文摘

王偉光：靈活運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的光輝典范

習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)是活生生的馬克思主義哲學(xué)教材，為我們樹(shù)立了運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析、認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題的典范。習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)通篇貫穿了一條紅線，是馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所貫穿的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，即馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，是馬克思主義哲學(xué)的精髓，是我們黨始終堅(jiān)持的根本思想方法。他從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，深刻闡述了堅(jiān)持實(shí)事求是的重大意義和基本要求。他“求客觀實(shí)際之真，務(wù)執(zhí)政為民之實(shí)”，客觀分析國(guó)情、黨情和世情實(shí)際，從客觀規(guī)律出發(fā)，觀察、認(rèn)識(shí)問(wèn)題，導(dǎo)引出解決當(dāng)前中國(guó)一切復(fù)雜難題的良方益藥。始終強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義是我們共產(chǎn)黨人觀察分析處理一切問(wèn)題的思想方法。習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)處處體現(xiàn)著高超的辯證思維水平。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維和底線思維能力，正確地觀察分析事物，研究解決改革發(fā)展中的困難和問(wèn)題，不斷增強(qiáng)決策的科學(xué)性、前瞻性、主動(dòng)性。歷史唯物主義是馬克思主義關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展問(wèn)題的哲學(xué)總說(shuō)明，是共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)解決社會(huì)問(wèn)題、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的思想武器。習(xí)近平總書(shū)記告誡我們，馬克思主義把唯物主義原則應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是自然歷史過(guò)程，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定了社會(huì)主義必然代替資本主義。這一科學(xué)理想激勵(lì)和鼓舞了世界上一代又一代共產(chǎn)黨人為之奮斗犧牲。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，科學(xué)分析中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新水平，才能不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)精神，最根本的是學(xué)習(xí)講話(huà)貫穿的思想精髓即科學(xué)的世界觀和方法論，學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法研究和解決我們面臨的實(shí)際問(wèn)題，不斷提高馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)處理問(wèn)題的能力。

（來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2015年第10期）

李高山：當(dāng)代中國(guó)鮮活管用的馬克思主義

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表系列重要講話(huà)，深刻回答了新形勢(shì)下黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，指引黨和國(guó)家工作形成“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新階段。講話(huà)是當(dāng)代中國(guó)鮮活管用的馬克思主義，為黨和國(guó)家新30年的發(fā)展提供了指南。一是講話(huà)將馬列主義毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系融合貫通，形成了我們黨和國(guó)家完整的思想理論體系。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革偉大實(shí)踐，是一個(gè)接續(xù)奮斗的歷史過(guò)程，是一項(xiàng)救國(guó)、興國(guó)、強(qiáng)國(guó)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的完整事業(yè)?！卑腰h領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行救國(guó)、興國(guó)、強(qiáng)國(guó)的奮斗歷程概括為“完整”的事業(yè)，體現(xiàn)了習(xí)總書(shū)記獨(dú)特的戰(zhàn)略思維和歷史思維。習(xí)總書(shū)記的新觀點(diǎn)、新論斷，把中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革開(kāi)放不同歷史時(shí)期，探索、堅(jiān)持、開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展社會(huì)主義的豐富實(shí)踐和理論貢獻(xiàn)進(jìn)行了整合，融會(huì)貫通了一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義基本原則的堅(jiān)持和堅(jiān)守。習(xí)近平總書(shū)記提出毛澤東同志是 “馬克思主義中國(guó)化的偉大開(kāi)拓者”。在馬克思主義作為我們中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的同時(shí)，是否以及如何將馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，是檢驗(yàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人把握和運(yùn)用真理、認(rèn)識(shí)和駕馭社會(huì)發(fā)展規(guī)律的試金石。習(xí)總書(shū)記提出改革開(kāi)放前后兩個(gè)三十年 “是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索”。習(xí)總書(shū)記的新觀點(diǎn)、新論斷，不僅把改革開(kāi)放前后兩個(gè)三十年中中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一重大歷史課題探索的思想脈絡(luò)融合貫通起來(lái)了，而且把中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)革命、建設(shè)、改革近乎“三個(gè)三十年”中始終堅(jiān)持探求馬克思主義中國(guó)化的不懈努力融合貫通起來(lái)了，在新的理論高度上統(tǒng)一了全黨思想，回應(yīng)了人民群眾的關(guān)切。進(jìn)而在“社會(huì)主義實(shí)踐探索”這一最根本問(wèn)題上打通了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與毛澤東思想一脈相承的核心鏈接，形成了我們黨完整的思想理論體系，并且與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐要求創(chuàng)新理論，將我們黨執(zhí)政60多年來(lái)探求馬克思主義中國(guó)化的理論自覺(jué)和實(shí)踐價(jià)值提到了新的高度，開(kāi)辟了新的境界。二是講話(huà)將中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合貫通，形成了我們黨、國(guó)家、民族共同的思想文化。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)創(chuàng)的新的歷史發(fā)展階段與中華民族悠久歷史如何對(duì)接？一直是個(gè)需要解決好的重要問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)，將這個(gè)問(wèn)題解決了。三是講話(huà)將中國(guó)文化與世界文化特別是西方文化融合貫通，開(kāi)辟了中華文化走向世界和不同文化交流互鑒的通道。

? ? ? ? ? ? ?（來(lái)源：《山西日?qǐng)?bào)》2015年3月31日）

陳之驊：歷史虛無(wú)主義怎樣掩人耳目

當(dāng)前，歷史虛無(wú)主義的噪音、雜音仍不時(shí)響起。有人認(rèn)為，根本不存在歷史虛無(wú)主義，如果一定要說(shuō)有，那么，馬克思主義和共產(chǎn)主義就是最大的歷史虛無(wú)主義，因?yàn)樗鼈兪敲撾x實(shí)際和無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。還有人認(rèn)為，歷史虛無(wú)主義是史學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)流派，是研究工作的一種“理論創(chuàng)新”和“范式轉(zhuǎn)換”，是一些學(xué)者的“一家之言”。我們旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無(wú)主義，就要針對(duì)諸如此類(lèi)的觀點(diǎn)，搞清楚歷史虛無(wú)主義是怎樣掩人耳目的。歷史是客觀存在的，怎么能被“虛無(wú)”掉？其實(shí)歷史虛無(wú)主義并非虛無(wú)所有歷史，而是有所“虛無(wú)”有所不“虛無(wú)”。他們虛無(wú)和否定的主要是革命特別是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命，是革命的歷史必然性和人民群眾對(duì)革命道路的選擇，是革命領(lǐng)袖們的功績(jī)，是社會(huì)主義制度、理論與實(shí)踐以及作為指導(dǎo)思想的馬克思主義;而不虛無(wú)并竭力加以美化的則是一切與上述歷史活動(dòng)逆向而行的事件、人物和思潮等。無(wú)論虛無(wú)還是不虛無(wú)，歷史虛無(wú)主義者都打著“重新審視歷史”的旗號(hào)，無(wú)視歷史事實(shí)，使用經(jīng)過(guò)精心裁剪的所謂“史料”“檔案”，恣意歪曲歷史的本來(lái)面目，將完整的歷史現(xiàn)象碎片化，抓住一點(diǎn)不及其余;或是進(jìn)行毫無(wú)根據(jù)的假設(shè)、推理，甚至不惜編織謠言、偽造歷史。顯然，當(dāng)前流行的歷史虛無(wú)主義并不是什么學(xué)術(shù)思潮，更不是史學(xué)領(lǐng)域的什么流派，這些都不過(guò)是掩人耳目的幌子。歷史虛無(wú)主義的定位不在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而在政治領(lǐng)域。歷史虛無(wú)主義的主要目的是否定社會(huì)主義制度、理論和實(shí)踐，否定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，同時(shí)為實(shí)現(xiàn)全盤(pán)西化和走資本主義道路制造輿論。回顧一下蘇聯(lián)解體的歷史過(guò)程，歷史虛無(wú)主義的真實(shí)面目便會(huì)暴露無(wú)遺。眾所周知，歷史虛無(wú)主義是蘇共垮臺(tái)和蘇聯(lián)解體的一個(gè)重要原因?？梢?jiàn)，我們必須認(rèn)清歷史虛無(wú)主義的嚴(yán)重危害和惡劣影響，高度警惕并堅(jiān)決抵制歷史虛無(wú)主義思潮。消除歷史虛無(wú)主義的影響，一要加強(qiáng)對(duì)歷史唯物主義的學(xué)習(xí)和宣傳。二要加強(qiáng)歷史教育、普及歷史知識(shí)。習(xí)近平同志指出：“歷史是人類(lèi)最好的老師?！边@充分表明了歷史教育的重要性。只有深入開(kāi)展歷史教育，才能使歷史虛無(wú)主義不攻自破。

（來(lái)源：《人民日?qǐng)?bào)》2015年11月2日）

黨圣元：多樣性與社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展

改革開(kāi)放，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立與不斷深入，市場(chǎng)、資本、商業(yè)等要素在文藝領(lǐng)域大幅介入和滲透，各種新媒體在日常生活中廣泛普及，我國(guó)的文藝發(fā)展?fàn)顩r變得更為復(fù)雜，文藝工作的對(duì)象、方式、手段、機(jī)制出現(xiàn)了許多新情況、新特點(diǎn)，文藝生產(chǎn)格局、文藝傳播方式、人民的文化需求、審美習(xí)慣等均發(fā)生了很大變化，文藝多樣化發(fā)展的趨向更為明顯。在當(dāng)下中國(guó)語(yǔ)境中，在正確把握文藝發(fā)展的多樣化趨向與規(guī)律的同時(shí)，人們對(duì)文藝“多樣化”的理解以及如何通過(guò)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的方式來(lái)滿(mǎn)足多樣化的文化需求方面，還存在著一些理解上的偏差和值得警惕的問(wèn)題。第一，文藝發(fā)展的“多樣化”不等于文藝的“多元化”和“自由化”。第二，以文化產(chǎn)業(yè)與文藝事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展促進(jìn)文藝事業(yè)的繁榮發(fā)展。只有實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與文藝事業(yè)的“雙輪驅(qū)動(dòng)”，才能不僅有助于實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義文藝的繁榮發(fā)展，而且能夠最大限度地滿(mǎn)足人民群眾多樣性、多層次的文化和審美需求。

（來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》2015年11月2日）

張乾友：西方民主理論的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向

近期美國(guó)著名公共政治刊物《波士頓評(píng)論》刊文指出：“民主不再有對(duì)手，但它實(shí)踐公平和制定好的政策的能力受到廣泛的質(zhì)疑?！焙?jiǎn)便起見(jiàn)，“實(shí)踐公平”與“制定好的政策”可假定為評(píng)價(jià)一種好的政治模式的兩大標(biāo)準(zhǔn)。其中，實(shí)踐公平并不意味著存在一種特定的公平觀，而是說(shuō)，當(dāng)存在根本性的利益沖突時(shí)，有一種公平的方式來(lái)解決這一沖突;好的政策則意味著，無(wú)論它是否符合我的利益，我都有足夠的理由支持它。顯然，“實(shí)踐公平”代表了一種程序性要求，并在實(shí)踐中走向了一人一票的程序設(shè)置。民主決策之所以受到日益廣泛的質(zhì)疑，既有可能是因?yàn)槊裰鬟^(guò)程在根據(jù)證據(jù)得出事實(shí)判斷的過(guò)程中出現(xiàn)了錯(cuò)誤，也有可能是因?yàn)槊裰鬟^(guò)程的參與者持有存在根本性對(duì)立的價(jià)值觀。相應(yīng)地，西方理論家們證成民主的努力也采取了兩條思路，一條著眼于價(jià)值問(wèn)題，一條著眼于事實(shí)問(wèn)題。在以上方案中，羅爾斯所說(shuō)的是，民主依賴(lài)于人們之間共同的基本價(jià)值基礎(chǔ)，只要滿(mǎn)足了這一點(diǎn)，其他所有價(jià)值分歧與認(rèn)識(shí)分歧都不影響民主決策的真理性。幾種方案共同表達(dá)的是，民主不只是一個(gè)多數(shù)統(tǒng)治的過(guò)程，更是一個(gè)在公共協(xié)商中達(dá)致某種具有真理性的信念的過(guò)程;并且，正是其作為一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程所具有的獨(dú)特價(jià)值，使民主能夠回應(yīng)對(duì)它的各種質(zhì)疑。且不論這些理論是否真的能夠幫助民主回應(yīng)了質(zhì)疑，單從這么多理論——事實(shí)上還有更多理論——試圖重新證成民主的事實(shí)來(lái)看，民主陷入了某種困境當(dāng)屬無(wú)疑。從以上理論中，我們幾乎看不到西方主流學(xué)界對(duì)民主具有時(shí)代性?xún)r(jià)值的反思。在人類(lèi)歷史上，“沒(méi)有對(duì)手”是文明進(jìn)步的最大敵人，當(dāng)西方學(xué)界認(rèn)為民主已經(jīng)“沒(méi)有對(duì)手”時(shí)，這樣的社會(huì)在意識(shí)形態(tài)上已經(jīng)失去了前進(jìn)的動(dòng)力。

（來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2015年10月28日）