古生，白語(yǔ)發(fā)音為“gong he”，即救生之意，是大理壩子中較為集中的放生之地，并因傳說而形成固定的節(jié)日。因語(yǔ)言的變化，遂演衍成“古生”，為這個(gè)居于洱水之畔的村落平添了些許的古意與詩(shī)意。舊時(shí)，洱海美麗的景致分為九曲、四島、三洲，古生村所坐落的海灘，即為三洲之一的鴛鴦洲。因其灘上多有鴛鴦棲息而得名。

大理古城向北11.5公里處的大麗公路以東，便是古生村了。入村路口處立有一塊風(fēng)景石，石上刻有“古生村”三個(gè)大字，旁邊飾以觀景亭，可觀四方美景，蒼洱風(fēng)光也便一覽無余了。

福壽司

福壽寺內(nèi)建筑

村民趙七向采訪錄

《中華民居》：請(qǐng)您談一下古生村的歷史淵源。

趙七向：古生村是一個(gè)典型的白族村落。追溯其淵源，這里有著兩支來自不同地方的白族人。其中一支來自于南京順天府，另一支則來自于黃河流域游牧民族，他們常年逐水草而居，直至來到大理這個(gè)美麗的地方，才落戶于此，開始習(xí)慣了這里的農(nóng)耕生活。

《中華民居》：古生村在保護(hù)傳統(tǒng)建筑方面做了哪些努力？

趙七向：在“古村落的保護(hù)”政策下，進(jìn)行了多方面的宣傳，并且還有針對(duì)性的做了些調(diào)查、修繕等工作。盡管如此，難免也會(huì)有一些因傳統(tǒng)民居保護(hù)不周成了危房。在這方面還是希望政府提供相應(yīng)的支持，以便讓傳統(tǒng)建筑有更好的修繕保護(hù)。

古生之見 寫意脫俗

越過這一片田野，臨近洱海之水，就是古生村了，這是一個(gè)典型的白族村落。進(jìn)村路是一條筆直的大道，由西至東通向村心，未及走到盡頭，可見一株碩大而古樸岸然的大青樹，嶙峋粗礪的樹皮，緊實(shí)高大的主干，繁茂蓬勃的枝葉，收納著村中的老時(shí)光。

要知道，一株古樹，總是意味無窮的，更何況在古樹庇佑之下的村莊了，肯定要比古樹還要古老。大青樹樹蔭所及之處，因樹的古老而不再擴(kuò)張，并形成了古生村的中心廣場(chǎng)。這里，四處的民舍合圍，高處明麗的陽(yáng)光毫不吝嗇地注入其中。一切顯得如此地溫軟、安寧與和諧。

中心廣場(chǎng)處，無論是名為“水晶宮”的涼亭，還是有石獅相伴的福海寺，甚至是古老的戲臺(tái)，都跟隨古樹從大清王朝穿越而來，向世人講述著孕育其中的古生村文明。

古老的戲臺(tái)在陽(yáng)光的映射下，顯出它莊重、堅(jiān)實(shí)的輪廓。我趨前上去，臨近這位形容已經(jīng)斑駁的老者。那些作為裝飾而描抹上去的山水花鳥，像古卷一樣失色泛黃，那怕是戲臺(tái)前端的石雕，也因時(shí)光的雕琢而變得光滑起來。

水晶宮寂然地靜居于古戲臺(tái)的正面，古老的大青樹立于其中，仿佛是二者之間的對(duì)稱點(diǎn)，形成了強(qiáng)烈的象征意味。相對(duì)于古生村其它古建筑的精致與繁復(fù)，水晶宮算是普通了許多，它一進(jìn)、兩層、木結(jié)構(gòu)，平實(shí)如民房，靜靜地座落于村中。只是當(dāng)我推開門，在“吱呀”一聲門軸的轉(zhuǎn)動(dòng)后，才發(fā)現(xiàn)主神位上供奉著的是鼎鼎大名的托塔天王李靖。他武將裝扮，手持七級(jí)浮屠舍利塔，威嚴(yán)而不失端正。真沒想到上界的“四大天王”之一的多聞天王，竟然也會(huì)降臨于此。

雕廊畫棟是白族傳統(tǒng)民居的特征之一

有著四百多年歷史的古樹

從遠(yuǎn)處遙望古生村，充滿鄉(xiāng)野氣息的油菜花地掩映著素雅別致的建筑群，鄉(xiāng)愁悠悠。

1月20日，習(xí)總書記曾駐足于此，遙望洱海及周邊生態(tài)環(huán)境保護(hù)情況。

據(jù)說，村中人為求平安，托神保佑，祖先就將托塔天王李靖供奉為本村的本主，從而保佑村民出海平安、風(fēng)平浪靜、五谷豐登、六畜興旺。

相比作為本主廟的水晶宮而言，僅有一墻之隔的壽海寺，就繁盛得多。該寺一進(jìn)兩院，且雕琢甚精、供奉繁復(fù)。正堂之上，文殊菩薩寬額大臉，慈眉善目，在縷縷香煙中施放著普渡眾生的祥和廣大氣韻。而步入后院，卻并非是如一般寺廟般立為大雄寶殿供奉佛教本尊釋迦牟尼佛，在此共同供奉的卻是道教始祖老子和儒學(xué)之至成先圣孔子。

三教一處，共享煙火，白族在千年歷史的演進(jìn)中，兼容并包、和諧共榮的氣度，在一個(gè)小小的漁村中，得到了最為具象的映證。再向前走去，便可以掙脫中心廣場(chǎng)那些老時(shí)光的吸引。越過鳳鳴橋便是著名的洱海了。臨海遠(yuǎn)望，水天相接處，云影變幻，金色的波浪猶如巨大的魚鱗閃爍。這讓古生村的美景也變得更加開闊起來。

古生村年長(zhǎng)者何澄采訪錄

《中華民居》：“三坊一照壁”在白族民居中有著怎樣的作用？

何澄：這是白族民居建筑中最常見的形式，其中照壁除注意造型精美外，還非常重視裝飾，在照壁的檐口墻上一般會(huì)有各種彩畫圖案，一般以“忠孝禮儀”為主題，代表著白族人們的一種美好心愿。

《中華民居》：白族民居從之前的木結(jié)構(gòu)演化為 現(xiàn)在的混凝土結(jié)構(gòu)，對(duì)這一改變您有什么看法？

何澄：隨著生活水平的提高，越來越多的人開始喜歡大瓦房、三合院這樣建筑形式，畢竟這樣的房子冬暖夏涼，溫度適宜，空氣也非常好，這比之前的茅草房和現(xiàn)在的高樓大廈要舒服得多。

李德昌家照壁照片

古生之居 飄逸雅致

李德生家的庭院古樸舒適，被總書記贊為“記得住鄉(xiāng)愁”。這樣的村落在古生村并不少見。這是典型的白族傳統(tǒng)民居：“三坊一照壁”——院子三邊都是二層小樓，主房坐西朝東，正對(duì)著一面畫有白族特色“大墨畫”的照壁。院子里種著小樹和青菜，照壁下是假山和池塘，水池里的幾條魚時(shí)不時(shí)冒出吐泡，艷麗的茶花熱情地開放著。

來到古生村，最令人移不開眼睛的就是白族傳統(tǒng)民居。這些民居如同散落在蒼山洱海之間的珍珠，熠熠生輝。白墻青瓦古樸典雅，彩繪雕塑精致生動(dòng)，斗拱飛檐斜逸橫飛，佇立在這樣的建筑群前，不由得心中生出一份敬重和安逸。

白族傳統(tǒng)民居以大方古雅而又實(shí)用著稱。當(dāng)?shù)刂哪镜?、石雕、磚雕技藝之精良，實(shí)在不是其他地方可以輕易比肩的。一塊極其普通的石材，一旦經(jīng)過石雕藝人的打磨，便會(huì)顯現(xiàn)出精妙的圖案，或山水、或花鳥、或動(dòng)物……一切都在似像非像之間，渾然天成，充滿著純樸、飄逸和隱忍之美。白族古雅民居是悠久而深厚的白族歷史文化的一面“鏡子”，有田園牧歌詩(shī)意，也有滄桑典重渾厚。

過去，曾有這樣的俗語(yǔ)：白族人“大瓦房，空腔腔”，意思是白族人傾其所有也要建造起結(jié)實(shí)舒適的住宅。在過去，建蓋一所像樣的住房，往往成了值得白族人畢生花費(fèi)精力的大事。他們追求住宅寬敞舒適整潔的院落。大理石頭多，白族民居大都就地取材，廣泛采用石頭為主要建筑材料。大理民間有“大理有三寶，石頭砌墻墻不倒”的俗語(yǔ)，指的就是建房取材的特點(diǎn)。石頭不僅用在打基礎(chǔ)、砌墻壁上，也用于門窗頭的橫梁上。這種用材的特征沿襲的是南詔時(shí)的建筑方式。據(jù)記載，南詔的民居建筑就是“巷陌皆壘石為之，高丈余，連延數(shù)里不斷”。 白族民居的平面布局和組合形式一般有“一正兩耳”、“兩房一耳”、“三坊一照壁”、“四合五天井”、“六合同春”和“走馬轉(zhuǎn)角樓”等。白族民居的大門大都開在東北角上，門不能直通院子，必須用墻壁遮擋，遮擋墻上一般寫上“?！弊?。

白族民居十分重視門樓建筑和照壁、門窗雕刻及山墻彩畫的裝飾藝術(shù)。房屋通常采用中原殿閣造型，飛檐串角，但多用石灰塑成或磚瓦壘砌。除大門瓦檐裙板和門楣花飾部分用木結(jié)構(gòu)外，余以磚瓦結(jié)構(gòu)為主。木質(zhì)部分鑿榫鉚眼相結(jié)合，與磚瓦部分錯(cuò)落有致，精巧嚴(yán)謹(jǐn)。樓面以泥塑、木雕、彩畫、石刻、大理石屏、凸花青磚等組織成豐富多彩的立體圖案，雕梁畫棟，花枋精巧，斗拱重疊，雄渾穩(wěn)重，富麗堂皇。木雕多用于建筑物的格子門、橫披、板裾、耍頭、吊柱等部份。卷草、蝙蝠、玉兔， 各種動(dòng)植物圖案造型千變?nèi)f化，運(yùn)用自如。更有不少帶象征意義的，如“金獅吊繡球”、“丹鳳含珠”、“秋菊太平”等情趣盎然的圖案作品。白族木雕巧匠們還特別擅長(zhǎng)作玲瓏剔透的三至五層“透漏雕”，多層次的山水人物、花鳥蟲魚都表現(xiàn)得栩栩如生。“粉墻畫壁”也是白族建筑裝飾的一大特色。墻體的磚柱和貼磚都刷灰勾縫，墻心粉白，檐口彩畫寬窄不同，飾有色彩相間的裝飾帶。以各種幾何圖形布置“花空”作花鳥、山水 ，書法等文人字畫，表現(xiàn)出一種清新雅致的情趣。

古生村黨支書何橋坤采訪錄

《中華民居》：白族傳統(tǒng)民居的特點(diǎn)是什么？有哪些是比較適合當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境？

何橋坤：白族人們比較喜歡“三房一照壁，四合五天井”的建筑格局，以及青瓦白墻。特別是用很厚的土基砌成白墻，有著隔熱保暖的作用。大理石處于一個(gè)地震多發(fā)帶，所以在建房的時(shí)候，房子的墻一般會(huì)向外傾斜一點(diǎn)，而且柱子會(huì)擋著墻，所以在遇到地震的時(shí)候，墻只會(huì)往外倒，不會(huì)往里倒，所以會(huì)比較安全。

《中華民居》：在傳統(tǒng)民居的保護(hù)上，古生村做得怎樣？

何橋坤：在政策的引導(dǎo)下，一直在朝好的方向努力，況且白族人們對(duì)保護(hù)古村落里的傳統(tǒng)民居的意愿還是比較強(qiáng)烈的，像村里有古戲臺(tái)、古厝、古橋、寺廟等傳統(tǒng)建筑，保護(hù)得都非常好。

白墻灰瓦是白族建筑的常見搭配

鑲嵌在建筑外墻上的涼亭是白族建筑的裝飾手法