論《親緣》中的“語(yǔ)言”訴求

論《親緣》中的“語(yǔ)言”訴求

吳素貞

(廣州大學(xué)松田學(xué)院,廣州,511370)

摘要:《親緣》是美國(guó)當(dāng)代非裔女作家?jiàn)W克塔維亞·巴特勒最受歡迎的小說(shuō),講述了現(xiàn)代非裔女性達(dá)娜穿越時(shí)空重訪奴隸制時(shí)期的馬里蘭的故事。本文分析了奴隸制時(shí)期美國(guó)非裔的語(yǔ)言意識(shí),探討了他們?cè)诮逃龣?quán)利、讀寫能力操控、日常生活等方面與白人進(jìn)行的語(yǔ)言爭(zhēng)奪。本文認(rèn)為,種族之間的語(yǔ)言爭(zhēng)奪實(shí)質(zhì)上是一種權(quán)力爭(zhēng)奪,美國(guó)非裔的語(yǔ)言爭(zhēng)奪不僅是為了實(shí)現(xiàn)自我解放,也是為了實(shí)現(xiàn)自我書寫,達(dá)娜在美國(guó)獨(dú)立200年之際對(duì)自己重訪奴隸制的書寫呈現(xiàn)了美國(guó)非裔從奴隸制時(shí)期的語(yǔ)言訴求到語(yǔ)言爭(zhēng)奪再到獲得話語(yǔ)權(quán)力進(jìn)行自我表達(dá)的艱辛的漫長(zhǎng)歷程。

關(guān)鍵詞:《親緣》,美國(guó)非裔,語(yǔ)言,權(quán)力,種族

美國(guó)當(dāng)代非裔女作家?jiàn)W克塔維亞·巴特勒(Octavia Butler)發(fā)表于1976年的《親緣》(Kindred)講述了二十世紀(jì)七十年代的現(xiàn)代非裔女性達(dá)娜先后六次被自己的祖先盧弗斯·威林召喚、穿越時(shí)空重訪奴隸制時(shí)期的馬里蘭的故事,是二十世紀(jì)中期以來(lái)盛行的新奴隸敘事小說(shuō)中的力作。盡管這部小說(shuō)帶有時(shí)空穿梭的科幻色彩,常被歸類于歷史科幻小說(shuō),依然被學(xué)界認(rèn)為“與美國(guó)非裔文學(xué)傳統(tǒng)相契合”(Dietzel 2004:164)?？傮w而言,國(guó)內(nèi)外關(guān)于這部小說(shuō)的研究多集中在探討這部小說(shuō)的歷史意識(shí)(Steinberg 2004;Levecq 2000)和科幻文類(Flagel 2012)上,而對(duì)小說(shuō)中的語(yǔ)言主題缺乏關(guān)注。事實(shí)上,小說(shuō)通過(guò)達(dá)娜多次穿越時(shí)空的旅行,歷史地呈現(xiàn)了美國(guó)非裔在識(shí)讀能力與語(yǔ)言權(quán)力上的抗?fàn)幣c追求。本文試圖通過(guò)分析小說(shuō)所揭示的美國(guó)非裔的語(yǔ)言意識(shí),探討美國(guó)非裔語(yǔ)言爭(zhēng)奪背后的權(quán)力訴求。

1. 美國(guó)黑奴的語(yǔ)言意識(shí)

在小說(shuō)《親緣》中,洛杉磯非裔婦女達(dá)娜在1976年6月9日至7月4日共27天的時(shí)間里完成了六次時(shí)空穿越,重訪了1812至1831年尚處于奴隸制時(shí)期的馬里蘭,并見(jiàn)到了自己的白人先祖盧弗斯與黑人婦女艾麗斯,經(jīng)歷了他們之間愛(ài)恨交織的生死爭(zhēng)斗。六次穿越時(shí)空在馬里蘭滯留的時(shí)間長(zhǎng)短各不一樣,合計(jì)起來(lái)約為一年左右。第一、二次分別是十幾分鐘、幾個(gè)小時(shí)。第三次至第六次時(shí)間較長(zhǎng),分別是兩個(gè)月、兩個(gè)月、八個(gè)月和十幾天。達(dá)娜每次穿越都是去營(yíng)救處于死亡威脅之中的盧弗斯,滯留期間生活在威林種植園的黑奴中,因而與種植園的白人奴隸主和黑奴都保持了緊密的聯(lián)系。達(dá)娜通過(guò)與他們一起生活,敏銳地意識(shí)到黑奴們雖然沒(méi)有受過(guò)教育,但是他們卻具有強(qiáng)烈的語(yǔ)言意識(shí)。

首先,黑奴們清醒地意識(shí)到黑人語(yǔ)言與白人語(yǔ)言具有差異性。達(dá)娜第三次穿越去救摔斷了腿的盧弗斯時(shí),被留下住在種植園。當(dāng)她與黑奴們第一次碰面交談時(shí),黑奴們就對(duì)她的語(yǔ)言提出質(zhì)疑,“為什么你要像白人那樣講話?”(Butler 2004:74)①,并且給她貼上了“受過(guò)教育的黑鬼”和“白黑鬼”的標(biāo)簽。作為生活在現(xiàn)代都市身為作家的黑人女性,達(dá)娜使用的標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)與馬里蘭黑奴的黑人英語(yǔ)大相徑庭,而與當(dāng)?shù)匕兹说恼Z(yǔ)言使用方式更接近。達(dá)娜所使用的語(yǔ)言遭到了19世紀(jì)之初馬里蘭黑奴們的一致反感和攻擊,這無(wú)疑體現(xiàn)了馬里蘭黑人奴隸們強(qiáng)烈的語(yǔ)言意識(shí),他們非常敏感地把握住了語(yǔ)言與身份的關(guān)系。有學(xué)者指出,“語(yǔ)言是本族人和外族人的界限”(陳嘉映2003:1),標(biāo)志著群體特征,包含著知識(shí)、概念和價(jià)值體系。當(dāng)達(dá)娜使用標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)被貼上“白黑鬼”標(biāo)簽時(shí),黑人奴隸們已然將達(dá)娜排除在黑人群體之外。在黑奴的生活中,白人所使用的語(yǔ)言屬于“強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言”,是奴隸制時(shí)期白人作為統(tǒng)治者的優(yōu)越地位的象征,黑人被禁止使用白人的語(yǔ)言,以此將黑人排除在白人語(yǔ)言使用者群體之外;反之,如果黑人使用白人語(yǔ)言,即是對(duì)白人的諂媚和趨附、對(duì)黑人集體身份的背叛,至少是對(duì)黑人身份的蔑視。

其次,黑奴們不僅意識(shí)到黑人與白人語(yǔ)言使用的差異性,而且已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言背后潛藏著復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系。當(dāng)黑奴們了解到達(dá)娜受過(guò)學(xué)校教育,當(dāng)即發(fā)出警告:“你會(huì)有麻煩。你講話太有學(xué)識(shí),主人會(huì)不喜歡你。他可不想黑鬼的話講得比他還好,會(huì)把自由的念頭塞到我們腦袋里”(74)?？梢?jiàn),一些黑奴已經(jīng)意識(shí)到“有學(xué)識(shí)的講話”關(guān)聯(lián)著“白人權(quán)威”,也關(guān)聯(lián)著“自由”;白人正在壓制他們的語(yǔ)言使用權(quán),其目的就是使他們保持愚昧狀態(tài),限制他們通過(guò)語(yǔ)言獲得自由觀念。從語(yǔ)言本質(zhì)上看,世界是由語(yǔ)言來(lái)描述和定義的,人的思想和表達(dá)必須借助語(yǔ)言,因此語(yǔ)言在定義世界的同時(shí)也定義著人類自己;反言之,那些不能用語(yǔ)言表達(dá)的,就不是我們的世界(戰(zhàn)菊2006:801)。因而,人必須借助語(yǔ)言表達(dá)自己的思想和意愿,沒(méi)有屬于自己的語(yǔ)言,就會(huì)自我失語(yǔ)而無(wú)法真實(shí)表達(dá),導(dǎo)致自我被異化、真實(shí)被掩蓋。小說(shuō)中的奴隸主湯姆·威林對(duì)黑奴進(jìn)行語(yǔ)言壓制,其意圖既是阻礙他們習(xí)得自由觀念,更是防止他們產(chǎn)生獲取自由的意愿。因此,黑奴對(duì)達(dá)娜的警告表明,他們已然意識(shí)到“講話(語(yǔ)言/學(xué)識(shí))”與自由密切相關(guān),而達(dá)娜的語(yǔ)言對(duì)奴隸與奴隸主、黑人與白人之間的固定界限構(gòu)成了威脅。

另外,書面語(yǔ)言的重要性也得到了黑奴們的特別重視。小說(shuō)中黑奴奈吉爾渴望學(xué)習(xí)語(yǔ)言,掌握讀寫能力,期望有朝一日能為自己和家人寫一張“通行證”(pass)或“自由證書”(free papers)?！巴ㄐ凶C”是由奴隸主手寫的書面文件,決定著奴隸的行動(dòng)自由,甚至決定著他們的生死,黑奴必須攜帶由主人手寫的“通行證”才能外出活動(dòng),否則會(huì)受到嚴(yán)酷懲罰。達(dá)娜在馬里蘭經(jīng)歷的第一個(gè)驚心動(dòng)魄的場(chǎng)景,就是艾麗斯的黑奴父親沒(méi)有“通行證”而遭白人巡邏者毒打的場(chǎng)面?！白杂勺C書”是黑人自由身份的證明文件,是黑奴最渴望得到的東西。自由黑人婦女艾麗斯與身為奴隸的丈夫逃跑失敗后,淪為威林種植園的奴隸,并在盧弗斯的脅迫下成為其情婦。艾麗斯在與盧弗斯生下混血兒子喬后,請(qǐng)求盧弗斯寫一張自由證書給喬自由,但盧弗斯出于對(duì)艾麗斯的愛(ài)情答應(yīng)了她的要求,卻遲遲未付諸行動(dòng),從而釀成了她企圖再次逃跑,失敗后上吊自殺的悲劇。

無(wú)論是通行證還是自由證書,都是書面語(yǔ)言的權(quán)力的體現(xiàn),艾麗斯以及其他黑奴對(duì)書面文件的執(zhí)著,正是由于他們意識(shí)到書面語(yǔ)言的功用及其代表的權(quán)力。黑奴們努力追求讀寫能力,就是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到了口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言都淪為了白人控制黑人的權(quán)力載體:一方面,白人使用口頭語(yǔ)言實(shí)施指令,指揮黑奴為其勞作,操控著黑奴的日常行為;另一方面,他們用語(yǔ)言寫成的書面文件界定黑人的活動(dòng)范圍,而這些書面文件的語(yǔ)言即是決定美國(guó)非裔是自由還是受奴役的權(quán)力體現(xiàn)。

2. 種族之間的語(yǔ)言爭(zhēng)奪

在小說(shuō)《親緣》中,以湯姆·威林為代表的白人奴隸主對(duì)黑人的奴役不僅僅是剝奪他們的勞動(dòng)成果,更為嚴(yán)酷的奴役表現(xiàn)在他們?yōu)榱司S持作為統(tǒng)治者的權(quán)力而竭力剝奪黑奴接受教育、掌握語(yǔ)言能力的機(jī)會(huì),試圖把他們變成失語(yǔ)的勞動(dòng)牲畜。在這一情形下,黑奴們?nèi)匀磺Х桨儆?jì)地秘密學(xué)習(xí)、培養(yǎng)識(shí)讀能力。在威林種植園,雖然有白人的禁令和嚴(yán)厲懲罰,有女黑奴因?qū)懽直磺爸魅丝车羧种傅幕钌睦?很多黑奴仍然決心爭(zhēng)取語(yǔ)言使用權(quán)。啞女嘉利就是一個(gè)非常典型的例子。嘉利的失語(yǔ)讓包括凱文在內(nèi)的白人認(rèn)為她“頭腦不大好使”(76),因?yàn)樗麄儾荒茴I(lǐng)會(huì)她的手語(yǔ)意思。嘉利的兄弟都被老威林賣掉,只有嘉利由于不能說(shuō)話才得以留在母親身邊。不能說(shuō)話的嘉利對(duì)語(yǔ)言有著強(qiáng)烈的渴求,她從主人的圖書室偷出書籍試圖自學(xué),后來(lái)又在達(dá)娜的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)。除嘉利外,奈吉爾也偷偷在廚房學(xué)習(xí)讀書寫字,后來(lái)在失去達(dá)娜幫助的情況下堅(jiān)持自學(xué)。種植園的其他黑奴要求達(dá)娜教他們的孩子學(xué)習(xí),達(dá)娜因教黑奴讀書被痛打,之后仍抓住機(jī)會(huì)給那些孩子上課。黑人們不顧可能被鞭打甚至砍掉手指的懲罰,偷偷學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言知識(shí),對(duì)奴隸主的語(yǔ)言壓制進(jìn)行反抗。黑人奴隸在惡劣兇險(xiǎn)的環(huán)境中積極爭(zhēng)取機(jī)會(huì)掌握讀寫能力,凸現(xiàn)了這部小說(shuō)的一個(gè)重要主題,即語(yǔ)言爭(zhēng)奪。

小說(shuō)中的語(yǔ)言爭(zhēng)奪首先體現(xiàn)在教育權(quán)的爭(zhēng)奪上。在達(dá)娜來(lái)到威林種植園之前,那里的奴隸主禁止黑奴小孩學(xué)習(xí)讀書和寫字,黑奴沒(méi)有識(shí)讀能力,而奴隸主的兒子盧弗斯享有受教育的權(quán)利,不僅去學(xué)校上學(xué),還在摔斷腿后請(qǐng)凱文當(dāng)家庭教師。老威林有意讓達(dá)娜教盧弗斯學(xué)習(xí),卻禁止她教黑人小孩,在得知她暗地教黑奴小孩讀寫之后將她毒打。實(shí)際上,禁止黑奴讀書寫字是美國(guó)南方奴隸制時(shí)期的法律規(guī)定。早在1740年,南卡羅來(lái)納殖民地就頒布了法令禁止任何人教或幫助奴隸學(xué)習(xí)讀寫。其后,幾乎南方所有的殖民地(后來(lái)的“州”)都禁止或限制教自由人和奴隸讀寫,奴隸偷偷讀書寫字會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。馬里蘭雖然沒(méi)有頒布法令來(lái)懲罰教育美國(guó)非裔的行為,但依然受到南方風(fēng)氣的影響,禁止以教育黑人為目的的集會(huì),阻止白人協(xié)助黑人學(xué)習(xí)書面語(yǔ)言(Span & Anderson 2005:297)。?？略趯?duì)教育體制的分析中指出,“教育體制是對(duì)言語(yǔ)的儀式化,是對(duì)言語(yǔ)主體(speaking subject)的一種資歷及其角色的固定,是在形成具有某種信條的群體,是在分配和占有蘊(yùn)含知識(shí)和力量的話語(yǔ)”(轉(zhuǎn)引自田海龍、張邁曾2006:11)。白人剝奪黑人受教育、學(xué)習(xí)語(yǔ)言的機(jī)會(huì),就是試圖剝奪其話語(yǔ)權(quán),并將他們隔離在強(qiáng)勢(shì)群體之外,置于權(quán)利掌控之下。盧弗斯所在的學(xué)校全是白人男生,學(xué)生的膚色(以及性別)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)權(quán)利的分布特征。在美國(guó)奴隸制下,教育機(jī)構(gòu)將具有知識(shí)和力量的話語(yǔ)分配給白人,幫助白人學(xué)生形成一套思想、觀念和價(jià)值體系。他們所掌握的標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)不僅標(biāo)示了白人的群體性特征,還是一種被權(quán)威機(jī)構(gòu)承認(rèn)的象征權(quán)利,賦予了白人以言行事、用語(yǔ)言實(shí)施統(tǒng)治的權(quán)利。

小說(shuō)中的語(yǔ)言爭(zhēng)奪還體現(xiàn)在對(duì)讀寫行為操控權(quán)的爭(zhēng)奪上?？缭綍r(shí)空進(jìn)入種植園的達(dá)娜是這里唯一掌握了讀寫能力的黑人,兩代奴隸主都試圖禁止或控制她的讀寫行為。老一代奴隸主湯姆·威林嚴(yán)禁達(dá)娜讀書寫字,甚至禁止她去種植園的圖書室和書房,避免她與書籍接觸。達(dá)娜一方面借助小盧弗斯公然獲得了閱讀書籍的機(jī)會(huì),另一方面還暗中在主人的書房里寫日記,寫完后又總是毀掉寫成的東西。在這里,達(dá)娜利用自己的閱讀能力獲取了一定程度的閱讀權(quán)力,又用秘密書寫掌控自己的語(yǔ)言使用權(quán)。第二代奴隸主盧弗斯用威脅和利誘來(lái)操控達(dá)娜的寫作,他讓達(dá)娜寫信給他的債權(quán)人以清除老威林欠下的債務(wù)。達(dá)娜則利用自己的知識(shí)對(duì)盧弗斯產(chǎn)生影響,成功地說(shuō)服他允許種植園的黑奴小孩學(xué)習(xí)讀書寫字。由此可見(jiàn),當(dāng)個(gè)體的語(yǔ)言和知識(shí)被強(qiáng)權(quán)控制和利用,就會(huì)使個(gè)體被權(quán)力集團(tuán)操縱,個(gè)體又可以利用知識(shí)的權(quán)威對(duì)權(quán)利掌控者實(shí)施影響,以達(dá)到自己的目的。達(dá)娜利用自己的語(yǔ)言和書寫能力在馬里蘭保護(hù)了自己,還為其他黑人爭(zhēng)取到學(xué)習(xí)語(yǔ)言的機(jī)會(huì)。

《親緣》中的語(yǔ)言爭(zhēng)奪也體現(xiàn)在日常語(yǔ)言中。在小說(shuō)第二章“火焰”中,穿越到馬里蘭救火的達(dá)娜與兒童盧弗斯第一次正面交流,盧弗斯使用具有強(qiáng)烈貶義的詞“黑鬼”(nigger)來(lái)稱呼她,而達(dá)娜堅(jiān)持要盧弗斯用“黑人”(black)稱呼自己。然而,達(dá)娜的抗議是無(wú)效的,盧弗斯并不覺(jué)得“黑鬼”的稱呼有何不妥,因?yàn)樗母改负推渌兹硕际沁@樣稱呼黑人的。在這個(gè)白人主宰的社會(huì)里,他們才是盧弗斯的認(rèn)知世界里的權(quán)威。在第三章“摔落”里,達(dá)娜再次穿越去救骨折的少年盧弗斯時(shí),無(wú)意中帶上了她的白人丈夫凱文,盧弗斯依然用“黑鬼”稱呼黑人,也并沒(méi)有因?yàn)檫_(dá)娜的抗議而改變稱謂。當(dāng)盧弗斯得知達(dá)娜和凱文是夫妻時(shí),十分震驚地說(shuō):“但是黑鬼是不能和白人結(jié)婚的”(60)。從這里可以看出,少年盧弗斯已經(jīng)開(kāi)始具有初步的法律意識(shí),而他所獲得的法律知識(shí)就是黑人和白人不能相互認(rèn)同相互平等,這無(wú)疑是他繼續(xù)在語(yǔ)言上將黑人與白人區(qū)別開(kāi)來(lái)的依據(jù)。而達(dá)娜在盧弗斯面前呈現(xiàn)了跨種族婚姻的事實(shí),并以此要求盧弗斯改變對(duì)黑人的稱呼,試圖以種族平等的事實(shí)來(lái)制止語(yǔ)言歧視,從而消解白人對(duì)語(yǔ)言的規(guī)約權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。

3. 語(yǔ)言背后的權(quán)力訴求

美國(guó)非裔的語(yǔ)言訴求背后,潛藏著他們對(duì)自由、平等權(quán)利的追求。根據(jù)法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪,語(yǔ)言中隱含了?？滤f(shuō)的“話語(yǔ)權(quán)力”,語(yǔ)言的力量是被授予、被代表的,它來(lái)自于人們置身其中的權(quán)力場(chǎng)、以及他們?cè)趫?chǎng)中占據(jù)的機(jī)構(gòu)位置(趙一凡2010:106)。也就是說(shuō),語(yǔ)言若要產(chǎn)生力量,發(fā)話人得有資本,話語(yǔ)以及發(fā)話人的合法性需得到權(quán)力機(jī)構(gòu)的承認(rèn)。否則,語(yǔ)言就不具備效力。美國(guó)非裔民族爭(zhēng)奪語(yǔ)言使用權(quán),其實(shí)質(zhì)就是爭(zhēng)取合法的政治地位,爭(zhēng)取跟白人一樣的自由、平等權(quán)利。

達(dá)娜和其他黑人的語(yǔ)言使用權(quán)受到白人的刻意壓制,與他們受奴役、受壓迫的政治地位息息相關(guān)。黑奴盧克教導(dǎo)其他黑奴在白人面前注意言語(yǔ),“不要跟白人爭(zhēng)辯。不要對(duì)他們說(shuō)‘不’,只用說(shuō)‘是,先生’”(96)。種植園的一位男黑奴就因?yàn)檎f(shuō)多了話,被湯姆·威林斥為“回嘴犯罪”(92),遭到鞭打示眾。即便是具有很強(qiáng)語(yǔ)言能力的達(dá)娜,在馬里蘭也被限制到只能低眉順眼地用簡(jiǎn)短的話回答白人的提問(wèn),多說(shuō)就會(huì)受到斥責(zé)。在這種主奴對(duì)話中,雙方的話語(yǔ)權(quán)是不平衡的:處于統(tǒng)治地位的奴隸主完全控制著話語(yǔ),奴隸只能無(wú)言服從,在失去話語(yǔ)權(quán)力的同時(shí)也失去了行動(dòng)的自由,因而彰顯了主奴話語(yǔ)權(quán)的不平衡背后的政治地位和權(quán)力的不平等。在這一意義上,美國(guó)黑人奴隸與奴隸主之間的語(yǔ)言爭(zhēng)奪實(shí)際上就是權(quán)力爭(zhēng)奪,其意圖就是在黑白種族對(duì)話中和社會(huì)生活中獲得言語(yǔ)操縱權(quán),使自己從語(yǔ)言的束縛中解放出來(lái),從而獲取政治上的權(quán)力和行動(dòng)上的自由。

爭(zhēng)取自由正是威林種植園的黑奴偷偷學(xué)著讀書寫字的最直接動(dòng)因。他們?cè)谑芘鄣臓顟B(tài)下冒著生命危險(xiǎn)偷偷學(xué)習(xí),試圖通過(guò)獲得讀寫能力來(lái)獲得身體的解放和自由,而黑奴書寫假通行證正是語(yǔ)言通向自由的隱喻性的極端呈現(xiàn)。黑奴的自由被寄托在“通行證”上,而“通行證”代表奴隸主的權(quán)利。奈吉爾等黑奴不顧奴隸主集團(tuán)的壓制與懲罰,冒著生命危險(xiǎn)也要偷偷學(xué)習(xí)語(yǔ)言文化知識(shí),一個(gè)直接的原因就是他們期望通過(guò)掌握語(yǔ)言獲得奴隸主才有權(quán)力——給黑奴寫通行證以通向自由之地。黑奴偽造“通行證”直接將語(yǔ)言與使用語(yǔ)言的權(quán)力以及這種權(quán)力所導(dǎo)致的自由緊密地結(jié)合在一起。他們通過(guò)獲得識(shí)讀能力來(lái)取得權(quán)力和自由,同時(shí)消解了奴隸主權(quán)力及其維系權(quán)力的機(jī)制。在美國(guó)歷史上,不泛自己偽造“通行證”或“自由證書”出逃到自由州的黑人,道格拉斯就是一個(gè)鮮明的例子。斯本和安德森(Span & Anderson 2005:295)認(rèn)為,在美國(guó)非裔經(jīng)驗(yàn)里,教育等同于自由和權(quán)力,是一種反抗歧視、排斥、奴役、隔離、壓迫以及其他制度性壓迫的一種策略,美國(guó)非裔的教育史就是不懈抗?fàn)幒蛨?jiān)持的歷史,這種歷史詳述了一個(gè)民族利用學(xué)校和知識(shí)來(lái)獲得自由及融入美國(guó)社會(huì)秩序的決心。由此可見(jiàn),美國(guó)非裔學(xué)習(xí)讀書寫字,不僅僅是獲得表達(dá)自我的權(quán)力,更是要用語(yǔ)言和知識(shí)改變現(xiàn)存的權(quán)力關(guān)系,取得通向自由的權(quán)利。美國(guó)非裔的“語(yǔ)言”訴求,與美國(guó)非裔對(duì)自由權(quán)利的訴求是密不可分的。

美國(guó)非裔語(yǔ)言爭(zhēng)奪不僅是為了實(shí)現(xiàn)自我解放,也是為了實(shí)現(xiàn)自我書寫,還原真實(shí)的美國(guó)非裔歷史。從敘事角度上看,小說(shuō)《親緣》在整體上反映了美國(guó)非裔民族的語(yǔ)言訴求及其語(yǔ)言爭(zhēng)奪的歷史。作為小說(shuō)的敘述者和事件的參與者,達(dá)娜是文本中唯一權(quán)威者的敘述聲音,使得所有的人物和事件都按照她的敘事架構(gòu)來(lái)確定意義,形成了作者對(duì)文本的控制?！队H緣》通過(guò)作者對(duì)文本的掌控權(quán),使美國(guó)非裔民族有機(jī)會(huì)自己使用語(yǔ)言發(fā)出自己的聲音,從歷史視角敘述了自己親歷的奴隸制時(shí)期黑人奴隸的生存狀態(tài)以及黑人,歷時(shí)地呈現(xiàn)出美國(guó)非裔積極爭(zhēng)取語(yǔ)言權(quán)力和初步獲得話語(yǔ)權(quán)力的艱辛歷程。一方面,作為敘述者的非裔婦女達(dá)娜正是這一歷史書寫的主體,從而展現(xiàn)出美國(guó)非裔民族最終獲得話語(yǔ)權(quán)力進(jìn)行歷史書寫的現(xiàn)實(shí);另一方面,達(dá)娜作為20世紀(jì)下半葉的黑人女性,她重訪奴隸制時(shí)期馬里蘭的時(shí)間正是在距離美國(guó)獨(dú)立200周年、美國(guó)黑奴解放112周年之際,也是美國(guó)黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)結(jié)束之際,達(dá)娜通過(guò)她重返奴隸制時(shí)期馬里蘭的親身經(jīng)歷、她所在的20世紀(jì)70年代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自身跨種族婚姻現(xiàn)實(shí),歷史地呈現(xiàn)了美國(guó)非裔民族從奴隸制時(shí)期遭受語(yǔ)言壓制到奴隸解放再到黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)的語(yǔ)言抗?fàn)幍穆L(zhǎng)歷程,從而賦予20世紀(jì)美國(guó)非裔民族擁有讀寫能力和話語(yǔ)權(quán)力的現(xiàn)實(shí)以深厚的歷史意義。

附注

① 下引此作僅注頁(yè)碼。

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[中圖分類號(hào)]I106.4

doi[編碼] 10.3969/j.issn.1674-8921.2015.07.014

作者簡(jiǎn)介:吳素貞,廣州大學(xué)松田學(xué)院講師、碩士。主要研究方向?yàn)槊绹?guó)文學(xué)研究。電子郵箱:253154902@qq.com

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(責(zé)任編輯玄琰)